【导语】小编在这里给大家带来王尔德唯美主义的现代阐释（共7篇），希望大家喜欢!
篇1：王尔德唯美主义的现代阐释
王尔德唯美主义的现代阐释
20世纪30年代的中国上海兴起的王尔德唯美主义风潮,不管是在实际生活中追逐王尔德,把其变成一个符号,还是从社会启蒙的角度关注王尔德,都未能全面地理解王尔德的唯美主义理论.由于20世纪前半期中国特殊的历史和现实原因,唯美主义一直没有多大市场,直到80年代,才重新被重视.本文试图对王尔德唯美主义理论从四个方面--为艺术而艺术、自然摹仿艺术、美的'形式、艺术与道德无关--进行阐释,指出其唯美观对中国文艺建设的启示.
作 者：时宏宇 作者单位：山东师范大学文学院 刊 名：齐鲁艺苑 英文刊名：QILU REALM OF ARTS 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B83 关键词：王尔德 唯美主义 中国文艺建设篇2：唯美主义与现代美学论文
唯美主义与现代美学论文
在西方艺术史上，有一种“主义”影响很大，但具体把握起来并不容易，这就是所谓的“唯美主义”( Aestheticism)。英国惭不列颠百科全书》第十五版关于这个条目的解释如下:“唯美主义运动(Aesthetic movement)是于19世纪后期在欧洲兴起，运动主张艺术的目的仅在于艺术本身的美。它是为了反对当时功利主义的社会哲学以及工业时代的丑恶和市侩作风而开始的，它的哲学基础是康德在18世纪提出的不受道德、功利和快乐观念影响的审美标准。”①这个解释扼要地道出了唯美主义最基本的特点，但并未能反映出这个“主义”的整体风貌。唯美主义运动发生于维多利亚时代晚期，大致从1868年延续至1895年，因奥斯卡・威尔德的被捕入狱为结束。事实上这个运动主要出现于英国的艺术和文学领域中的一场组织松散的运动。提倡“为艺术而艺术”，强调超然于生活的纯粹美，追求形式完美和艺术技巧。艺术史上通常认为，唯美主义和彼时发生在法国的象征主义或颓废主义运动同属一脉，是这场国际性文艺运动在英国的分支。这场运动视浪漫主义诗人约翰.济慈和雪莱为先驱，具有后浪漫主义的特征。但要进一步认识它的精神实质，仅仅这样三言两语的概括是不够的，我们需要对它的来龙去脉有一个大致的了解。
对十九世纪末形成的英国唯美主义运动的生成具有不可忽略的重要影响的，在英国本土主要是一个人物和一个艺术流派，除此之外是法国的两大艺术流派。这个人物就是英国著名艺术批评家、曾在牛津大学任职的沃尔特・佩特(1839 -1894)。在其所撰写的名著《文艺复兴:艺术与诗的研究》一书里，他公开宣布，生活中真正有意义的事情就是以艺术为中心的活动。他在该书的结论部分借雨果的话说:我们都是被判死刑的人，只不过在一段不定期的缓刑罢了。我们有一短暂停留期，过后便会物是人非了。在这段时间里，有的人没精打采，有的人慷慨激昂，而那些最聪慧者，至少是“尘俗之子”中的最聪慧者，将其运用到了艺术和诗歌中。在他看来，无论如何“诗的激情、美的欲望、对艺术本身的爱，是此类智慧之极。”②所以佩特认为，文艺批评家的职责不在于掌握知识，罗列材料，以满足正确的美的定义;而应该具有一种特殊气质，善于感受美的对象的能力，将自己同书本中的内容紧密地联系起来，从探讨中得到快感和乐趣，这才是审美批评的根本。此外，佩特在1867年至1868年之间发表了一系列文章，主张人们应该热情的拥抱生活，追求生活的艺术化。成为唯美主义两大主张之一的源头。
所谓“一个艺术流派”，就是通称“拉斐尔前派艺术”。它是英国维多利亚中期(1848-1875 )最卓越超群的艺术。这派艺术家又称“拉斐尔前派兄弟会”，形成于1848年9月的伦敦。兄弟会共七人，其中公认最杰出和最具影响力的是三位画家:但丁.加百利.罗塞蒂、约翰.艾佛雷特.米莱、霍尔曼.亨特。称之为“拉斐尔前派艺术”，并不是反对拉斐尔的艺术观，恰恰相反，而是以这位“文艺复兴三巨头”中最年轻的伟大艺术家的艺术特色为界，跟随其脚步，返补归真地对其以前的古典主义艺术风格的追求。用佩特的`话说，巧世纪的运动是双重的，一是文艺复兴，一是有着现实主义和经验的渴求的所谓“现代精神”。它包括一种向古代的回归，一种向自然的回归。“拉斐尔代表着向古代的回归，列奥那多代表着向自然的回归。”③在这个意义七“拉斐尔前派艺术”对拉斐尔的绘画有继承也有反叛。拉斐尔作品充分体现了安宁、和谐、协调、对称以及完美和恬静的秩序，被后人尊为“古典主义艺术”。这影响了以罗塞蒂为代表的“拉斐尔前派艺术”对古代艺术的持久关注，这种关注的原因中也有来自于浪漫主义运动的中世纪精神。拉斐尔前派认同的拉斐尔最好的作品，是《亚力山大里亚的圣凯瑟琳》，而并非广受称赞的《雅典学院》。由此也体现了拉斐尔前派艺术的一种内在矛盾:历史主义与现代性、象征主义与现实主义。耐人寻味的是，恰恰正是这种矛盾，构成了这个艺术流派的魅力所在。拉斐尔前派的艺术家普遍推崇古代艺术精神，追求对细节的精致描绘与对事物的近乎还原性的现实主义呈现。但它同时也对描绘现代都市生活很感兴趣。用浓郁饱和的色彩表现维多利亚城市的现代生活，成了拉斐尔前派兄弟会和他们的同盟者们最激进的成就。
篇3：古老《周易》的现代阐释
古老《周易》的现代阐释
《周易》是群经之首，是中国哲学的源头。
周易它以西周前期巫师们求卜问卦的筮书形式出现，历经所谓的文王推演、孔子梳理，以及兹后众多易学大师的注释发挥，俨然成了无所不包的帝王学、政治学、天文地理学、兵书社会学、社会历史学，乃至“宇宙代数学”。
这本曾在相当历史阶段代表中华文化前进方向的著作，却因年代久远、文字深奥、时代睽隔、注疏繁芜等原因，成为今人难以直捷阅读把握的“天书”。
上海古籍出版社及时推出的《周易现代版》，扫除深奥艰涩的文字障碍，逾越古往今来的时代睽隔，从周易的神学主旨(推断吉凶)，表现形式(卦象卦辞)，提升到古人观察世界的辩证思维方式和宏观把握能力上来，提炼出一套完整严密、有鲜明民族特色、阴阳变易的哲学逻辑学理论体系，完成古老《周易》向现代文本的转换，从而使古人精妙深邃的思想在当代社会生活中依然具有分析矛盾、解释世界的鲜活生命力。短短一个月，销售已近万册，可见其受读者欢迎程度之深。
首先，本书和已问世的《庄子现代版》、《孟子现代版》体例一致，不作注音释义式的注释，不作烦琐的考证，保持了“现代版”文体的通俗浅易、明白晓畅，清除了现代读者畏惧难字僻词的心理障碍。但它又不同于一般的“古文今译”，而是用现代术语转换阐释，“拖古人到现代来讲话”，给人以亲和感，又不失古人原意精髓。
其次，现代版并不讳言“《易经》这门大学问发韧于占筮活动。”阴阳八卦，大自然向人类反复呈现它千姿百态的形象，强烈地刺激了人类的感知和想象，经过无数次的模拟和抽象，这些“鬼画符”变成了“有意味的形式”――人类最初的文化符号。文化符号推动了人类理解力的迅速提高和某种认知模式的最终形成。本书对神秘莫测的六十四卦，画龙点睛地揭橥了它的文化要义。如乾卦是“宇宙圆：意义与无意义”，坤卦是“宇宙方：虚无而为实在”，概括了古人天圆地方、化生万物的宇宙观。革卦是“为改朝换代敲上革命的图章”，井卦是“农业文明的中流砥柱”。这些标题是现代版的独创，但又确从卦象卦义提炼而来。
第三，《周易》本来是“百姓日用而不知”的哲学体系。本书以“引言”形式，为《易》的理论模式不断提供新鲜的经验和事实，从而以科学的事实进一步扩大《易》理的覆盖面，赋予古老的`《周易》以生动鲜活的时代气息。如说“无妄卦”：懂得了无妄的道理，就不会再去劳民伤财做那些毫无意义的事情了;“跑步奔向共产主义天堂”之类的大话就不会说得那么气壮山河了;应该有啥说啥，不必包揽百病，不要弄虚作假。
第四，现代版在保持《周易》篇章结构的完整和民族传统风格的基础上，不时加进些冷语隽言式的“注释”，借题发挥，与西方文化比照对应。如《杂卦・中孚》注：“忠诚守信是古代世界的道德原则，也是现代商业社会必须履行的道德原则……不仅是中国儒家所提倡的中庸文明，也是全人类所共同注重的艮古如一的道经原则。”
最后，本书文字美轮美奂，如行云流水般流畅。作者“瞧不起将玄化作诗，看不上把诗说成玄”，历时多年，完成了这部“炎黄圣经诗学意域的现代转换”。
创新是民族发展的灵魂。古老的《周易》与时俱进，在不断接纳新事实新经验的过程中，其“真理……历经一次又一次的刻勒”(爱因斯坦语)，必将呈现一个向现实、向未来不断开放的态势。传统的古籍经典，得到融古通今的现代阐释，也必将获得万古常新的生命力。
篇4：儒家恕道思想的现代阐释
儒家恕道思想的现代阐释
18世纪法国启蒙主义者卢梭,在其<论科学与艺术进步对伦理道德的影响>一文中曾指出,科学与艺术的进步可能带来伦理道德的`沦丧.同样,社会经济的发展与繁荣也可能对伦理道德产生巨大的冲击.虽然人类已经进入21世纪,但社会政治经济的发展与进步对人类品德的自我完善与发展的影响,仍是现代社会必须解决的严峻课题.随着社会主义市场经济的发展,人们对物质的需求日益膨胀,而思想道德修养却渐渐被大众所忽视,造成了道德的严重滑坡,社会经济行为和生活行为均缺少诚信度.现代人面对激烈的社会竞争和诸多不公平的社会现象,产生许多困惑,特别是经济繁荣带来的道德困惑.
作 者：薛秀梅 李丽梅 作者单位：薛秀梅(哈尔滨市南岗区档案局,黑龙江,哈尔滨,150001)李丽梅(黑龙江省委统战部,黑龙江,哈尔滨,150001)
刊 名：哈尔滨市委党校学报 英文刊名：THE JOURNAL OF HARBIN COMMITTEE SCHOOL OF THE CCP 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B222 关键词：儒家 “恕”道思想 孔子 孟子篇5：孔子美育思想的现代阐释
孔子美育思想的现代阐释
孔子美育思想是其仁学的延伸和发展.孔子立足于生命个体与社会整体的相互调节,高扬人格的'审美表现,在美与善的交融统一中,寻求审美与人生的切合点,奠定了“礼乐相济”的美育传统.人文化成是孔子美育思想的写照,孔子以美育来提升人格境界,整全人性,意图达到感性与理性的圆融,居尘与超尘的贯通,不失为治疗当前感性泛滥与工具理性肆虐并峙发展、人文精神失落时代病的一剂良药,对现代美育理论的建构、发展有重要借鉴意义.
作 者：左蕾 作者单位：山东师范大学文学院,山东,济南,250014 刊 名：齐鲁艺苑 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG ACADEMY OF ARTS 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B222.25 关键词：孔子 美育 仁 人格篇6：民事举证责任分配的现代阐释论文
民事举证责任分配的现代阐释论文
［内容提要］
我国民事诉讼举证责任的分配是依据罗森贝格的法律要件说而确立的。然而罗森贝格的理论是建立在近代民法典的法律形式主义基础上的，而现代民法的价值取向是保护弱者、追求实质正义，因而，在法律对举证责任分配有明确规定的情况下，当其分配规范违反了现代民法的价值取向时，法官有权在个案中依自由裁量权对实体法分配了的举证责任规定进行修正。
按照我国著名民法学专家梁慧星先生的观点，作为近代定型化欧洲民法典范的19实施的《德国民法典》的立法者基于民事法律关系主体平等性 和互换性 两个基本判断而得出民事主体之间的交换是公平和正义的。基于这种公平正义的理念所制定的法律则出于法的安定性价值取向的考虑，要求当事人必须严格按照合同的约定履行义务。同样，法官裁判合同案件也必须按照合同的约定，必须严格依据合同条款裁判，至于当事人之间的利害关系，订立合同时一方是否利用了自己的优势或对方的急需或缺乏经验等，均不予考虑。例如，当企业发生事故，工人遭受损害时必须证明企业具有过错，才能获得赔偿。如果不能证明企业有过错，便不能赔偿。过错责任原则适用于企业事故，其结果显然是不公正的。过错责任体现的社会公平正义理念，仅仅是形式上的公平正义理念。而基于这种理念，立法者在制订法律的价值取向上，追求的是法的安定性，即要求法官在裁判时“对于同一法律事实类型适用同一法律规则，得出同样的判决结果。换言之，不同的时间、不同的.地区、不同的法院裁判同一类型的案件，应当适用同一法律规范，得出同样的判决结果” 。为此，当年的立法者不信任法院，基于“无法预料法官行使‘创制法’这一权力的后果，也无法预知德国法官是否会像在大量的法国判例中所表现的那样没有节制” 的信仰，没有给“法官创制法律”之权力留下任何余地：法官的权力尽可能地受到限制。因此，举证责任的分配取决于实体法律的直接规定（其中，主要是由实体法规定的，少数情况下程序法上也有一些规定），它不属于法官自由裁量的范畴。罗森贝格举证责任上的法律要件分类说正是建立在近代民法形式公平正义的理念和法的安定性的价值取向上的，是一种“充满法律形式主义的举证责任分配规则” 。
法的关系正像马克思所讲的“既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”近代民法的物质基础是19世纪的社会经济生活，现代民法的物质基础是20世纪以来的社会经济生活。特别是到了21世纪，由于经济全球化的影响，跨国大公司、大企业的侵入，出现了严重的贫富两极分化和企业主与劳动者的对立，加上生产过程的高度自动化和生产产品的高度复杂化，最终使得劳动者和消费者成为社会生活中的弱者。生产者与消费者之间已经不再是平等的关系，也不再互换位置。而作为民法基石的平等性和互换性已经丧失，这样就使得学者、立法者、法官正视当事人之间经济地位不平等的现实，在价值取向上由注重“对于同一法律事实类型适用同一法律规则，得出同样的判决结果”的社会安定性而转向寻求个案的妥当性，也就是说“用同一法律规则去裁判同一类型案件，所得出的结果不可能都合情合理” ，而抛弃形式公平正义的理念转而追求实现实质公平正义。
诚实信用原则的功能按照日本学者菅野耕毅的观点概括为四项：其一，法具体化的功能；其二，正义衡平的功能；其三，法修正的功能；其四，法创造的功能 。从后三项的功能看明显在于实现实质公平正义。该原则作为民法上的基本原则在我国民法通则上已经被规定，合同法上也作了更为充分的规定。但能否发挥后三项能功，特别是法的修正和创造功能，在《（合同法）建议草案》第6条第2款中曾提出建议：“法院于裁判案件时，如对于该待决案件法律未有规定，或者虽有规定而适用该规定所得结果显然违反社会正义时，可以直接适用诚实信用原则”。同时，为了防止诚实信用原则的滥用，设计了《建议草案》第6条第3款：“法院直接适用诚实信用原则裁判案件，必须报经最高人民法院核准” ，由于人们担心诚实信用原则的滥用，损害法律的安定性，最终被删除
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篇7：马克思普遍交往观的阐释视角及现代启示
马克思普遍交往观的阐释视角及现代启示
在唯物史观的形成和发展中,马克思基于对“历史向世界历史转变”这一客观必然性的认识和把握,深刻分析了世界性的普遍交往在社会发展中的现实作用,形成了具有深刻理论内涵的'普遍交往观.这种普遍交往观,对于我们在全球化的背景下建设中国特色的社会主义具有重要启示.
作 者：刘刚 LIU Gang 作者单位：铁道部党校,工运法学教研部,北京,100088 刊 名：广州大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GUANGZHOU UNIVERSTY(SOCIAL SCINECE EDITION) 年，卷(期)：2003 2(10) 分类号：A715 关键词：交往 世界历史 全球化
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