下面小编给大家整理的净慧法师《心经与玄奘法师的殊胜经历》，本文共5篇，欢迎阅读!
篇1：心经与玄奘法师的殊胜经历
关于心经与玄奘法师的殊胜经历
我们学习了《心经》，就要用《心经》。用《心经》包括用《心经》的思想指导我们的修行，指导我们净化生命，净化生活，进而净化社会。
各位大德：今天讲一个持诵《心经》的功德感应。
现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。
玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。在古代社会交通不便的情况下，这些困难是可以想象得到的。
在玄奘法师没有启程去印度之前，曾经到过四川，那里有个空惠寺。他在那里遇到一位有病的法师。这位有病的法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已。这个有病的法师来自印度，他熟悉到印度的路程，便告诉玄奘法师，此土到天竺有十万里程，不但要翻山越岭，还有种种人为的障碍，凭个人的力量要想克服取经路上的诸多困难，极其不容易。接着就把从东土到天竺，路途上所要经过的种种艰难险阻向玄奘法师描述了一次。
描述完了，又对玄奘法师说：我有三世诸佛心要法门，如果能够受持这个法门，就可以保你往来西天一切平安。玄奘法师闻听此言，非常的欢喜，当天夜里就请那位有病的法师传授“三世诸佛心要法门”。当时是通过口授，而且是用梵语口授，玄奘法师学会了，接受了这个三世诸佛的心要法门。第二天早上，玄奘法师再去找那位有病的法师，却怎么也找不到了，不知何往。玄奘法师对此心领神会，觉得这个病僧决非等闲之辈。
在取经的路途中，遇到种种厄难，有时候甚至有丧生失命的危险，玄奘法师就修持三世诸佛心要法门。这个心要法门是什么呢?就是一本梵文的《般若波罗蜜多心经》。遇到了什么为难的事情，他就将此经持诵四十九遍，每每都能化险为夷，都有非常大的感应。就这样，玄奘法师在遭遇种种困难的情形下，凭借着三世诸佛心要法门的加持，平安地抵达了印度。
玄奘法师当时到达的，是印度一个叫做摩竭陀国的地方。那里有一座佛教大学，古代的佛教大学就是一座大的寺院，叫做那烂陀寺。那里住了几千个出家人，有几百位有修、有证、有学的大德高僧，其中就有玄奘法师从学的戒贤法师。戒贤法师是古印度修证最到位，学问最渊博的一位法师。当时他年高七百岁，在玄奘法师没有到印度以前的一两年，就觉得自己年事已高，不久人世。而后弥勒菩萨就托梦告诉他：你暂时还不能走，大唐有一位求法的青年法师，聪明绝顶，智慧超群，要来天竺学习佛法。请你为他传授《瑜伽师地论》。戒贤法师就按照弥勒菩萨的嘱托，继续留在人间，他要把法传给玄奘法师。
就在玄奘法师抵达印度那烂陀寺，跟随戒贤法师学《瑜伽师地论》的时候，他与那位病僧不期而遇。那位病僧看见玄奘法师求法的愿望得以满足，就满心欢喜地祝贺他，并告诉他：我们昔日大唐一会，今天又在这里重逢。我就是观世音菩萨。所以，玄奘法师到西天取经，是观世音菩萨一路加持，是三世诸佛心要法门一路加持，才使得玄奘法师前往西天取经的弘誓大愿得以实现。这件事记载在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》当中，这篇序为玄奘法师的大弟子窥基法师所写，不是别人口耳相传，不是道听途说，是窥基法师亲自从师父那里听来，然后把它记下来，写在这篇序言当中。
这一部经，本来已经在《藏经》当中失传。在一百多年前在，敦煌石窟中发现了许多南北朝、唐人的写经，其中就有这部经典。这是一篇非常稀有难得的文字。
这里有三件事，应该特别值得我们注意：
一件事就是玄奘法师到西天取经，这是一件续佛慧命、弘扬大法、震撼古今的大事，他完全不是为了个人的名利，而是为了佛法的传播，为了续佛慧命，所以能够感得观世音菩萨显灵，亲自授予三世诸佛心要法门。说明了玄奘法师西天取经这件事的重要和伟大。
第二件要注意的事情就是持诵《心经》的感应，的确是不可思议。玄奘法师作为一个以文字般若来弘扬佛法的三藏法师，他的修持就是以三世诸佛心要法门为常课，时时忆念，感应道交，不可思议。
第三，观世音菩萨是一位为了帮助所有众生，为大众奉献自己身躯血肉的人，“应以何身得度，即现何身而为说法”。现一个病僧，为玄奘法师口授三世诸佛心要法门，这也是对玄奘法师的一种考验。一个普普通通的人，要传授这样重要的法门，你是否能够真心诚意地信受奉行。玄奘法师是过来人，只要是佛法，不管是由什么样形象的人说出来，那都是无上甚深微妙法，都是百千万劫难遭遇，都一定要信受奉行，相信它是真实不虚。
再就是这篇文字的.可靠性。这个信息是由玄奘法师的嫡传弟子窥基法师记录在《心经》序言上，而且在敦煌石窟里保存了上千年的时间，其可靠性是不容怀疑的。
我们学习了《心经》，就要用《心经》。用《心经》包括用《心经》的思想指导我们的修行，指导我们净化生命，净化生活，进而净化社会。我们在用的过程中，也要深信不疑持诵《心经》就会有感应。没有诚心，何有感应。这是古今所有的感应事迹无数次证明过的事实。
我们如果把《心经》后面的咒语作为持诵的功课，也就同念佛号、观呼吸一样，同样是一个法门，而且是三世诸佛的心要法门。每天持诵至少四十九遍，多则不限。一定会有感应，一定会对我们的修行、身体、事业、家庭都有帮助。古今有许多修行的人，包括僧俗二众，专门以《心经》这个法门作为专修的课程，会写字的，用书法写《心经》来修;不会写字的，每天念诵《心经》。修的时间长了，就自自然然能达到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的目的。
篇2：玄奘法师与《心经》的传奇
玄奘法师与《心经》的传奇
孙悟空神通广大,终究是《西游记》里面的神话,真正的唐僧西天取经之所以成功,不是依靠孙悟空,而是依靠《心经》的力量。
据历史记载,唐僧于取经途中,遇一高人传授《心经》后,常常念诵,一旦遇到危难,即遇难呈祥。
唐朝玄奘法师(600～664),又叫唐三藏,俗称唐僧。因为《西游记》使之他的名字而家喻户晓,可一般人只知道《西游记》上不分是非好坏的唐僧,却不知唐僧是我国佛教史上最杰出的高僧,是中国佛教最主要的翻译家,是印度护法系唯识学在我国的主要奠基者,由于他的'取经让印度大乘佛教流传到了中国,他是中印文化交流的实际推动者。
唐朝贞观三年(公元629年)玄奘法师奏请西行取经,但没有得到批准。他求法心切,便从长安潜行出关,白昼隐伏,夜间赶路,历尽艰难,西行取经。
根据《大慈恩寺三藏法师传》记载,玄奘法师在四川时,曾于路上看到一个病人,满身生疮,污臭难闻,衣服也穿得非常破烂,玄奘法师心生怜悯,就把他带到寺里,给他请医生治病,又给衣服和饮食,对病人多方照顾。这个病人深感法师救护之恩,就传授他一卷《般若波罗密多心经》。玄奘法师得到心经后,心里感到十分欢喜,就发心修持这卷《般若波罗密多心经》。从此,玄奘法师前往印度取经,出关以后,凡在有困难危厄的情况下,都经常一心称念《般若波罗密多心经》,然后遇难呈祥。感应道交,不可思议,所有灾难,当下都得消除,转危为安。史载法师在沙漠八百余里中,恶鬼异类,绕人前后。法师念观音名,鬼类仍未全去。法师于是念诵《心经》,一发声,恶鬼异类都散去了。
又传,玄奘法师在益州空慧寺里忽然遇到一个生病的和尚,这位和尚知道法师就要继续上路去印度求法,就非常欢喜赞叹,同时又说:“去中印度要经过很远很远的路,中间有不少艰难险阻。”这位生病的和尚,发慈悲心就口授他《般若波罗密多心经》,一再叮嘱玄奘法师,如遭到种种苦难危险时刻,要一心恭敬称念《心经》,在往来路上,一定会得到感应,可保平安,没有一切苦难。奇怪的是,到了第二天早上,法师再去寻找这位和尚,已不见了。后来法师离开国境,在旅途之中,凡遇有困苦厄难环境,或碰到粮食发生缺乏时候,或在生死存亡的紧急关键时刻,法师都随时随地至诚称念《般若波罗密多心经》。由于至诚感通,当下就得到灵应,转危为安,离苦得乐。在西行印度取经的前进道路上,经过千山万水,悬崖峭壁,终于到达了中印度。在佛成道处摩竭陀国,那里有一座那烂陀寺,当法师正在绕坛礼拜的时刻,突然间又看到上次在空慧寺碰到的那位和尚。玄奘法师说:“蒙你口授三世诸佛心要法门的《心经》,我在一路上,每当遭遇一切艰苦厄难时刻,总是一心诵念,仰仗《心经》的护佑,处处都得到顺利,使我安全到达西天,满我心愿,表示诚恳的感谢。”
从这些历史记载可以看出,唐僧取经成功与《心经》有不解之缘。这卷《般若波罗密多心经》不但是三世诸佛心要法门,而且有观世音菩萨的慈悲灵感,有求必应,所以玄奘法师普劝人们要受持这卷《般若波罗蜜多心经》。
念诵《心经》的感应事迹,古往今来,不胜枚举。《高僧传》二集记载:
唐朝有个静之禅师,俗家姓赵,雍州高陵地方的人,活到78岁,喜欢阿弥陀佛的极乐世界观想,依照经文修持学习,性情乐于出家。贞观初年,隐居在光化寺。大约有十几年,经常在茅棚打坐,不住在僧房里,所以四面八方集合来崇拜他的有200多人。他昼夜六时,身口意努力保持清净,精进勤奋的修行,决不辜负一点光阴。当时鼻内生了一个肉瘤塞住,百种药方都医治过,毫无效验,有个和尚告诉他念诵《般若心经》一万遍,所生的肉瘤便落了下来。
现代的感应也有:
我在民国六十七年某夜,阅读《玄奘法师传》,知道了伟大的玄奘法师因要到印度求经,横渡大沙漠时,因一时不小心将随身所带水壶的水流失了,好几天没有水喝,人马俱疲。忽见海市蜃楼以及许多魑魅围绕在其四周,大师心中称念“南无观世音菩萨”圣号,有些魑魅应时消失,但却还有一些在纠缠着,大师心中又默念《般若波罗蜜多心经》一遍,应时所有的幻境都消失了。我阅及至此甚为赞叹《心经》的不可思议功德。因已夜深,熄灯就寝,当躺下不久,很清楚地感觉到有一股无形的力量由远而近,由下而上压在我身上,顿时全身动弹不得。我习惯性地口称“南无阿弥陀佛”数声,猛然想起刚刚才阅读到玄奘大师诵《般若心经》却魔之事,也就开始默念《心经》,当念尚不到三分之一的经文时,这股无形的力量旋即离身而去。从此更加觉得诵念《般若心经》的功德确实不可思议。
般若波罗蜜多是心灵的智慧,是众生心灵的依靠,当我们百无聊赖、走投无路的时候,念诵《心经》可以挽救自己,学习玄奘法师用“心”踏平坎坷。
般若禅语
一切皆空,那么还有什么妖魔鬼怪能存在呢?
篇3：玄奘法师名人故事
玄奘法师名人故事
在一座寺中有一个小和尚，每天清晨，他要去担水、洒扫，做过早课后要去寺后很远的市镇上购买寺中一天所需的日常用品。晚上还要读经到深夜。
有一天，他发现，虽然别的小和尚偶尔也会被分派下山购物，但他们去的是山前的市镇，路途平坦距离也近。于是，小和尚问方丈：“为什么别人都比我自在呢?没有人强迫他们干活读经，而我却要干个不停呢?”方丈只是微笑不语。
第二天中午，当小和尚扛着一袋小米从后山走来时，方丈把他带到寺的前门。日已偏西，前面山路上出现了几个小和尚的身影，方丈问那几个小和尚：“我一大早让你们去买盐，路这么近，又这么平坦，怎么回来得这么晚呢?”
几个小和尚说：“方丈，我们说说笑笑，看看风景，就到这个时候了。十年了，每天都是这样的啊!”
方丈又问身旁侍立的小和尚：“寺后的市镇那么远，你又扛了那么重的东西，为什么回来得还要早些呢?”
小和尚说：“我每天在路上都想着早去早回，由于肩上的东西重，我才更小心去走，所以反而走得稳走得快。十年了，我已养成了习惯，心里只有目标，没有道路了!”方丈闻言大笑，说：“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的'路上行走，才能磨炼一个人的心志啊!”
这个当年的小和尚就是后来著名的玄奘法师。在西去取经的途中，虽艰险重重，他的心却一直闪耀着执著之光。
篇4：名人故事：玄奘法师
在一座寺中有一个小和尚，每天清晨，他要去担水、洒扫，做过早课后要去寺后很远的市镇上购买寺中一天所需的日常用品，晚上还要读经到深夜。
有一天，他发现，虽然别的小和尚偶尔也会被分派下山购物，但他们去的是山前的市镇，路途平坦距离也近。于是，小和尚问方丈：“为什么别人都比我自在呢?没有人强迫他们干活读经，而我却要干个不停呢?”方丈只是微笑不语。
第二天中午，当小和尚扛着一袋小米从后山走来时，方丈把他带到寺的前门。日已偏西，前面山路上出现了几个小和尚的身影，方丈问那几个小和尚：“我一大早让你们去买盐，路这么近，又这么平坦，怎么回来得这么晚呢?”
几个小和尚说：“方丈，我们说说笑笑，看看风景，就到这个时候了，
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十年了，每天都是这样的啊!”
方丈又问身旁侍立的小和尚：“寺后的市镇那么远，你又扛了那么重的东西，为什么回来得还要早些呢?”
小和尚说：“我每天在路上都想着早去早回，由于肩上的东西重，我才更小心去走，所以反而走得稳走得快。十年了，我已养成了习惯，心里只有目标，没有道路了!”方丈闻言大笑，说：“道路平坦了，心反而不在目标上了。只有在坎坷的路上行走，才能磨炼一个人的心志啊!”
这个当年的小和尚就是后来著名的玄奘法师。在西去取经的途中，虽艰险重重，他的心却一直闪耀着执著之光。
篇5：慧广法师泛谈《般若心经》种种
慧广法师泛谈《般若心经》种种
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
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据说,《般若心经》和《金刚经》是汉地流传最广的佛经,可见这两部经受欢迎的程度。个人或许长久以来,不是居住于山上,就是居住于乡间,是个纯朴的乡下人,喜欢简单的东西,总觉得《般若心经》比《金刚经》好。至少要了解般若、空,从《心经》下手,比《金刚经》来得直接易懂。
从阅读佛教经书以来,每看到谈空的部分,就蛮欢喜的。因为,妄想空啊,烦恼空啊,生死轮回空啊........,多舒服呀!所以,最喜欢看的经典,开始是般若系列的。再来就是禅宗的典籍,如说自性本自清净、自性本自俱足........,不觉有警醒浪子的感概!再如《信心铭》,谈到性相圆融,如说:烦恼菩提不二、生死涅槃不二......,看后会令人觉得:喔,原来是这样呀!真是糊涂!前者,佛学术语,称之「空宗」,后者称为「性宗」。
够用功、根器成熟的人,可以直入「性宗」,进入中道不二,也就是《中论》或禅宗所要表达的境界,如或不能,接受不了那种中道不二的理念,还是必须从「空宗」下手,由契入诸法、人我空的体会中,而知性相不二。
《心经》是了解空、体会空的很好谋介,它讲的很直接。可惜的是:有些简略。所以,个人的感想,要了解空、领会空,其实最好的方法是:直接去看《大般若经》。
比起《心经》来,《大般若经》是慈悲的多了,它一而再、再而三,重复又重复的演说了空的道理,不怕你不懂,只怕你不看。
《大般若经》有六百卷,听到这个数目,许多人都会吓到,要如何看呀?其实,可以不必都看完,只要看了前面的几十卷,应该就会了然于般若空义了。
如果《大般若经》看不懂呢?(《大般若经》并不深),那就去看解释《大般若经》的书:龙树着的《大智度论》。
《大智度论》是解释《大般若经》的。龙树菩萨的智慧妙舌,在论中发挥无遗,有人说《大智度论》可以当作佛教的概论书、或入门书看,当真不假。
《大智度论》有一百卷,也会有人吓到吧?其实,也可以不必全看完,看了前面的.40~60卷,也就差不多了。
大家知道吗?有人说《心经》的经文是从《大般若经》里面引出来的,后面的咒语是从密教的经典中引出来的。下回就来谈这些。
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底下的经文是引自《大般若经》第2会「观照品」(大正藏第7册14页上)。大家看看,《心经》的经文与此是否相像呢?
「舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识不异空,空不异受想行识,受想行识即是空,空即是受想行识。
舍利子!是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减。非过去、非未来、非现在。
如是空中,无色受想行识,无眼处、无耳鼻舌身意处,无色处、无声香味触法处,无眼界、色界、眼识界,无耳界、声界、耳识界,无鼻界、香界、鼻识界,无舌界、味界、舌识界,无身界、触界、身识界,无意界、法界、意识界,无无明、亦无无明灭,乃至无老死愁叹苦忧恼、亦无老死愁叹苦忧恼灭,无苦圣谛、无集灭道圣谛,无得、无现观,无预流、无预流果,无一来、无一来果,无不还、无不还果、无阿罗汉、无阿罗汉果,无独觉、无独觉菩提,无菩萨、无菩萨行,无正等觉、无正等觉菩提。
舍利子!修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是法相应故,应言与般若波罗蜜多相应。」
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在大正藏第18册密教部中,有部经叫《陀罗尼集经》,其中有「般若大心陀罗尼咒」,咒语是:「怛侄他,揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提沙诃」
(见大正藏第18册第807页中)
念念看,跟《心经》的咒语是不是同音呢?除了前面多三个字,后面少了一个字之外。
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无论《般若心经》或《大般若经》,都是直接的、直觉似的向我们诉说空的道理。例如:色不异空、色即是空........。至于色为什么是空?就不分析了。所以,般若经典,想想还不是普通人接受得了的。
为什么呢?
1、人在世间所追求的,都是属于「有」的东西,如名利财富,身体健康美丽........等等。这些谁人不爱?如今,般若经却说这些都是空的,乃至说,修行人所追求的成果:涅槃、成佛也是空的,那还用修什么呢?
2、只说结果,不谈原因。就是一路空到底。用现代人的话来说,就是一味否定到底。在般若里面,没有什么不是空的。连佛教修行的极果:涅槃,都只是假名安立,也是空的。就算有一法胜过涅槃,那法也是空。就令这「空」,也是假名安立,空亦是空的。
如此前后险峻、四方皆不能「着」,谁接受得了?
所以,对大多数人来说,要让他们接受般若、空,是要有些方便才行的。前面谈过,《般若心经》简略,看了如果还不能明白空,可以去看《大般若经》。但如果《大般若经》看了,还是不能接受空,不明白为什么一切都是空呢?前面也谈到,可以去看解释《大般若经》的《大智度论》。论中龙树菩萨,会从各方面来解说,为什么是空?
为了要让人明白空,龙树菩萨不旦讲说了《大智度论》,还说了许多论。如《中论》、《顺中论》、《般若灯论》、《大乘破有论》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《十八空论》等论。其中,《中论》是最有名,大家都耳熟的。
《中论》有别于般若经的直觉述说,而以逻辑辩思的方式来破有显空,颇具学术价值。但是,《中论》对大多数人来说,也不浅吧?就算解释《中论》的书,如印顺老法师的《中观论颂讲记》,也不见得都看得懂吧?
其实,解释的过多,反而令人难懂。今人看古人著作,障碍可能在于古文言简而意深。换句话说,就是看不大懂那些文句的含意,如果含意懂了,《中论》也就不难领会。
这是经验谈了。个人以前在佛教研究所就读时,曾经配合教授的讲解《中论》,然后将《中论》的句子翻成白话文,发现《中论》也不是那么难懂。去看那些解释《中论》的大部书,如果没有相当的理解力,反而会越看越糊涂。
如果看得懂《中论》,对于般若空的了解,是有很大帮助的。问题是:要看得懂。
从另外一个角度来说,《空》是比较高的佛法境界,它不是第一楼,而是最高的第十楼、或第九楼。人们能够不经第一楼、第二楼....,就登上最高的那楼吗?显然有困难!所以,一些进入空的初阶方法,是有必要的。
如此,就要了解「空」的思想来源了。为什么「空」呢?因为「无我」;为什么会「无我」?因为「无常」;为什么「无常」呢?因为能「诸法因缘生、诸法因缘灭」。所以啰,由于诸法都是因缘生的,不常住,所以无常、无我。不能常在不变、没有自体性,只有虚妄假相存在的,所以说是「空」──不实、如幻、如梦........。
用这样的方式,去了解「空」,是不是比较容易呢?如果是的话,可以看看《杂阿含经》,或许会觉得相应。
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