下面是小编为大家收集的《心经与生活智慧》序，本文共5篇，仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。
篇1：《心经与生活智慧》序
《心经与生活智慧》序
二十一世纪，我们应特别提倡生活的佛法、创造的佛法。
初识潘宗光先生是在8月，当时知道潘先生以科学家的身份致力于佛法的修习与弘扬，深为叹服。6月，因缘和合，潘先生专程到柏林禅寺皈依三宝。通过近三小时的交谈，对潘先生的家庭情况、学习佛法的因缘和心态、弘扬佛法的志趣等，都有所了解。深感在科技至上、心灵贫乏的当今时代下，居然有像潘先生这样的大科学家回眸传统思想文化，倾心佛法修习弘扬，诚为难得。及至读了潘先生所着《心经与生活智慧》一书，其中的许多思想大有所见略同之感。此处拈出两点，略加梳理，聊当序言，以随喜潘先生此书修订版之问世。
我平生对佛法有两点理解，那就是我认为佛法是生活的，佛法是创造的。佛法是生活的，应以佛法之甚深智慧，觉悟人生;佛法是创造的，应以佛法之广大慈悲精神，奉献人生。
首先我认为佛法是生活的。佛法所揭示的是生活的真理、生活的艺术，因而学佛者必须用佛法来净化我们的生活品质，指导我们的生活实践;研习佛法的'最好方式也应是在生活中观察思维并逐步落实。我们全部的生活也就是《心经》中说的“五蕴”，五蕴又叫“五阴”，对于没有般若智慧的人它全体就是障碍，是“黑漆桶”;同时，五蕴在理体上又内在地具足超越性——空性。修行就是要如实地“照见”这一空性，如实地认知这一空性，由此显发般若智慧，进入觉悟解脱的生活。潘先生能把抽象的经文还原为生活的实际，既生动又透彻。这种贴近生活的解经方法很适合现代人的意趣，应大力提倡。
其次我还认为佛法是创造的。诸法的空相是缘起无生(“不生不灭”)，但这“无生”不是“死灭”、“断灭”，而是生生无尽，生而无生，不生不灭中蕴含着无穷无尽的生机。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，菩萨就是在这“无所住”处生起利乐有情的大悲心，在众生的世界大作建立、广事兴显，发光发热、为路为桥。佛法帮助我们从无明执着中解脱出来的同时，也把我们利益众生、化育万有的创造力和热情释放出来。我们的烦恼息灭一分，我们生命的创造力就增长一分。《心经》中说：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”此究竟涅盘不可执为一终极的果证，它是一个无尽展现、圆融无际的过程，其中龙象蹴蹭、大行大愿、生机盎然，所谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。岂只是“有花有月有楼台”，从实践上就是创造花、创造月、创造楼台。不过此种创造对菩萨来说是顺乎缘起、任运无为的，修行者也有一个由有为到任运、如如不住的过程。
二十一世纪，我们应特别提倡生活的佛法、创造的佛法。生活的佛法就是近现代许多大德倡导的“人间佛教”，创造的佛法则是中国大乘佛法尤其禅宗祖师提倡的“深深海底行”的精神。作为科学家、教育家的潘先生不仅能身体力行，讲说佛法，而且能在家庭、社会上尽职尽责，在滚滚的红尘之流中逆水扬帆、鼓棹而上，大作佛事，这是最难得的。
以此浅陋之见，谨酬问序之诚，不知潘先生以为当否?
二○○○年除夕于赵州柏林禅寺问禅寮
拓展：
出家众犯重戒该如何办?
问：弟子业障深重，悔恨无已。请问法师若出家众破重戒，生下孩子，是否一定要还俗?或者选择与妻子分开继续出家为好?
答：这个问题是你自己决定，因为学佛在家、出家没有妨碍，都能成就。破戒一定要忏悔，忏悔真正能产生效果，你要晓得，不是祈求佛菩萨原谅你，而是自己真正能做到后不再造，这叫真忏悔，才能收到忏悔的效果。如果在佛菩萨面前祈祷，祈祷完了明天再干，这就错了，就完全错了，这是必须要知道的。你出家了之后已经破戒，而且生下小孩，你们两个人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顾这个小孩。这个小孩到你家里来，跟你有缘，你要好好去度他。他将来长大了，无论是在家、出家，如果能够说学佛，弘法利生，也能忏除你们自己的罪业。你看在《地藏经》上，看到婆罗门女，看到光目女，为自己的母亲造作了重罪忏除业障，这都是很好的例子。
问：弟子与妻子都感到非常懊恼，请问如何真正忏除罪业，不堕恶道?
答：这我前面都讲过了，你们要好好的去思惟，真正依照佛菩萨教诲去忏悔，会有效的。
篇2：心经：生活中的智慧
心经：生活中的智慧
今天和大家共同学习我们经常念的一本经，也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》。我们学习的题目叫做《生活中的智慧》。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这句意远旨深，千古传颂的玄妙经句，即是出自《心经》。《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最少，诠理最深奥微妙的经典。共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。浓缩了六百卷《大般若经》的要义;摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理;同时显示般若真空妙理的体用与功能;实是般若的核心，佛法的心要。
它和《金刚经》一样，在教界广为流传，是《大般若经》的一部分，并被认为是600卷《大般若经》的心髓。《大般若经》由唐玄奘翻译，为大乘般若类经典的汇编，号称“诸佛之智母，菩萨之父”其作为大乘佛教的基础理论，它的中心思想主要说明诸法“性空幻有”的道理，性空，指佛所说的一切法(即一切现象)都没有常恒不变的实体。幻有，指的是世俗认识的一切现象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的观照，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。
并且还将佛教思想的核心概念完整呈现了出来。如：五蕴、六根、六触、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度、究竟涅槃、阿耨多罗三藐三菩提等。如此简练的经文，包含的佛教内容却如此丰富，因此被佛教徒信奉为主臬，尊为成佛的指南，利生的法宝。寺庙的早晚课诵本中都有其编录，将它作为早晚必诵和常诵的一部经典。
这部经典最早是由后秦著名法师、译经家鳩摩罗什法师传入汉地的，名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，流传最广的汉译本则是后来玄奘大师翻译的《般若波罗蜜多心经》。
历史上的《心经》汉译本共有十一种，重要的除了以上所说的两个略本外，还有五个广本，由于时间的关系，不再一一赘述。
《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。
可以这样说，佛教是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的教育。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛教的核心，就是讲人生的大智慧，而《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。可以说是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器;亦是度生死海，登涅槃岸的导航。经言：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”我们欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持读诵此经;欲想成就佛果菩提，证究竟涅槃，更要研究受持此经。
《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的.。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。
“观自在菩萨”。观者，观察。自在者，所行无碍。没有障碍才叫做自在。自在从何而来?从观来。观什么呢?观“照五蕴皆空”。以什么来观照?“行深般若波罗蜜多”。所以观自在，是能修般若之人;“波罗蜜多”是所修般若之法;“照见五蕴皆空”是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的身心性命。观的结果是什么呢?空。空了以后怎么样呢?度一切苦厄。运用般若，观照五蕴皆空，最后得到度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。
每一位学佛者如果时时刻刻都能行甚深般若，都能观照五蕴皆空，就能度一切苦厄。人人都是观自在，人人都是观世音，人人都成了上求下化的菩萨。
观自在菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘。不管是信佛的人还是不信佛的人，都供奉观世音菩萨，念诵观世音菩萨，祈求观世音菩萨。我想，我们最重要的，还是要按照观世音菩萨的法门，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，才能度脱一切苦厄。
大家能够把《心经》的总纲掌握了，后面的具体内容就容易掌握。从中弄明白了哪些是凡夫法，哪些是缘觉法，哪些是声闻法、菩萨法、佛法，再来念诵《心经》，就会减少盲目性，增强自觉性，就能更好地运用《心经》的道理，指导我们的日常生活，使我们在生活中具大智慧，具大慈悲，觉悟人生，奉献人生，善用其心，善待一切。
《心经》是佛教最简要的经典，也是受持者最多的经典，翻译最多、注解最多的一本经典。希望大家都要在甚深般若的指导下，照见五蕴皆空，度一切苦厄，疾成无上正等正觉。
篇3：心经--生活中的智慧
心经--生活中的智慧
《心经》是佛教最简要的经典，也是受持者最多的经典，翻译最多、注解最多的一本经典。
今天和大家共同学习我们经常念的一本经，也是字数最少的一本经，它就是《般若波罗蜜多心经》，我们学习的题目叫做《生活中的智慧》。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这句意远旨深，千古传颂的玄妙经句，即是出自《心经》。《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最少，诠理最深奥微妙的经典。共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。浓缩了六百卷《大般若经》的要义;摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理;同时显示般若真空妙理的体用与功能;实是般若的核心，佛法的心要。
它和《金刚经》一样，在教界广为流传，是《大般若经》的一部分，并被认为是600卷《大般若经》的心髓。《大般若经》由唐玄奘翻译，为大乘般若类经典的汇编，号称“诸佛之智母，菩萨之父”其作为大乘佛教的基础理论，它的中心思想主要说明诸法“性空幻有”的道理，性空，指佛所说的一切法(即一切现象)都没有常恒不变的实体。幻有，指的是世俗认识的一切现象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的观照，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的`纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。
并且还将佛教思想的核心概念完整呈现了出来。如：五蕴、六根、六触、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度、究竟涅槃、阿耨多罗三藐三菩提等。如此简练的经文，包含的佛教内容却如此丰富，因此被佛教徒信奉为主臬，尊为成佛的指南，利生的法宝。寺庙的早晚课诵本中都有其编录，将它作为早晚必诵和常诵的一部经典。
这部经典最早是由后秦著名法师、译经家鴉摩罗什法师传入汉地的，名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，流传最广的汉译本则是后来玄奘大师翻译的《般若波罗蜜多心经》。
历史上的《心经》汉译本共有十一种，重要的除了以上所说的两个略本外，还有五个广本，由于时间的关系，不再一一赘述。
《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。
可以这样说，佛教是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的教育。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛教的核心，就是讲人生的大智慧，而《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。可以说是建筑人类精神堡垒的上好原料，是发掘人生真谛的利器;亦是度生死海，登涅槃岸的导航。经言：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”我们欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持读诵此经;欲想成就佛果菩提，证究竟涅槃，更要研究受持此经。
《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。
“观自在菩萨”。观者，观察。自在者，所行无碍。没有障碍才叫做自在。自在从何而来?从观来。观什么呢?观“照五蕴皆空”。以什么来观照?“行深般若波罗蜜多”。所以观自在，是能修般若之人;“波罗蜜多”是所修般若之法;“照见五蕴皆空”是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的身心性命。观的结果是什么呢?空。空了以后怎么样呢?度一切苦厄。运用般若，观照五蕴皆空，最后得到度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。
每一位学佛者如果时时刻刻都能行甚深般若，都能观照五蕴皆空，就能度一切苦厄。人人都是观自在，人人都是观世音，人人都成了上求下化的菩萨。
观自在菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘。不管是信佛的人还是不信佛的人，都供奉观世音菩萨，念诵观世音菩萨，祈求观世音菩萨。我想，我们最重要的，还是要按照观世音菩萨的法门，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，才能度脱一切苦厄。
大家能够把《心经》的总纲掌握了，后面的具体内容就容易掌握。从中弄明白了哪些是凡夫法，哪些是缘觉法，哪些是声闻法、菩萨法、佛法，再来念诵《心经》，就会减少盲目性，增强自觉性，就能更好地运用《心经》的道理，指导我们的日常生活，使我们在生活中具大智慧，具大慈悲，觉悟人生，奉献人生，善用其心，善待一切。
《心经》是佛教最简要的经典，也是受持者最多的经典，翻译最多、注解最多的一本经典。希望大家都要在甚深般若的指导下，照见五蕴皆空，度一切苦厄，疾成无上正等正觉。
篇4：《心经》的智慧及在生活中的妙用
《心经》的智慧及在生活中的妙用
一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。
般若波罗密多心经
观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄
舍利子色不异空空不异色色即是空空既是色
受想行识亦复如是
舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法
无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽
乃至无老死亦无老死尽
无苦集灭道无智亦无得以无所得故
菩提萨陲依般若波罗密多故
心无挂碍无挂碍故无有恐怖
远离颠倒梦想究竟涅盘
三世诸佛依般若波罗密多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗密多
是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒能除一切苦真实不虚
故说般若波罗密多咒
即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛
波罗僧揭谛菩提萨婆诃
“观自在菩萨”，那观察一下自己，我们自不自在呢?第一句提醒我们的，在日常生活中，观察一下自己，每一件事，每一件物，我们自不自在呢?如果我们自在，我们就是观自在菩萨，如果不自在的话呢，那就不是了，所以我们要知道，怎么样我们才会自在呢?怎么样的状态下?怎么样的运用上?我们才能得到自在呢?看下一句话“行深般若波罗密多时”，最主要是这个“行”，行是什么?是我们的行为，行为来自于哪里呢?来自于我们的思维，怎么能深入呢?所以要行深，要“般若”，般若是代表智慧呀，“波罗密”是代表到彼岸，怎么能达到这个目的呢?要在智慧当中，你的行为，你周围的一切事与物，才能运用的得当，运用的恰如其分，所以呢，要在智慧当中来运用才行，这句话就叫“行深般若波罗密多时”，如果你不用智慧来运用的话，是不可能的了，也就是换句话说，只有一个智者，才是“观自在菩萨”，如果你没有智慧的话，想把周围的一切事与物运用的得体、恰当、圆满、是不可能的。那到底是什么?什么叫智慧?“照见五蕴皆空”，大家要注意啊，这个《心经》啊，是三藏十二部的中心，咱们学的《楞严经》跟《心经》是相通的，它好比是中心思想，佛讲三藏十二部，到底讲的什么东西呢?就讲的这点东西，你去研究经典吧，你去研究大藏经吧，讲什么?就讲的这点东西，所以它是“无上咒无等等咒”，为什么还叫心经?因为它是核心。
这个“照”字，照可不是观啊，前面是你观察一下，自不自在，这个运用的时候，照，照是呈现，你对一切明明了了，观，就是你收缩进来的，大家要知道，照，是像镜子一样，呈现出来，但是里头没有痕迹，大家都照过镜子吧，照完镜子走了以后，镜子里头有没有痕迹?没有，是不是?那你要是观呢?你就吸收了，吸收了，就在第八识就留下了种子，所以“照见”，照完了之后，去看看呢，走的时候，看看镜子，是什么呢?镜子里头我们照的是什么呢?“照见五蕴皆空”，我们世间的一切，“五蕴”，所以我们去观察，去看，“见”就是去观察，去看，去知道，这个“见”是知道的意思，“五蕴皆空”为什么呢?之前我讲过多次，用完了，只是一个过程，随着时间，随着时空，已经不存在了，留下的是什么呢?----影尘，留下的是个影子，影子在我们的第八识当中，留下了一个痕迹，称为“尘”，没有一个实体，所以它说“照见五蕴皆空”，我们只是讲大意，如果讲细了，这一句话，讲一年也讲不完的啊，呵呵，一句话，可以讲讲讲讲很远的，回来接着看，如果你呢，能这样去观察呢，这样去观照的话呢，“度一切苦厄”呀，大家有事情解决不了，大家有很多苦难的事情，心里解决不了的事情，怎么出现的呢?就是因为你不能“照见五蕴皆空”，所以你这一切痛苦、烦恼解决不了，佛讲了，他这样讲，如果你能这样照见五蕴皆空，度一切苦厄，下一句话，他说舍利佛，对他的弟子这样讲的，舍利佛是智慧第一，这段经文呢，如果对一般的人讲呢，他是不会理解的，所以佛，一般讲法的时候，因缘而施教，他讲这一段话，必须有人要接受，这是一种因缘，讲出来之后呢，留传下来，所以他对他智慧第一的弟子，舍利佛讲的，说，舍利佛呀，为什么说“照见五蕴皆空”呢?他说“色不异空空不异色色即是空空既是色”。
《心经》可以说，有的小孩子都会背的，但是这个意思呢，理解就难了，他说“色不异空”，什么叫“不异”，没有差别，没有差别，色和空没有差别，为什么讲没有差别呢?我现在打个比方，这个房间，没有人，我们现在能坐进来这么多人，它和有，有什么差别，因为坐进来这么多人，所以这个房间，这些人会没有，因为我们坐进来呢?是色上的显现，就因为它有一个空间，我们这个色相才会在这里呈现出来，如果没有这个空间，那我们就进不来了，假如你这个房间里，已经坐满了人，现在在进来好多人，你说还能坐得下吗?能不能坐得下?
中午吃饭的时候，打了一个比喻，我们要吃饭，来到这个饭桌，一道菜都没有，就因为一道菜没有，我们点了很多菜上来了，我们点了很多菜，等吃完了，这个桌上的菜就会消失，吃完了，又没有了，没有了变成空，变成空后，还会再有，有了之后，再会变成空，这就是，一切，从没有到有，从有到没有，一个过程，一个现象，那这个现象，是什么呢?是一个“缘”字，“法不孤起，遇缘则生”，所以讲，性空，我们的自性呢，是空的，遇缘的时候呢，它会随着这个缘，随着你的需要，显现所有的一切，上午，有人问我，师父要记，可我为什么记不住，不需要，你只要运用到这个缘的时候，如果你没有杂念、没有执着、没有分别的时候，你会随着这个缘，随着它的需要，显现出来一切，这就叫，自性流露。大家听说过这句话吧。大家多数都是学佛的，我们就讲佛教术语了。
必须要你的心呢，没有任何的执着，没有任何牵挂，没有任何的杂念，这样的时候，来的人呢，这种思维传给你，你才知道他需要什么东西，所以你这里就显现出来他所需要的东西，这就叫妙法，知道吧，这就叫空中妙有，听说过这个术语吧，就是这么来的，他们问我，师父你讲课，哪里来?不需要，需要的就是定力功夫，你只要你的心，把杂念全放下，来的人，他只要需要什么传给你，你只要按照他这个缘，去讲，这就是随缘度化，如果你不能做到的话，来的人，他没有达到空的境界，你给他讲空，也不行，来的人已经达到空的境界，你给他讲有也不行，只能随着这个缘，而去讲，他能理解到哪一个地步，这就是他的水平，跟你没有关系，你不要讲，你讲的不好，不是的，只是他这个缘，很多法师讲完课，为什么会遭到诽谤，因为这个缘，他只能讲到这个水平，大家只能理解到这个水平，讲完了，到了那样一个环境，那样一个境界的时候，说这个法师乱讲，哈哈哈，都是这么回事的。
就像佛讲课，三藏十二部，有了义，有不了义，有方便说，有接引说，有共法，有不共法，了义，究竟法，是对的什么呢?对着上上层次人讲的，对刚入门的人，讲方便法，不讲究竟法，还有的人讲呢，接引法，什么叫接引法?对那些鬼神什么的，他也讲，这就叫什么叫?应以什么身得度，即现什么身。这就叫方便了。但你的根基要到了呢?佛讲法，你去看经书，也讲鬼神，有的讲你去布施，你去做善事，好像《地藏经》里地狱的内容，那我们现在修行呢，讲的什么呢?我们讲的就是在心地上下功夫，就是从心，从因地上去下功夫，所以我们要知道，“色”是因为的一段现象，这个现象，这个过程，过去了之后呢，它必须要回到原状，回到什么呢?回到空，因为只有空，才会再呈现一切。那我们人为什么烦恼呢?当缘到的时候，现象出现的时候，过程出现的时候，人们想把它永恒的保持下去，是不可能的，所以一但这个现象没有的时候，不能保持很久的时候，大家就抓住这个现象，痛苦、烦恼，想让他再重现，或是想让他距离再拉长，是愚痴的!必须要回去，才能再显现，这就是佛讲这句话的意思。所以我们，所有人痛苦、烦恼，就是抓住了这种现象，不放，想让这种现象，永恒的保持下去，我们就叫抓住一个幻觉，人从生的那一刹那开始，决定死亡，他已经在踏上死亡的路，那有的人说，不可能，你只有生的那一刹那，叫生，从生的那个一刹那开始，不叫生，叫成长过程，踏上了死亡的路，直到这段现象，80年，60年，一天，二天，5岁，6岁，都有，你个过程就这么长，你一旦因缘到的时候，这个现象就这么长的时候，没有了，所以，世间人痛苦、烦恼，就是这么回事，所有世间人，都是抓住这个现象，而不放手。
“空不异色”所以你不要以为没有了，就没有了，不会，因为为这种现象现前了之后呢，它一定会在这种现象上不断的完善，变得更好，没有，是最好的，有，不是完美的。所以，什么叫艺术?没有就最完美，只要有一个，就能挑出毛病，有的那一刹那，代表它不完美，在消失的那一刹那，证明，完美开始了。你挑不出来毛病了，知道吧，这就是佛讲的真理呀。所以“空不异色”，空的那一刹那，就证明，你要有新的开始了，有的人找我说，失去了，烦恼，不要怕，你新的生活就要开始了，你的好事就要开始了，在失去的那一刹那，证明你这一段因缘过去了，随着你的改变，就像你们学佛，都会改变的，不相信，你回顾，在你没学佛之前，你是个什么状态，在你学佛了，从那一刹那开始，你就在不断的改变，也许你自己觉查不到，你问问别人，你必须把以前的现象消失，现在的缘，现出来的是什么?好的`。所以大家不要烦恼，以为失去了，在失去的那一刹那，证明呢，更好，更完美的开始，这佛说的“空不异色”。
“色即是空空既是色”，在色显现的一刹那，证明这个东西将会灭亡，这就是生灭法，我们以前讲过，一定要超越相对，色就代表的有，在有的那一刹那，证明他就要没有，是不是这么个道理呀，在我来这讲课开始的两个小时，不断的往下深入之后，证明我这两个小时就快完成了，是不是?在我来上海的这8天开始，证明离我走的时间越来越近，在你生的那一刹那，证明你的生活在慢慢的减少，哈哈哈，大家不要害怕，这是事实，所以大家都说出家人活的不现实，虚伪，其实我们最现实，我们最实践了，最面对现实的一个人，哈哈哈，绝对接受，承当的，这是逃避不了的。所以，“色”代表的一切将归位，可以这样理解，这个空，大家不要想成代表没有，归位那一刹那呢，代表的一切将要开始，所以，“空既是色”，这段大家很难转过来，所以要在生活当中去体验。在我讲完课的那一刹那，也就是空，在空的那一刹那，你将运用我讲的智慧，运用到你的生活当中，这色就要显现。所有一切事与物就是色。
后面讲了，什么是呢?“受想行识亦复如是”，所以有的人说，师父我想把你今天讲的东西记住，你看“受想行识亦复如是”，在我讲的那一刹那，就证明要空，所以你忘记是好事呀，合呼这个智慧的道理呀，你不忘记，出了问题了，看没看懂?这可不是开玩笑的事情，这是动真格的了，如果你修行，某一点出了问题，你都不能成功，绝对的，修行，密度非常高，就像那个密码锁一样，开密码锁一样，你哪一点不对的话，就算看着很准了，好像是了，叫相似法，很多人听师父讲课，讲来讲去，觉得这个师父讲的也有道理，觉得挺好，这就叫相似法，差不多，差一点都不行。我跟你讲，差一毫厘，差一微尘都不行。所以说“受想行识亦复如是”，我们的色，就是“受想行识”所感受到的一切，世间的一切事与物，无非就是我们的“受想行识”，我们搞出来的，哦，我们回顾了，我们讲到了五识，我们的识，有呈现、显现的作用，但，它没有识别的作用，这识别的作用是什么呢?就是我们的空性，起的作用，如果我们在运用当中的时候，运用完了，在当下那一刹那，马上归位，空掉，是什么?这个就是智慧，千万不要说，我什么都不要了，用是要用，用完就在这，色可以当成用来讲啊，用完了之后，用的是什么呢?“受想行识”，“受想行识”用完了之后，马上不留痕迹，所以“照见”吗，像镜子照人一样，照完走了，镜子还是亮的，一点痕迹没有，OK了，就这样。你用个试试回去，就是这样的。
下面佛又讲了， 舍利佛，“诸法空相”，因为这个讲《心经》啊，这个《心经》是三藏十二部的中心，是诸佛的心印，你想一想，讲的东西，全是真东西，真家伙呀我跟你说，很难理解的，这一句话呀，可以套出来，很多很多，诸法怎么能是空相呢?大家承不承认?我讲的这一句话，讲出来就不是空，讲完了就空，是不是呀?我举起来手，是有，我放下，就是空，举起来就是法，放下就没了，所以动一下，就是法，你动一念就是法，在这动这一念的一刹那，你这一念就灭掉了，空。是不是空的。所以叫诸佛空相。那到底你们执着个什么呢?你们想把师父讲的东西全记住，想把三藏十二部全记住，想去学某一个师父，这个师父真高，我要学他的方法，诸法都是空的，你学什么呢?所以我上午讲，只需要你明白一个道理，无法可得。你要有法可得的话，留下痕迹了。我只需要你明白一个道理。你要有一法可得，你被我所束缚了，你不行了，所以你不能执着我讲的每一句话，你只能明白一个道理。
“不生不灭不垢不净不增不减”为什么这样讲呢?你怕我讲的话跑掉吗?我讲的话，既然我能讲出来，它就存在，为什么?我从哪里来的?我能讲出来的这句话从哪里来的?刚才讲过，从哪里来的?我没讲之前，是什么?空的是不是，我讲这句话是从空里来的，我讲完又跑哪里去了?又空了。空永远不会跑掉的吗，空可以变现一切吗，所以他说了“不生不灭”，谁看到空灭掉了?谁看到空变现什么东西了?只能我们人在变，我们人，一会儿进来，一会儿出去，一会儿进来，一会儿出去，空没有动过啊，动就有生，不动就不灭了，所以他说“不生不灭”，我说话，这个空中他也没有満，我不说话，这个空中他也没有减少，这个地球上这么多垃圾，这么多人，这个空还是这样，他也没说容不下了，没有人，没有东西时，这个空还是这样，所以他“不增不减”，你再多的垃圾这个虚空也还是这样，也不会污染，所以“不垢不净”，污染的是什么呢?是我们的分别执着呀。其实现在你们功夫好，就可以进入这种境界，用完了啊，真的是，大圆镜智，性空啊。性是空的，佛讲的多清楚呀，你们啊，就是领悟不到，佛说，性是空的，遇缘则起，起是什么?用。用完了就放下，空的，该用的时候，就拿起来，抄起来家伙就用，是不是这样?哎呀，多简单的问题。佛已经给你讲的再简单再透彻了不得了，这些人就是明白不了，所以佛告诉我们，性是空的，性是什么?我跟你们讲，性是智慧，智慧是空的，智慧是空的怎么用呢?遇到缘的时候才用，我不可能没事智慧乱用，是不是?所以大家要知道这个道理。
篇5：教师的情感与智慧 序和后记
教师的情感与智慧 序和后记
总序薛农基初闻《行者文丛》，非常感动。感动于行者的群体，感动于行者的思想和精神，更感动于《行者文丛》图书的境界。感动之余欣然应行涛博士的要求，斗胆写下如下文字，忐忑为序！
一段时间以来，我和北京师范大学博士后张行涛先生、《行者文丛》编委会的蒋丰祥先生多次在一起探讨《行者文丛》的创意和策划。岁末年初，两位朋友从北京专程来访，讨论图书的愿景和规划。探讨中大家在许多理念和理想上都有共同的认识。这也是我和《教师博览》杂志正在筹划并力争做好的事业。于是，本着为一线教师做些实事、为基础教育做点真事的愿望，《教师博览行者文丛》诞生了。
《教师博览行者文丛》以“书写改变人生，草根促动教改”为基本出发点，在与有关出版社合作的基础上，拟在五年之内推出尽可能多的中小学一线教师的教育著作，扶持并培养一批能将其有价值的思想和探讨付诸文字的专家型教师，从而在更大程度上推进教师的专业化发展，改变中小学教师们的观念和行动，达到推进基础教育进一步改革和发展的目的。
随着中国社会改革开放的逐步深入、新课改得逐渐推进以及国家队基础教育的高度重视，全国各地的基础教育领域涌现出了越来越多的把教育当做毕生的事业来对待的有思想、有行为和效果的优秀教师。他们的思想和行为，正在由下到上、由点到面地触动并改变着现行教育当中那些落后的体制和僵化的观念，给我们的基础教育界带来了丝丝绿意和阵阵生机。
然而，一方面国内真正有思想和系统的教育实践并能将其较好地形成文字、专注的教师不是太多；另一方面，国内的出版界对籍籍无名的教师出书而言，门坎未免太高。这既造成了一线教师优秀的教育著作数量不多，也使许多颇具潜质的优秀教师不能步入教育书籍的作者队伍，他们有价值的思想和成果不能在更大范围内为人所知。目前教师所出之书，大量的是面向学生的学科辅导类“教科书”，在应试教育氛围仍然浓厚的今天，出版这类书籍，已经成了许多出版社利润的主要来源。近年来，一些教育出版社（如华东师范大学出版社，福建教育出版社）“目光向下”，出版了不少一线教育工作者的专著，其中不少获得了教师的欢迎和好评。但是，从总体而言，教师出书难的问题还是没有得到较好的解决。
《教师博览行者文丛》在全国范围内广泛征集来自一线的优秀教育书稿，凭借专家队伍和专业人员对书稿进行打磨，依靠《教师博览》等强势媒体开展宣传，依托出版社完善的发行渠道发行。在这样的资源整合和配合下，将更好地为一线教育工作者出版教育书籍提供便利，有望走出一条新的教育图书的出版发行之路。作为国内具有一定影响力的教育媒体，《教师博览》办刊十余年来，一直以宣传、扶持国内基础教育界的优秀代表及青年才俊作为自己的重要责任。我们深知，一个团队中优秀分子的水平，折射出该团队成员的整体水平；对他们的宣传、扶持，不仅会对其个人的成长起到促进作用，更会对整个团队的成长产生积极影响，进而促进整个事业的发展。而这些，正是一个负责任的教育期刊编辑和媒体所应担当起来的重要责任之一。十多年来《教师博览》向广大读者传播了许多国内外先进的教育理念，推介了教育界的许多新经验和新典型，介绍了国内许多出类拔萃的教育人物，影响了一大批中小学教师的思想和行为。十多年的办刊经历让我感受到，一线教师队伍中藏龙卧虎，不乏人才，他们是推动我们教育事业发展的一支领军人物和重要力量，需要我们的社会（尤其是媒体）去宣传、关注、发掘。
从基层教师的佼佼者身上，我还发现：一位真正优秀的教师，必须经历实践、学习、思考、写作这么一个完整的过程。我为什么将写作提到这么重要的位置上呢？一是因为写作是对前面三个过程最全面、理性、系统的梳理、提炼、总结和升华，二是因为一位优秀真正的教师，他有责任将自己长期以来在教育事业上那些有价值的所做、所思、所悟、所感让更多的同行们了解、借鉴。而做到这一点，最好的办法就是将自己的行动和思想形成文字，广为流传，成为一笔精神财富。试想一下吧，如果我们的教育史上缺少了孔子、苏格拉底、杜威、陶行知、苏霍姆林斯基等人的著作，那么，我们教育历史的天空将会显得如何的暗淡无光啊！魏书生、于漪、于永正、李镇西这些从教育最基层走出来的明星们，如果没有他们的著作，他们的`思想和经验能被全国那么多的教师同行们所了解和接受吗？
我们希望，通过《教师博览行者文丛》这座桥梁，将许多一线教师闪光的思想和富有价值的探索传播到更多的教师同行当中去。
我们希望，通过《教师博览行者文丛》这个平台，让许多优秀的一线教师能够站得更高，走的更远；
我们更希望，通过《教师博览行者文丛》的陆续出版，能够管中窥豹般地如实记录下中国基础教育发展史上的一段难忘历程，并为中国基础教育的改革和发展贡献一份绵薄之力。
薛农基
作者为《教师博览》编辑部主任、资深编辑
书写改变人生 草根促动教改（代序）
张行涛
“作者”是一个词汇，“行者”是一个概念；
“行者”是一个群体，“行者”更是一种思想和精神；
《教师博览行者文丛》是一套图书，《行者文丛》是一个平台，《行者文丛》更是一种境界！
一、我们是行者
“行者”一词缘起于我在2001年起草的“基础教育研究者专业发展计划”报告中，主要指在一线或者是从事基础教育研究，关注草根研究的各级各类研究人员。后来经过与“校本教研网”站长< xmlnamespace prefix =“st1” ns =“urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags” />李作朝老师的交流，认为基层教育研究者这一概念过于学术化，不能够体现自下而上和草根的味道，在交流中形成了“行者”这一一个概念。也正是在这样一个基础上，我们才提出了“书写改变人生，草根促动教改”这样一个针对“行者”的基点。
1、行者――基层教育研究者
行者是基层教育研究者。来自基层，专业研究，这是行者的一个基本特征。换言之，行者包括有在基层做教育工作和从事基层教育研究的人员。从外延上而言，行者不仅是再基层教育教学研究机构中专职从事研究的人员，而且包括所有具有研究能力、研究经历和研究热情的一线教育工作者。例如，研究型领导、研究型的校长和研究型的教师。
行者是介于理论与实践研究之间的专业人员，行者群体的成长，不仅可以对于理论研究起到积淀作用，更重要的意义在于能够直接促动中国教育事业的振兴。在中国当前教育改革背景下，行者群体的壮大，不仅是个人的专业发展，教育研究的繁荣，更重要的意义在于地方教育事业的兴盛，乃至国家教育事业的兴盛。
行者介于理论者与实践者的中层，是理论于是实践相互转化的关键。基础教育事业的发展及研究水平的提升，都有赖于行者队伍的发展壮大。只有行者队伍发展，才能使得先进的理念在实践中得以落实，使得教师队伍获得全面提升，使得教育改革得到有力保障。
2、行者――一线教育思想人
行者是一线教育实践中的思想人。善思与求索，使命与智慧，这是行者的鲜明特征所在。换言之，行者包括具有丰富教育思想和人生智慧的教育工作者。他们不仅是从事教育教学工作，可贵之处在于他们在实践中形成的经验和智慧，在于他们上下求索之“信念”，在于他们的独立精神、自由之思想、激昂之热情和理性之态度。
行者是“思想人”的群体,是智慧者的团队。行者必定是思想人，在实践中积累着智慧，在睿智中汇聚着思想。愿通过书写把自己的思想和智慧奉献给同仁，贡献给社会，让大家共同成长，享受教育的幸福和快乐。
有了思想和智慧，教育才会有希望。教育不是体力劳动，教师不是教书匠。在教育过程中应该处处体现着思想的光芒和智慧的火花。行者通过自己的思想和智慧，行走在教育变革旅程中。只有行者的群体越来越大，中国教育的未来才能够有保证，因此，中华民族的文化振兴才能够成为现实。
3、行者――草根研究践行者
行者是草根研究的践行者。根于实践，勤勉力行，这是行者的又一个特色所在。换言之，行者的思想和智慧都是源自实践的，他们或者在学校中为了自己的教育理念默默耕耘，或者在耕耘中显现着思想的脉动。在实践中，他们体现出思想的活跃，处处迸发着智慧的火花，他们不仅成功地完成了自己的本职工作，更智慧地思考着自己的职业特点，并快乐成长着。
行者是草根型的群体，是实践者的乐园。行者是草根研究者，是自下而上研究的实践者，行者在研究中研究，在研究中实践。草根研究是行者的精神家园，家园中，行者求索、思考、快乐、温馨。
草根是行者的根基，实践是行者的乐趣。草根成长使行者具有生活关怀，使行者具有旺盛的本土适应性，使行者的思想具有厚实根基。创造性的实践是行者的快乐，每天都有一个创造，每天都有一份快乐，每天都有一份忙碌，每天都有一点进步。
这就是行者：基层教育研究者、一线教育思想人、草根研究践行者。
我们就是行者，因为我们是教师！
我们就是行者，因为我们不仅仅是教师！
二、行者的基本假设
行者的提出是基于时代的发展和教师发展趋势。众所周知，新世纪的教育具有崭新的开端，而新世纪的教师具有更专业的追求。随着教师专业发展的需求，读书的热情、思考的活力在行者群体中日益显见，这是行者发展的体现，是行者群体发展壮大的现实基础。
行者的提出基础、基于这样的假设：行者是一支活跃在中国教育基层的专业力量，是课程于与教学的骨干是教育发展与变革的中坚。行者是一线教育教学中的活跃分
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