下面小编给大家整理了《心经》说什么？，本文共6篇，供大家阅读参考。
篇1：简析说《心经》
简析说《心经》
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大。
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
缘起
缘起这个说法很酷，很拽，可以简单的理解，也可以复杂的理解。简单的说就是我为什么要写下面这么多的字。复杂的说世间万物都是依因缘而生。比如说你看到北风那个吹，雪花那个飞，就应该想到地球上某个角落里的小蝴蝶可能就是幕后黑手。蝴蝶扇翅膀是因，风吹水面层层浪是果。这好像看起来没什么新鲜的，小孩子也知道，蝴蝶效应。或者说的更简单一点，种瓜得瓜，种豆得豆就是因果，就有缘起。可能有人说了，这篇文章我不用往下看了，太简单了，侮辱我智商。别急，我说的正是佛教的根本——缘起法。曾经有外道(简单的`理解就是异教徒)问佛，说什么法。佛说：“我说缘起。”这是老人家自己的概括。后来的人也把缘起看作佛教区别于外道的重要标志。
篇2：《心经》的笔记简说
《心经》的笔记简说
《心经》至少在唐代中叶以后，逐步成为佛教信徒们以及佛教爱好者们用以指导人生修养、指导日常生活的重要佛教经典，并成为了中华文化体系中的安心宝典。
在解放以后，夏老师答应我，到我家中来给大家说开示。有的时候临时来，老师来了，我们临时能通知的是俞府、齐府，离我很近，夏老师一来，我就骑了车子到这两家，所以他们有时能参加。
今天我们以夏老师讲的《心经》为主，这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊，没有把整个的《心经》讲完。最后，又从《心经》画龙点睛到了净土。所以今天要把夏老师这一段的开示，向大家作一个汇报。
我的这个笔记记东西有个特点：很多是原话，我不能速记，我怎么能够记住原话呢?就是夏老师说好几句话，我记一句，所以所记下的这一句是原话。但是尽管这么记，一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章!而且都是夏老师的精华。所以今天大家听到这个笔记，也等于听到夏老师亲自在讲。因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话!所以这个因缘很特殊。
首先夏老师谈的是什么?谈的是佛讲经的时候，佛说阿含说了十二年;因为说了华严大家都不懂，佛就想般涅盘哪，那时梵天请转法轮，佛就答应下来，就说阿含。
这是夏老师的话，大家都把它念下来，
quot;佛说阿含十二年，续说方等八年“，那么此后呢，就”说般若二十二年“，所以说般若的时间(这全都是夏老师的话，别的我作一点解释)，所以我们可以看到，说般若的时间很长。说阿含呢，是为小乘、小学，所以是一些基本的东西。方等就要转换了，就是喝斥小乘，赞叹大乘——方等的精神。最后要说到大乘就是般若。最后说到圆顿教。所以这个般若非常重要，说的时间很长。
这个前三句是夏老师的话，底下我再把夏老师的话念一段，要分别出来，不要跟我所解释的混在一块儿了。
quot;《心经》三百字，包括《大般若经》全部。《心经》译本在清以前，可考者有七种，常读是玄奘大师所译。”
看这一段，就说《心经》只是将近三百字啊，可是包括了《大般若经》是六百卷。《华严》只是八十卷，八十华严是最多的，还有六十华严，还有四十华严，《华严》不过八十卷，后来加了《普贤行愿品》--八十一卷。但是《般若经》是六百卷，也就是二十二年所说的。那么《心经》三百字就包括全部的《般若经》啊，这话很重要啊!所以咱们研究了《心经》，不就是研究了全部《般若经》吗?二十二年佛所说的法啊!《心经》的翻译本在清朝以前可考证的有七种，这里头玄奘大师所翻译的是最简单了，所有原来的译本我都见过，有很多还都是跟普通经典一样，从“如是我闻”开始，如是我闻，佛怎么样，一个法会，多少多少人，谁谁谁怎么样，然后观世音菩萨，然后舍利佛问话，这才引出观音对舍利子讲，那这一段就是中间。最后也还有，大家都是皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。所以这经头经尾还是有的。这是玄奘大师的译本。鸠摩罗什大师也是如此，只翻译发当中一段。现在一般大家所念的，都喜欢鸠摩罗什的。但《心经》念的是玄奘大师的。全经是省译了。这是刚才夏老师这一段。我们稍微把它解释一下。
底下我们再念一段文：
quot;玄奘大师取经时，从玉门关出，有三百余人，归时仅一二人。玄奘出玉门后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难，到达印度。“
这说明玄奘大师得这个译本的因缘。出国的时候几百人，这个都是一路上都活不成了，都过去了，是困难，困难极了。出了玉门关以后，在困难中遇见一个老人，得了这个经啊!后来有的书上记载，玄奘大师又找这个地方，再找这个庙，再找这个老人，找不着这个地方，连这个庙都没有了。所以这个经的来源就很殊胜。所以玄奘--这个是(夏)老师的话：”玄奘能够克服困难，能够自个儿还回来，而其它人死了这么多，就是因为得力于这个经啊!
底下是夏老师的原文：“玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多。”所以这也就是大家都念的原因。底下夏老师的话：“今日讲述斯经，当前之法会实甚稀有。”就赞叹当时在我家里头，那时候夏老师说这样一个聚会实在是稀有啊。
底下就讲经题了，“般若波罗蜜多心经，经题这几个字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教。”这几句话很重要。这个经题，'般若波多蜜多心经'这是几个字啊?没几个字啊，这个经题这几个字，就包括一大藏教，还不是仅仅只包括六百卷《般若经》啊，整个释迦弁尼佛的一代时教全包括进去了。若能明得，你能明得这个经题，你就明得整个的大教啊!所以这种的话，不是透脱的人说不出来的，不是通宗的人说不出来的。你从文字上去搞，你最后登峰造极就当个佛学家啊。所以这个是极殊胜的话(法)啊。所以底下夏老师著重讲了经题，经文没怎么讲，这也是很大的特点啦。
所以这个特点就使我想起，当年梁武帝时大家要请志公，志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神变啦，不可思议啊，这梁武帝就是因为他的神变，说他是妖人，把他圈到监狱里头去了，他从监狱照样出来，还是到处去做功德，所以梁武帝你圈子他也没用啊，所以后来很尊敬他，后来请志公讲《心经》，志公说：'我不能讲，你们国内有个人能讲。'说：'谁?''傅大士能讲。'傅大士是居士。把傅大士请来了，傅大士升座，拿了一个尺，一挥，下座了。志公说：'大士讲经尽。'大士讲经讲完了。所以这个就是说，在梁武帝遇见达摩之前，就遇见傅大士他都吃不消，梁武帝自个儿讲经讲得天雨花呀，但是对于那些大德，他还是吃不消啊。大家要知道。
所以夏老师也不是那么样一句一字，象现在的教师讲国文似的那样来讲呀。不过我把它画蛇添足，我把它补上了。也就是讲了，般若是体，叫般若波罗蜜经，般若是本体啊。这个本体，它就要有作用啊。咱们先念原文啊，不然就搞乱了，
quot;般若是体，波罗蜜是用，若非波罗蜜，则般若何用?“般若波罗蜜多心经，般若是体，体它一定要起用，要有作用，波罗蜜就是用。”波罗蜜“咱们要把它翻译出来，是”彼岸到“-这外国的文法跟咱们中国文汪常常是颠倒的，咱们说”到彼岸“，他是”彼岸到“，这叫”波罗蜜“。如果你这个般若，你不能够”波罗蜜“，你就是不能够解决这个问题，不能从此岸渡过烦恼到达彼岸，那这个般若有什么用啊?(就如上头的话一样)。底下夏老师有解释：
quot;般若有三。”
有三种啊。
一是文字般若，二是观照般若，三是实相般若。“所以有三般若，这是非常重要的.
quot;波罗蜜有六，布施、持戒、忍辱、精进、禅定及般若”
波罗蜜就有六个字，其实这六个是万行中归纳为六个，其实是无量的行，殊胜的.修行。这六个波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
底下再读原文：“般若译为甚妙智慧，人人本有，不从外来，名为自性、真如、菩提、圆觉、方便均可。乘般若才能渡过生死海。”
这一段就说了三个般若、六个波罗蜜。有文字般若、观照般若、实相般若。这头两个字是般若。波罗蜜多心经，波罗蜜就有六种了，到彼岸了，从布施啊，你要把东西给别人哪，持戒啊，是要遵守戒律啊，精进啊，忍辱啊，禅定啊，加上般若啊，这是六度啊。
般若是什么意思呢?过去就是说，这意思太多了，咱们中国的语言哪，你有能够很好地表达它，就不翻译，所以般若没有翻译。就是音，当时这个音人家读“班弱”就不对了-般若(borou)，比方说这些寺庙称为蓝若(lanruo)也是这个字，古时候是读作般若(borou)般若要译可以译为“甚妙的智慧”。我们译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了，等同起来了，那是大错。还有的把它与世智辩聪等同起来了，那就是错得不知哪儿去了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事，是非常坏的事，一个具有世智辩聪的人和一个精神病者学佛的困难是同等的，所以称为八难哪，你看看，这个聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪，这都是属于八难哪，聋子，讲法他听不见;哑巴，他不会提问题;他不会说话;瞎子，看经看不见;精神病，神经错乱。那跟世智辩聪困难是一样的。所以般若全不是这回事。勉强可翻为甚妙智慧，很殊胜、很微妙的智慧，这是般若。这个般若是什么?底下就重要了，是人人本来有的。大家以为，我博学多闻，我就有了般若。你就恰恰是完全错了。是你本来有的，不是从外面得来的，不是从外面进来的，所以禅宗说，从门入者不是家珍哪，什么是门呢?眼睛、耳朵这些是门哪，从这里进来的，不是你家里的宝贝啊，你本来有啊。这个话就是般若，告诉你是本有的，这是任何其它宗教、学术里头所没有这样的内容啦。这个般若，也有个名字，名为自性，名为真如，名为菩提，名为圆觉、方便都可以。你要坐上般若的船，你才能渡过生死这个海洋。生死如大海啊，你怎么样才能渡过大海，你要有这个殊胜的般若啊，坐上这般若的船，才能渡过这个海到达彼岸哪，波罗蜜的意思就是刚才说的到彼岸。
再把夏老师的原话说一说：
quot;波罗蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅盘，中流是烦恼。“
打个譬喻，这一岸是什么?这一岸就是生死轮回啊，一口气不来下辈子变什么你不知道，你轮回永远不休。六道中，人已经大家都觉得酸甜苦辣不是滋味了，人还是善道。你变成畜生，最常见的是猪嘛，猪不但它自己被杀，而且它的子子孙孙注定都是要杀头的，而且肉要吃光的，此人就苦了。畜生底下还有饿鬼啊，没有鬼是不饿的，一吃东西东西就变成火，为什么要放焰口，焰口这两个字怎么来的，就是口里头冒火，就称为焰口啊，所以修这个法是密法啊，就是解除它这个火，让它把东西吃下去，所以人死了要放焰口，就是这个功用啊。那么鬼底下还有地狱啊。这是生死之苦，轮转不休，这是此岸。彼岸就是涅盘啊，涅盘就是寂灭、圆寂，圆寂-德无不备，所有的一切德没有不具备的，所以叫做圆，寂，障没有不除的，所以叫做寂，一切障碍都没有了，那是彼岸，清净啊，生灭灭已，寂灭为乐，所以涅盘是彼岸。众生就是烦恼。
底下又是夏老师的原文了：
quot;般若的反面是无明、愚痴。般若既是本有，为什么当前是无明?”
这问问得很好。它成为语言，它有个对立面了嘛。跟般若相反的就是无明，就是愚痴嘛，无明就是生死之本啦，那么般若既然是本有的，为什么现在你是无明呢?
这是由于，夏老师原话：
quot;背觉合尘即无明，转识成智即般若。“很精炼。你背着了觉悟，你去跟这个尘，尘是什么呢?不是尘土的意思，这是佛教名词，色、声、香、味、触、法都是尘，所以称为六尘，一切所看到的颜色，一切所听到的音声，尝的滋味，身上的这种感触，鼻子所闻的香臭等等的，以至于思想所能分别的种种是非，都叫做尘，你背觉去合尘，本有般若你就违背了，你就是追逐于美色、美声、美味啊，它向去追求、爱恋啊，所以叫背觉合尘嘛，跟尘去相合，跟觉相背，这就是无明。你本来是般若，那为什么现在……那是因为你背觉合尘哪，处处在背觉合尘嘛，是不是?怎么能恢复本来呢?已经这样了，你现在怎么能恢复呢?转识成智，咱们是八识啊，眼、耳、鼻、舌、身、意这是前六识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识，把这八识转成四种智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使八识得到转变哪，这个转变就是般若。
底下又是夏老师的话：
quot;能参加今日道场，皆多生因缘哪，菩提(善根)、福德、因缘缺一，皆不能参加，此道场真是百千万劫难遇者也。”
所以这句话，也适用于今天咱们这个聚会。能参加这个道场，都是多生的因缘哪。就是，恐怕有人是来帮个忙，做一点工作，并不是佛教徒，那么耳朵里头能听进一句半句，这都不是简单的事。善根、福德、因缘缺一都参加不了，这些事，它就是有障碍，接他这个车，差点就成障碍。所以要知道，就是这个事难办，别的事都好办。所以你要成立一个道场，弘扬一些佛法呀，做这些事，最难最难了，缺一你都参加不了，它不定什么时候出障碍，自个儿或者什么，所以这个真是百劫、千劫、万劫难遇。劫是个时间单位，代表时间，一劫的时间有多长呢?这个数字不好说了，数你说不清啊，你也说不完哪，你要说万说亿，你要说多少亿啊，你说不完啊，只能打个比方：四十里见方的一个长石头，开人穿着极轻的轻纱，五百年下来一次，用纱在石头上学么轻轻的一抹，多时把这个石头抹光了，这叫做一劫。所以就是说你三途一报五千劫，你听这话就这么马马虎虎，你不知道你入三途之后，你一受这个报，你要出来这个报，你得多少?你得经过五千劫啊，劫是多长的时间啊，不能够掉以轻心哪。所以这是百千万劫难遇。大家能够难?遇的能?，就必须要把握这个机会，在今生解决问题。所以今天能遇到这个，过去多生多劫你都修了，修了半天你今生还只是这个样，你再这么转下去，转到哪天才能转出来啊?所以就下定决心，这一生解决问题啊。
底下就讲到经文了，就是说：
quot;观自在就是观世音，一位菩萨，两个名号。“佛菩萨都有无量的名号，观自在就符合《楞严》里头耳根的那个法门，它就是观自在，反闻闻自性。《法华》寻声救苦，就是观世音哪，是不是?哪儿有一声，一念观世音菩萨，观世音菩萨就到，就救你。所以观就是慈观、悲观、智慧观哪，声音就是幻音、妙音、海潮音啊-经上的话。夏老师《观音赞》很好，希望大家能体会，经里头有《观音赞》。所以我们对于观音哪，要进一步了解。
底下又是原文：
quot;最要注意者是般若，如何下手?实相是体，文字是相，观照是用，由文字而观照，而实相。”
那么我解释了，既然是这么重要啊，那么我们就要问怎么下手，下手呢，不是说了三个般若吗?实相般若、文字般若、观照般若。就是这个实相般若是本体啊，观照般若是作用啊，文字般若是所显现的相，文字不就是相吗?大家可以看到这文字啊。所以就从什么呢?从文字般若下手啊，所以离开文字，般若是不行啊，从文字上下手，从文字而观照，就是说从文字里头意思我们来观照啊。这观照也有利根，也有钝根啊。就一般的根器来说，告诉你这个求，起码来说吧，色即是空，这句话就可以常观照嘛。你爱恋的世间的这些个好东西，那不都是色吗?听说哪儿家具展销，想我赶紧换身家具去，西装展销…是吧，那都是色啊!你想色就是空啊，你好一点与坏一点有什么关系嘛，你这不就是好一点嘛。所以下手还是很容易的，一步一步的从文字而观照啊，最后都只剩下…你要都能五蕴皆空，那不就慢慢的就可以证入到实相了吗?就是这样。
底下又是夏老师的话：
quot;六度皆能到彼岸，但均不能离般若。“
菩萨修六度，六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要离开了般若，就不能到彼岸，所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样。所以现在一些人禅定，很多人得了很好的作用，你看我这儿来了一个人，他这个禅定的…
quot;行人需多少困难、、失败、六类、流泪，不能进门。六祖是一超便入门。”
一个特殊…“先说到这儿。你是经过多少困难，流多少眼泪，多少挫折，你才能真进门哪。例外的是六祖啊，一超直入。
第二，夏老师说：
quot;行者第一步以观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己。不能护疼，哪儿疼，哪儿下针。”
这很好，第一步是观自个儿的念头，在不在?所谓善护己念。我们受比丘戒，你有了行动才是破戒;你要是受了菩萨戒，思想动了就是破戒啊!现在大家随随便便就受戒，不把这些重要事情给大家讲清楚，那他就时时都在破戒之中了。不是做了坏事才是破戒，你思想一动就是破戒啊。看见一个美色，看见一个裸体女人，心里一动，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要观自外儿，在念头上用功，善护己念哪。要知道自个儿有哪些毛病和习气啊，自个儿要有自知之明啊，这就是说，最要紧的就是破除我执，我们一切毛病最主要的是我执，最大的毛病就是一个有我呀，这个我字可确实不容易去掉啊。根本问题是改造自己，所以一个人说不想改，就没有成就，改造自己就是成就自己。所以我跟我大舍妹说：“你一贯正确。”就说你一贯没有进步嘛。老以为你那个是正确的，你就没有改造嘛，没有改造所以你老是说：“我一贯都是正确的”，你没有改造，没有改造就不会在成就。不能护疼，他那个疼的地方就是毛病所在。最近来了一个美国的，在美国在台湾都是个头头，一个女的，讲《楞严经》，讲《维摩诘经》，讲《六祖坛经》，到中国这儿天，那么还请她讲，她通过了政协，通过教务处的党员，跑来跟我联系，说她要来。我说让她来吧。谈了两次，头一次就谈她怎么样怎么样，第二次她再来提问题的时候，我一追问，她就讲错了嘛，在最根本的地方讲错了。她跟那个沈家桢是一块儿的，我连沈家桢也一块儿批评了。她就是，这一点，我给她指出来了，她把那个“入流亡所”的入流解释为入声音之流，我说：“错了。入闻性之流。”她跟我抬杠，后来她说：“那个注解都是这么说。”“跟我这么说话!”“我就不对了吗?”我说：“跟那注解一样，单独是你一个人这么说。”她就是不知道，她那个是护疼，那些注解不能拿来改正自己啊，那只是护疼啊。你得舍得疼啊，下针哪，哪儿疼，哪儿下针哪。这个过程就是你一发现毛病就护着它，让它在那儿存在啊。所以这一段是真实的般若，所以夏老师说，“查过去习毋自欺”啊，就指这一些。
篇3：《心经》全文
《心经》介绍
《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代玄奘译本为最流行。为便于理解，分两种白话译文版本呈现。
篇4：《心经》全文
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。（就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè
空 不 异 色。（空间不异乎形相）
sè jí shì kōng
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、8灵）
yì fù rú shì
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。（一切法则都是空的）
bù shēng bù miè
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。（不垢不净）
bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。（不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。（也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
wú yǎn jiè
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。（直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn
亦 无 无 明 尽。（也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。（也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。（所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。（所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想）
jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。（最后达到彼岸）
sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。（是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。（是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。（能除一切苦）
zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。（不是骗人的 ）
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。（其咒语曰）
jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。（到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。（修成正果）
白话翻译
[原文]般若波罗蜜多心经
[译文]掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。
[原文]观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
[译文]能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
[原文]舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
[译文]弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）
Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。
[原文]舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
[译文]弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
[原文]是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
[译文]所以，空中没有色的实体，没有对色的`思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
[原文]菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
[译文]菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
[原文]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
[译文]那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
[原文]故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
[译文]所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
[原文]即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
[译文]既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
篇5：般若波罗蜜多心经全文请益说
秦三藏法师鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐代三藏法师玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》著名。《心经》是怎样的`一部经典呢?一起来看看吧！
康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕。次日，室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。余陵凭应曰：心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么!众皆屏息默领，余各令就坐，良久乃曰：‘般若’，梵语，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重，何也?经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅盘;三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一实相般若，即真空心体。二观照般若，即心体上本有大智慧光明。三文字般若，即自心如来后得智中流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯，烛经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相;是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。‘波罗蜜多’，此翻彼岸到，西方语倒，若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种：一共，二不共。若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘三世流转循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空即寂灭相为彼岸，是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸，六度为舟航，佛果为彼岸，是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若，总以凡夫蕴、处、界，及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟航，实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸，即不共般若，谓不共三乘人所说，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见，即蕴即空，即空即蕴，一空一切空，而真空体上本无蕴、处、界，及谛、缘、度等诸法，是谓究竟智慧到彼岸也。‘心’者，直指法体，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意。惟此经直下指出，分明显露，更无覆藏。谓此智慧所到彼岸，非是别法，即是当人本有真空心体也。‘经’，即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经。具贯、摄、常、法四义，具如常解。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此四句，乃一经大纲，犹诸经之发起序也。初句，举能修之人。次句，显所修之法。三句，明所照见之理，此理即深般若，乃真空实相也。四句，验所断苦果。举苦，业、惑在其中矣。初、‘观自在’者，观，谓能观之智，即经中照字。自在，谓见理断惑，即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名。菩萨，如常解，大心凡夫即是其人也。次、‘行深般若波罗蜜多时’者，行，即修行。深者，对浅而言，以是不共般若，超出三乘，故深也。时，谓正当修般若之时，即照见之，非前后也。三、‘照见五蕴皆空’者，照乃观照工夫，即观照般若也。五蕴皆空，乃所观理境，即实相般若也。见者，以照之既久，豁然洞见，五蕴缘生，虽幻有其相，而性本空寂也。四、‘度一切苦厄’者，谓未见蕴空时，认蕴为实，起惑造业，苦报牵连，相续不绝;一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消冰，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘变易苦悉皆度脱，故云一切也。此经所以为深般若者，以其不依三乘渐次修习，唯令大心凡夫于五蕴中直下顿见真空实相，一切生死苦厄，即时度脱，直截痛快，莫逾于此，读者毋忽!
舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
照见五蕴皆空一句，释迦老子已劈腹剜心，倾尽无余，更复何说!但蕴空之旨，理会尤难，毫厘有差，天地悬隔。凡夫着有;二乘耽空;地前空乱意菩萨犹疑灭色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克证真空心体。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗，乃如来大弟子，智慧第一，欲说大般若法，须告大智慧人，苟非其人，浪授何益。所云照见五蕴皆空者，须知蕴之与空，原非二物。且举色而言之，‘色’者，即真空中幻出，何‘异’于‘空’。‘空’者，即幻色之空，何‘异’于‘色’。然云不异，犹似两物相比而云不异，恐迷者依然看作两橛，故又反覆申明云：幻‘色’，举体‘即是’真‘空’;真‘空’，举体‘即是’幻‘色’。如波即水，金即器，原非两物，只是一法也。色法既尔，‘受’等四蕴亦然，故云‘亦复如是’。此中虽唯举五蕴，而根、尘、识，谛、缘、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故大般若云：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。志公和尚云：以我身空诸法空，千品万类悉皆同。而寿昌无明师翁亦云：色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。空，即心也;色、受、想、行、识，亦心也。所以凡所见色，皆是见心。首楞严云：一切世间诸所有物，皆菩提妙明心体。此心一悟，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得。一即一切，一切即一，若能如是，何虑不毕。又被这老子一口道尽矣。
舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
上明即色即空，意已玄极。而世尊又呼舍利弗告以诸法空相者，欲发明真空之体，令人深进，彻法源底也。‘是诸法’，指上五蕴等诸法。‘空相’，即五蕴等空相。空而言相者，乃无相之相，是诸法实相也。生灭等三对，意谓五蕴空相，本无有‘生’，云何有‘灭’。本来不‘垢’，云何有‘净’。本不曾‘增’，云何有‘减’。不变不易，性相常然。众生见诸法缘会而生，缘散而灭，迷之则垢，悟之则净，在凡则增，在圣则减者，乃翳眼见空花;而诸法空相中本来无有，故皆以‘不’字不之。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。
‘是故空中’者，承接上文而言。上云诸法空相，无生灭垢净等，以是之故，‘空中’本‘无色受想’等，无五蕴也。‘无眼耳’等，无六根也。‘无色声’等，无六尘也。根尘合为十二处。‘无眼界，乃至无意识界’，无十八界也。此首举眼根界，而末举意识界，乃至二字，含摄中间十六界，乃文之巧也。已上蕴、处、界三科，乃凡夫法，真空中本来无也。‘无无明’等，无十二因缘也。无无明，无流转法;‘无无明尽’，无还灭法。‘乃至无老死’二句亦然。上句流转，下句还灭也。此中流转、还灭二门，皆举首尾二缘，乃至二字，该摄中间行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十缘，此乃缘觉所修之法;真空中不唯无流转，而还灭亦无也。‘无苦集灭道’，无四谛也。苦、集，世间因果。灭、道，出世间因果。谓知苦断集，证灭修道，乃声闻所修之法，真空中不唯无世间苦集，而出世灭道亦无也。‘无智亦无得’，无菩萨法也。智，即能修六度之智，以智修度，故达彼岸。六度，因也。得，即果也。以修六度故，得菩提、涅盘二果也。真空中不唯无六度，而菩提、涅盘亦无也。夫无凡夫法，无缘觉法，无声闻法，无菩萨与佛法，大般若云：设有一法过于涅盘，我亦说如梦幻，此其所以为深般若也。六祖大师云：本来无一物，何处惹尘埃。永嘉云：了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。此离心意识境界，唯真智方能照见，非言说可了也。问曰：上云色即是空，空即是色，可谓圆且妙也。乃又进舍利弗而告以诸法空相，云无生灭垢净，无蕴处界谛缘度等诸法，得无似拨去诸缘而取色外之空，与上即色即空之旨相背戾乎?答曰：子不达真空也!何者?盖蕴等乃一期幻缘，空乃究竟实际;蕴等生于空中，譬如片云点太清里，虽太清的体是云，云当体即是太清，而太清究竟清净，岂受点染乎!云居膺禅师云：如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。噫!可为智者道也。虽然，维摩诘经云：若见无为，入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。所以大智之士，虽至此而不作证。何者，此是学位，非证位也。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此一节，乃学般若菩萨转位就功，为法门之大关□，不可不知。‘以’者，由也。‘无所得’者，即无智无得也。‘故’者，起后之辞。若未到此无所得之地，只是博地凡夫;苟至此而便作证，则堕二乘窠臼。惟大心凡夫，亲至无所得之地，而即于那边转身，用无所得而为方便，入世出世，即事即理，了无挂碍，无生处度生，而究竟无生可度;无佛处作佛，而究竟无佛可成;圆满菩提，归无所得，此所谓世出世间胜丈夫，即菩萨诸佛是也。‘菩提萨埵’，乃具足梵语，今略去提、埵二字，而但云菩萨，盖顺此方文势也。‘依般若波罗蜜多故，心无挂碍’者，依者，遵用也。般若波罗蜜多，即无所得也。心无挂碍者，回真入俗，权实双流，事理并运者也。大般若经云：如金翅鸟，飞腾虚空，自在翱翔，久不堕落;虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所碍。夫依空而不据空，则不尽有为，不住无为也。不为空所碍，则不为有碍可知。华严所谓甚深无碍智是也。若未得此智，居空，空碍;涉有，有碍;以有碍故，便生‘恐怖’。恐怖有五：一不活怖，二恶名怖，三死怖，四堕恶道怖，五大众威德怖。以有怖故，便起‘颠倒梦想’，无中见有，有中见无，妄兴苦乐，生颠倒见，以得此无所得般若故，则心无挂碍，无恐怖，离颠倒梦想，而证‘究竟涅盘’。涅盘，此翻圆寂。谓德无不备，障无不尽，乃诸佛之断果也。‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提’者，谓不独菩萨依之而究竟涅盘，诸佛亦依之而得菩提也。阿，云无;耨多罗，云上;三藐，云正等;三菩提，云正觉。乃诸佛之智果也。菩提萨埵，乃三世诸佛之因，举因验果也。三世诸佛，乃菩提萨埵之果，举果验因也。菩提、涅盘各举一种，互相该摄。至此果满因圆，究竟穷极，方始克证。何者?此是证位，非学位也。二者皆依般若无得之功也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
‘故知’者，承接上云，诸佛菩萨，皆依般若得智断二果，以此故知般若是大神咒等。‘神’者，灵妙莫测，能转烦恼为菩提，转生死为涅盘，非‘神’乎?能照见五蕴皆空，非‘明’乎?为诸佛之所师，宁有‘上’乎?凡夫三乘佛果虽无与等，而能等为凡夫三乘佛果所依止，非‘无等等’乎?上显文义，此云咒者，显密之称也。显即是密，密即是显，显密圆通，不可思议，故极其功力而申赞之。‘能除一切苦，真实不虚’者，有二义：一、约法真实不虚，即般若能照见蕴空，度一切苦厄。二、约人真实不虚，即世尊说法，言无虚妄，故叮咛告诫，令人谛信勿疑，依之修行，决不相赚也。
即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此正说咒辞，‘咒’者，诸佛心法，不可思议，诸天鬼神悉皆敬奉，犹诸经之流通也。若善持之，则观智益明，功力益验。上显说般若，此密说般若。显以慧通，密以定入;定慧圆明，立臻彼岸矣。孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，欢喜踊跃，得未曾有，合掌称颂，作礼而去，余亦嗒然忘言矣。次日，诸禅人同录其说呈览，且将谋灾木以公诸人人;余嘉其志，乃为厘正而归之，遂名其说曰请益云。
注：‘灵妙莫测’日本续藏本作‘不可思议’今从庚申本二‘转’字续藏本俱作‘证’字今从庚申本‘上显文义’续藏本作‘上云般若’今从庚申本‘显即是密密即是显’续藏本作‘咒即般若般若即咒’今从庚申本
附补喻弥陀集般若心经句为颂有引
宋杭州净思律师，俗姓喻，善画弥陀，杨无为以‘喻弥陀’称之。尝集心经句为颂，今亡矣，乃窃取其意而补之：
自在行深般若时，照见五蕴度苦厄;
不异色空即色空，受想行识亦如是。
身子欲知法空相，生灭垢净了无有;
是故空中阴界无，谛缘度亦不可得。
以无得故得菩提，般若神明无上力。
篇6：般若波罗蜜多心经全文请益说
为霖道霈禅师传略
道霈禅师，字为霖，福建建安丁氏子，生于明万历四十二年(一六一四)甲寅，十四出家，十八参方，历诸讲肆。后承鼓山永觉元贤禅师衣钵，继鼓山涌泉寺法席，二十余载，大阐宗风，海内瞻依，以为东南一大法窟。
师生平着述四五十种，已收入日本□续藏经者，即有二十二种。清康熙六年，师五十五岁时，始于华严经疏、论，纂其精要，合注本经，历十五载，至康熙二十二年十二月刻成，藏之石鼓名山，传之阎浮后世，时年已七十。八十岁时，复纂法华经文句，成纂要七卷，阅三年告成，八十有三矣。康熙四十一年(一七六二)圆寂，寿八十八。
此外尚有：仁王般若经合疏三卷、般若心经请益说一卷、四十二章经指南一卷、遗教经指南一卷、阿弥陀经略解一卷、□山警策指南一卷、圣箭堂述古一卷、禅海十珍一卷、餐香录二卷、秉拂语录二卷、还山录四卷、法会录一卷、旅泊庵稿四卷、续净土生无生论一卷、及开元语录、净土指决等行世。
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