下面是小编为大家准备的持诵《心经》随感，本文共4篇，欢迎阅读借鉴。
篇1：持诵《心经》随感
持诵《心经》随感
持诵《心经》,如果要想求感应,只要做到一个“诚、敬”就有了,都是自性具足的。
感应之事,按修行人来说,是不轻易谈吐的,况且末学愚钝,修法不精,信心不专,又怎会有大的感应示现呢?可不到两年的持诵。从混沌不知到逐渐清晰。却又实在是一个初学者一步一步地走过来的,法不孤起,仗缘而生。学法也是一样,大悲咒、楞严咒、准提咒、百字明、金刚经、大明咒,哪个不是感应叠加的修法。可有时这个法放到你身上,却没什么感应,那个法却反应非常大。这个叫什么?这就叫法门相契。
因此上说,佛学是一切唯心造的。不要说是佛菩萨的咒语与经典,就是日日持诵“扫帚”两字,不也让周利磐佗修成正果了吗?西藏的一位老太太,把大明咒念成了“嗡嘛呢呗咪牛”,可竟也念的周身放光。当有人将她的错误说出来后,她按照正音读诵,光马上不见了,重新再念“牛”竟又放光。说这些是什么意思呢?
诚、敬,是修法的第一步。也是贯穿始终的一步。信则有,华严上说:“信为道源功德母。”就是这意思。儒家讲诚敬,这个范围就更大了,里面不光是有信的范畴,还有戒的含义,行为举止,说话办事,都要以诚敬来规范自己。所以,不要说佛学,入世的儒家况且如此,那学佛者就更不要说了。也就是说,凡是你要想修习心法,信、诚敬的信,是第一要素。
感应从哪来?就是从这来。而本性具足的佛性,我们说,在修习《心经》的过程中,更是要时时反观,时时反求自性。
尽管《心经》是讲空的,可真空妙有,没有“有”哪来的“空”?所以,初学时,从有下手,是入门之始。而这个有,就是我们的正信、正思维、正精进、......八正道的不断勤修。六度的不断培植,就是戒律的严持。就是菩提心的广大愿行。总之当有的量达到一定圆满时空才会显现。也就是般若智才会出现。一部《心经》里面出现了多次空字,字字不同。可真正的空又是什么呢?这是要证的,不是思维的事。而修持,我们说一切的仪轨可按照一定的佛门礼拜来完成,如《拜心经》一字一拜,这是修大恭敬心的修法,也是消业的最好手段,不过拜时一是要有恭敬心,二是有专一心不起妄想,心清静才会有感应。好可加入观想心。
好了,说了一堆,下面就说说我与《心经》的'因缘:
在我书架众多佛经中,第一个听到的经名是《金刚经》,第一本请进家的,却是《心经》。因为喜欢书,所以就不问是佛经,还是世俗书,大概有二十年了吧!一次,在寺院里看到流通处的经书,哪本都想买,可还是个孩子的我,哪来的钱,于是,就找了本价格最便宜的经请下了。可这本经,请到后,却一直没怎么读,偶尔读读,却知道了六度。那本经,大概是应慈法师著的。
多年后,因缘成熟了,在佛门外徘徊了十多年后,走入佛门。
最初选择的是南传的观息入门,刚刚学打座,什么也不知道,妄想真是漫天飞。坐下去数息,基本过不去三下,就不知心思飞哪去了。散乱的基本收不住心。
后来,看到网上有师兄说是业障现前,必须念佛来排除。于是,便开始在之前加行念佛。可念了一段之后,一是没什么感应,二是对我对这个法门,总是难以相契,说白了,就是生不起信来(业障重吧)。
再后来,就看到有说《心经》是祛魔第一的,而且字数短,便于持诵。另外,经后有咒语,真是经咒一体的如意宝。
更重要的是,在持诵心经的过程中,一直对两位大德心存感念。正是这两位大德,才坚定了我一直走修学《心经》这个法门,并作为终身受持的法门的想法。
这两个人,一是玄奘大师。他西天取经,一直遇种种魔难,无论是自然环境,还是人魔妖,都是依这部心经而化解的。据说,最神奇者是,有次是因为命马上要被杀的一瞬,他持心经而化解。
再有一位大德,是近代的赵朴初会长。他也是一生持《心经》。我曾看过他在北京八大处(灵光寺)的山墙上书写的《心经》,堪称书法经典。据说,他出差在火车上,一天就持诵《心经》500部。
还有一位,是南怀谨先生。南先生每晚不论多晚,都要持诵《心经》,回向给自己的母亲;再有就是晚上施食。这两件事,他一直坚持做。
我持《心经》之始,只是持诵,没有前面的忏悔,也没有回向。
可那时不知是什么原因而引发的,持诵时,总是想到自己周围有许多的非人来听经。于是,自己在心里就观想着自己在做着法布施。
说来怪,本来,刚开始是只念佛号的。可念时,嗓子就像是吃了鸡毛一般,只要持过《心经》后,一切就平复了,嗓音正常。
这个现象,也一直保持到现在。有时,上座急着持准提咒,忘了持《心经》了,嗓子于是便沙哑难受。只要一持,便会正常了。而且,持《心经》后,妄想也变得很少了。
如果说是感应的话,这算是第一个吧!也是最初学佛时,我立定信字门的开始。
观出入息一年左右的时间,对佛法整体生起一个正信的轮廓。但心灵深处,好像总有个心灵问题解决不了。
于是,在转年,我开始正式持诵准提咒。但《心经》做为给准提咒的加行没有改变,依然是每天7遍。只是,这其中回向在变化。
在的五月左右,家里灾祸不断,心魔纠缠。有时,心魔起来,咒力不显,无意中一持《心经》,马上就平复下去了,简直是奇效。
举例说,于人群生恐惧心。这时,持《心经》立竿见影。
有时,去医院,心下常会生起一丝恐惧心与冤戚心,这时持《心经》也是如此。
再有,就是去学校,如今因持咒、持经,基本没什么了,可当初,不敢去学校,由其是小学校,凡是孩子聚集的地方,我哪怕是从门口过,都会心生冤戚,要哭的感觉。那时想,因为我以前教过十几年的学,经常打骂学生,所以业障现前,报冤。实际上,这也确实是一个主要原因。
后来,看南师的书,才知道,原来孩子的气场,也是不好的。南师说医院、太平间、坟场,这些都是不干净的地方,对修法有大碍。一般有修为的人,去一次坟场,都会大病一场。道家则有一种说法,不碰死、不碰病,还有一行是不碰小(孩子)。
持诵《心经》有一段后,我发觉,我对《心经》有感应,实际上是对观音菩萨有感应。这于我也是个大因缘了。
总之,在修法中,由其是在择取法门中,如果对观音菩萨有感应、有信心的话,我建议都来持修《心经》。
当然,大明咒、大悲咒都是观音菩萨的法门,有些人有种种顾忌。《心经》则不然,真是有一种“金刚不坏”的摧魔力,这是我修学当中的切实感应。
下面说说我理解对于持《心经》当应用力的地方。
在修学的过程中,我曾修过一些藏传的《心经》修持法门,如击掌法、观想法等。
还有持数,我一直坚持的是7次每座。而藏传是9次。改后,总觉得别扭,后来就又改回来了。藏传讲身口意三密修法,可汉传大都注重意根。一般来说,如没有师承的话,我想还是以汉传修法为好。况《心经》在藏地也没有确切的法门主修。
持诵《心经》,如果要想求感应,只要做到一个“诚、敬”就有了,都是自性具足的。
有法师念佛,念的身放金光,南师讲,这不过也是自性之光罢了。所以,一味图感应,只是我们走在路上的风光,是我们的一些调剂的动力罢了。而这个诚敬,要做到家,那可着实不易。
一是,身恭敬。
身体上,要礼拜。法门中有拜《心经》的法门,实际上,礼拜的就是自性三宝。
二是,心恭敬。
身与意,实际上也是一体的。打座的坐姿,持诵前,洗漱、净心,字字清晰,心下清静、不起妄念,不要为应付遍数而起持。
长此以往,定会有感应的。
再有,就是持诵之前的忏悔,与持后的回向。这也是一个非常重要的地方。一定要与发心联系起来。
忏悔要真诚,回向要广大。
篇2：《心经》的持诵感应
《心经》的持诵感应
末学虽然一直以《金刚经》为主要修持功课，但心经却一直没有偏废，而且最近这个月开始对《心经》加强了修持。没想到感应接踵而至，来得如此之快!先说个感应的例子吧，另外一个感应我再另开帖子。
末学近来因为想读懂《楞严经》，于是在上周末一人去了一个郊外度假村，要了一个客房专门悟道。经济不好，几乎没有什么游人，度假村很是寂静，这正是我想要的效果。
夜深的时候，我趟在床上反复持诵心经慢慢进入梦乡。不想却很快进入一段幽远的梦境...
梦中我来到一个不认识的小城市街道边的破土房子前，然后我推门进去了，房子里好暗，充满诡异气氛。我走到里屋，却发现一个6、7岁模样的小男孩趟在床上，我立即认出来了，就是小时候的我。这时我看到一个暗影从床的那面走了过来，在梦里我能感知她是个鬼，我一下就吓醒了。
醒来后我心里有些惶惧，看看钟才凌晨2两点左右。我于是继续念心经想驱除刚才那个恶梦，当我念到第三遍时忽然有了感应，什么感应呢!我突然记起那个梦里的相关背景了，当我反复印证那段记忆时，不禁感叹心经的加持力如此之强，可以让人沉睡20多年的幼时记忆历历在目。
事情是这样的：我6、7岁时家里搬到一个小城市，在街边租了梦中那个破土房子，因为老爸常年在外做生意，每晚我和老妈就睡梦中那个床，但我幼年的直觉告诉我，这房子死过人，但我不敢把这种惶恐的感觉告诉母亲，因为她也是个胆小的人。我当时和老妈共睡一张床，但床旁边还有个小黑屋，没有门，黑糊糊的'，平时放些杂物。但那时我知道那个黑屋一定曾经发生过什么，但我也不敢讲，只是一种直觉。每晚我睡觉时我一定选择靠近黑屋的位置，把母亲置于安全的位置，我当时心里想，如果有鬼，就让他害我，用我的身体隔开鬼，不能使母亲受害。就这样，我虽然害怕对着小黑屋，但还是勇敢的把母亲隔开睡。不知是心里原因还是真的有鬼，我经常在梦中醒来，有时在迷迷糊糊之际甚至感觉脸上有什么东西在触摸。
我就在这种夜夜恐惧的折磨中，用自己幼小的心保护着母亲，也许从母亲的角度看这是多么幼稚可笑，但我当时在这种恐惧的心里负担下睡了两年。等我们搬走时，有邻居来串门才告诉我们，原来房子的主人是个老太婆没儿女，死在小黑屋里半个月都臭了才发现，老太婆的私人物品--一个绿色书包还挂在房梁呢。我那时才知道我的感应是没错的，那房子死过人。随着经历成长，十多年后我早已是个不怕鬼神的男子汉了，所以那段梦早已记不起来了。如果不是持诵《心经》，我怎么也无法想起当时那段往事。那晚，《心经》的加持力让我瞬间将过去那段往事回忆起来，而且我当时6、7岁时那种心境也竟然回忆得通通透透，简直不可思议。
当我回忆起这一切时，我感到非常欣慰，甚至为自己的行为感到骄傲!因为我在6、7时就已经有了一颗菩提心，而不是象很多小孩，遇到危险就让父母去顶，而我那时心里无论多害怕，多么的难以忍耐，要知道那可是长达两年的忍耐，但我始终没有动摇牺牲自己保护母亲的初心，一颗最纯洁的本心，也许这颗心在长大后慢慢迷失了。我为自己那时就有这样一颗心感到骄傲!
而《心经》让我回忆起这段往事，正是菩萨再次启示我的菩提心本来就有，我需要继续增强它，不是吗?
我还有什么理由不勇猛精进吗?
篇3：持诵金刚经和心经的神奇作用
持诵金刚经和心经的神奇作用
1、持诵金刚经的神奇效果
仁达自1992年初夏学佛以来，每日持诵《金刚经》，坚持不缀，得到了很大的收益。阳历十一月二十二日，我在烟台海防营，骑着一辆二六的自行车从东往西过五叉路口，由于正赶上几辆汽车从北往南驶过，我便左脚着地，右脚蹬在自行车脚蹬上，臀部坐在车座上，两手把着车把，停在路口上等车过去。这时从我的左后方驶过一辆摩托车来，响声很大，开得很快，当时我想：前面过车，这个人怎么开得这么快?我刚想到这里，那辆摩托车的右脚蹬子就撞到我左小腿上了，只听“砰”地一声，摩托车连人带车就飞了出去，摔出去七八米远，摩托车的几个零件也摔飞了，包括撞我脚的脚蹬子，都撞掉了。碰撞的声音就象摩托车撞到了一根铁柱子上一样，而我的腿却丝毫没有感到疼痛，我身体也没有晃动，当时踏在地上的左脚也没有动窝。
等最后一辆小轿车过完后，那人还倒在地上，没有趴起来，我蹬着自行车走到那人跟前，笑了笑说：“你这个人摩托车怎么开得这么快?!幸亏撞到我腿上，你要撞到别人，你给人家看病去吧。”
1993年阳历十月十二日早上，我一如往常继续诵读《金刚经》，诵到第十四品“我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。”时，突然停顿，眼前一片空明，一切都不存在了(博主注：南怀瑾大师也是在读《金刚经》到“尔时无我相无人相无众生相无寿者相……”时，于言下大悟。)，在没有任何思维活动的情况下说出六句话来：
无风无火无山河
无神无鬼无有魔
无人无你亦无我
无僧无法也无佛
法界藏身无一物
君且听此自在歌
说此《自在偈》时，涕泪悲泣。过了一段时间，我恢复了常态，接着继续把《金刚经》诵完。早课做完后，我把《自在偈》记录了下来。几天后，我到北京法源寺，拿着《自在偈》去见我师父上能下行大和尚，当时在场的还有七八位居士，大家都争相阅读，但不解其意，于是请我师父给予讲解。我师父非常高兴，一边讲一边在那张写着《自在偈》的稿纸的右上方写下了：
理可顿悟
事须渐修
如人饮水
冷暖自知
春到花香处处秀
山河大地是如来
并签上了他老人家的法名“能行”二字，又盖上了三宝印。我师父能行法师当时跟大家讲：“这种状态是许多出家人一辈子追求都得不到的。”
仁达三步一叩千里朝拜五台山过程中，非常劳累，非常辛苦，由于体力消耗超过了极限，晚上入睡前身体会不由自主地颤抖二三十分钟。在这种情况下，仁达还是坚持每天持诵《金刚经》，从来没有间断过，其原因就在于通过持诵《金刚经》得到了智慧和自在。这种法喜不是常人所能体会和猜测的，希望我佛弟子都要每天持诵《金刚经》。
2、心经的除障修法
祈竹仁波切
《般若心经》特别能驱除我们各种的障碍.在西藏各派中,有各种不同的修诵仪轨,以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法,可以很有效地除障息灾.......
大家若果要发心念诵《般若心经》的话,可以在早上念诵九遍,若诵少一些或多几遍也是可以的.但作为除障的话,我们一般都是诵九遍的.在念诵经文后,可以再另外加诵明咒(即经中最后咒语之:揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!)若干遍,然后念诵除障偈:
以神圣之三宝言教真谛之力故
愿令遮止 愿令化无 愿令平息
愿一切魔障碍违缘恶类中断 山丁古路伊疏哈
息灭八万病魔障难类 远离所有相违灾害缘
成办顺缘一切悉圆满 愿此吉祥当下成乐善
在念至“愿令遮止”,“愿令化无”,“愿令平息”这三句的首音节时(即三次的“愿”字),应大力拍掌除障.
“障碍”分为内在的与外在的障碍两大类:外在的障碍是指如火灾,台风等天灾及中毒,被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患;内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题,例如:身体生病及贪,嗔,痴等烦恼心病.此外,还有阻延我们修持的“四魔”.以上所述这些障碍及魔难一律都可以依《般若心经》而息除障患.
“四魔”中的烦恼魔,五蕴魔及死魔并非有生命的众生.“烦恼魔”是指贪,嗔,痴,慢,疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他“心病”;“五蕴魔”是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴,它们是我们感受痛苦的基础;“死魔”应是指不可自主的死亡,除非我们能肯定下一生不堕于三恶道,否则的话,死亡是中断或阻延我们修持的障碍;“欲魔”是第四魔,但它们与以上三种称作“魔”的障碍并不一样,因为它们是众生的一份子,有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生,它们不愿意见到有人得证解脱或成佛,故此会以它们(有限的)神通力加害修持的人,例如本师释迦如来快将成佛之时,便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉,却被佛陀以慈心及定力降服了.这四种魔类是障碍我们修持的因素.
现在所教的这个配合修诵《般若心经》的除障法是很殊胜的,而且对降伏内,外障碍与“四魔”等是很有效的.
藏传佛教中还有其他的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的,其中有拍三次掌的,有拍四次的,有观想一尊称为“般若波罗密多佛母”的本尊的,有观想驱逐“四魔”的种种不同方法,它们的作用是一样的.
以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已.在念诵《般若心经》时,有能力的人应尽力去参想“空性”的意义,在击掌三次的时候,也要去参思“空性”.
在这里顺便简略说一说击掌的意义:我们透过禅思声音与“空性”的关系,从而去体悟事物的实谛,这声音是有自性地存在吗?如果它是存在的,它到底在哪里呢?是在左手?在右手?在两掌之间?我们透过抽丝剥茧地去分析,会发现声音的自性其实是找不到的,但却不能说声音是不存在的,藉此去明白及接近缘起性空的体悟.
“空性”的体悟是最有效,最彻底的忏罪,息灾及除障的究竟方法.在除去了我执以后,便不可能有粗实的痛苦与障碍了,这就是修诵《般若心经》来除障及忏罪的原理.
对一般人来说,想要去真正去体悟“空性”不是容易的一件事,但单单藉着念诵此经来作除障也仍会生起很大的效果.大家应当有恒心地持久念诵.我们虽不是什么大行者之辈,但修持佛法的持久恒常性是有其神效的.即使是凡夫,只要有信心而恒常地去持诵同一经文或真言,自然会得到不可思议的加持力.
在古印度,曾经有一个人向他的师父求法,他的师父厉声喊:“玛里利渣”.这句印度话的意思翻译出来就是“滚开!”.但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语,所以便很有信心地长年累月去念诵,后来竟然可以用这个“咒””来医好了很多人的疾病.
所以我们要明白:信心与恒久性是很有力量的,若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话,是不易有力量的,这个当然不能说是佛法缺乏力量,这只是个人的修持缺乏力量.
附：
根据我的一些同修的经验，心经可以帮你相当大的忙，你可以三遍心经21遍心咒反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望!一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你去不去念。其次你要注意的是：你是念心经，不是首先要去理解其中的深奥意思的。我的意思就是说：什么都不管，念就是了!!!
念的程序是这样的：(口念和心念都无所谓!)
从头到尾念第一遍
从头到尾念第二遍
从头到尾念第三遍
再念心经心咒21遍
21遍心咒是一个规定的数字!
象这样的三遍心经加21遍心咒，是完整的一次祈愿程序。当然越多次完整的越好，多多益善!到时候你就会知道心经的`厉害!!!很多人以为心经是修炼空性的一个经文，其实并不是这样的(仅代表我和一些同修的想法)。你要是有天眼的话，就会看见你每次念完整的三遍心经加21遍心咒的话，身边和头顶会有金甲护法神!
拓展阅读：《金刚经》的精髓
无我相，无人相，无众生相，无寿者相是《金刚经》的精髓这一观念，在我心中已定论了很长一段时间了。自从有了这一认知以后，一想起无我相，无人相，无众生相，无寿者相就想起《金刚经》，反之也同样。很长一段时间来，一上座心底就起“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的话头，就连有时上街，心中也不时要生起“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的念头，久久不放。为什么我对《金刚经》有如此提要，将“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”视为其精髓?我是这样体会的。
从经的形式上看，《金刚经》全长不达万字，然佛在经中直接说到我相，人相，众生相，寿者相的地方不下20处。如此并不显长的一篇经文，佛为什么屡屡说及这些言语呢?是随意的重复吗?显然不是，必定有其深刻的含义。这使得我不得不着重这几句经文，并着力去思索。
从经的内容上看，细读《金刚经》，面对一千二百五十大比丘，佛反复强调我相，人生，众生相，寿者相，再细晶经文，全经的理论基本都是在阐明我相，人相，众生相，寿者相的教理。譬如：“不住于相”、“若见诸相非相，即见如来”、“不应住色生心，不应住声香味触法生心”、“离一切诸相，即名诸佛”，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，“一切诸相，即是非相”，“如来不应此具足诸相见”，“不生法相”等等。尽管种种表述不尽相同，但其实质都是在教诲弟子不要住相。而一切相中，我相，人相，众生相，寿者相是根本相。
从经的立意上看。读过《金刚经》的人都知道，佛在经中鲜明地指出，这部经是“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”，佛告诉须菩提，“当知经义不可思议，果报亦不可思议。”禅宗六祖也曾说过，《金刚经》“此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻，心生不信”(《六祖坛经》般若品第二)。为什么这样说呢?因为佛在经中以最简明最直接的方式告诉弟子，佛与一切众生的差别，菩萨与非菩萨的根本区别，就在于是否有我相，人相，众生相，寿者相。真乃一语道破天机。只可怜众生迷妄于相，难以置信。
从学佛的根本目的看。学佛人的根本目的，在于通过佛理的掌握，正确认识世界，正确认识生命，从而创造一个完全自由觉悟的新人。佛在悟道之际就有“原来众生实平等无异，皆有佛性，能人佛不可思议解脱之境。如今却被愚痴妄想所盖，不见自性真心。”用佛悟道时的感叹来对照读《金刚经》，不难发现佛所指的“众生愚痴妄想”，实质上就是一个“相”字。离一切诸相，即名诸佛。住一切诸相，即名众生。佛与众生仅一“相”之隔。推倒这堵“相”墙，化掉这堵“相”障，佛与众生一体相通。如何做得到这一点?从无我相，无人相，无众生相，无寿者相处着力。这是一切学佛人的根本着力点。
其实，我们久读《金刚经》，心中就有这样一个感知：我相，人相，众生相，寿者相恰如一条束缚众生的锁链。正因为有这条无形锁链的牵制，使得众生只得在六道中迁流不止，运转不息。要解脱六道的桎梏，唯一的出路也就是根除我相，人相，众生相，寿者相。我想，无论学佛人读的什么经，修的什么法门，行的什么方便，破除我相，人相，众生相，寿者相这是必须的。在诸相之中，我相为首，为根。我相一除，其余诸相全无。我相一生，诸相自然应缘而起。故此，佛在《金刚经》中花大气力专讲我相之弊。如，“发愿度众生人无余涅槃，不能有我相。布施不能有我相等等。为什么有的人读诵《金刚经》，一念能生净信，何以故?也是无我相。即便已经修得佛果者，也不能有我相，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉都不可有我相。除此之外，佛还以自身为教，说自己为歌利王割截身体时，于五百世作忍辱仙人时如何无我相，正因为如来无我相，燃灯佛才予以授记，“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”如来还教授道，但凡有我，如“我当灭度无量众生”，“我当庄严佛土”，“我有所说法”等等，都“是不名菩萨”。为什么呢?如来一语道破：“如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。”这就是凡夫的迷障，被一个虚幻的“我”所迷、所困、所牵。于此，众生就只好在六道圈中打转，这正是一切众生的可悲可悯之处。
认知无我相，无人相，无众生相，无寿者相是《金刚经》的精髓，我以为对一个学佛人是极为重要的，特别是对居家学佛者，益处更为明显，她突出体现在两个方面：
一是有利于深解《金刚经》。《金刚经》的基本句式结构是，说是A，即非A，故名是A。如：“如来说三千大干世界，即非世界，是名世界”，“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”等。这种句式最为准确地表述了宇宙世界本体与本体之诸现象之间的关系。但世人读懂这句式的并不多，就连当代伟人毛泽东也曾问过赵朴初这个问题，原因在哪里呢?我以为关键在要知道无我相，无人相，无众生相，无寿者相。一旦放下我相，再去读经，那必定有新的体悟，对经义才可能深解。一个未学佛的人，必然见A是A，一个学佛人，知道一些佛理，得知见A非A，只有放下我相，体悟佛法的实相者，才透悟见A非A，故名是A。
二是有利于修行。学佛的目的在于了解宇宙世界包括生命现象的真相，由此做一个明明白白的觉者。学佛是需要修行的，修行是需要花时间的。但居家学佛入学习、工作、生活的负担较重，特别是处在当前市场经济初步兴起时期，人们的生活、工作节奏都十分紧张，要挤出一些专门时间来修行，必然有一定困难。但我以为只要时时处处牢记无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就可以处在一个大的修行之中，就可以无论处在什么环境之中，都能正确认识自己，认识社会，认识时代，从而随缘生活，正确处理自身所处的一切际遇，就能行往坐卧皆在学佛修行之中，别有一番天地。
篇4：讲一个持诵《心经》的功德感应
讲一个持诵《心经》的功德感应
现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。
玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。在古代社会交通不便的情况下，这些困难是可以想象得到的。
在玄奘法师没有启程去印度之前，曾经到过四川，那里有个空惠寺。他在那里遇到一位有病的法师。这位有病的法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已。这个有病的法师来自印度，他熟悉到印度的路程，便告诉玄奘法师，此土到天竺有十万里程，不但要翻山越岭，还有种种人为的障碍，凭个人的力量要想克服取经路上的诸多困难，极其不容易。接着就把从东土到天竺，路途上所要经过的种种艰难险阻向玄奘法师描述了一次。
描述完了，又对玄奘法师说：我有三世诸佛心要法门，如果能够受持这个法门，就可以保你往来西天一切平安。玄奘法师闻听此言，非常的欢喜，当天夜里就请那位有病的法师传授“三世诸佛心要法门”。当时是通过口授，而且是用梵语口授，玄奘法师学会了，接受了这个三世诸佛的心要法门。第二天早上，玄奘法师再去找那位有病的法师，却怎么也找不到了，不知何往。玄奘法师对此心领神会，觉得这个病僧决非等闲之辈。
在取经的路途中，遇到种种厄难，有时候甚至有丧生失命的危险，玄奘法师就修持三世诸佛心要法门。这个心要法门是什么呢?就是一本梵文的《般若波罗蜜多心经》。遇到了什么为难的事情，他就将此经持诵四十九遍，每每都能化险为夷，都有非常大的感应。就这样，玄奘法师在遭遇种种困难的情形下，凭借着三世诸佛心要法门的加持，平安地抵达了印度。
玄奘法师当时到达的，是印度一个叫做摩竭陀国的地方。那里有一座佛教大学，古代的佛教大学就是一座大的寺院，叫做那烂陀寺。那里住了几千个出家人，有几百位有修、有证、有学的'大德高僧，其中就有玄奘法师从学的戒贤法师。戒贤法师是古印度修证最到位，学问最渊博的一位法师。当时他年高七百岁，在玄奘法师没有到印度以前的一两年，就觉得自己年事已高，不久人世。而后弥勒菩萨就托梦告诉他：你暂时还不能走，大唐有一位求法的青年法师，聪明绝顶，智慧超群，要来天竺学习佛法。请你为他传授《瑜伽师地论》。戒贤法师就按照弥勒菩萨的嘱托，继续留在人间，他要把法传给玄奘法师。
就在玄奘法师抵达印度那烂陀寺，跟随戒贤法师学《瑜伽师地论》的时候，他与那位病僧不期而遇。那位病僧看见玄奘法师求法的愿望得以满足，就满心欢喜地祝贺他，并告诉他：我们昔日大唐一会，今天又在这里重逢。我就是观世音菩萨。所以，玄奘法师到西天取经，是观世音菩萨一路加持，是三世诸佛心要法门一路加持，才使得玄奘法师前往西天取经的弘誓大愿得以实现。这件事记载在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》当中，这篇序为玄奘法师的大弟子窥基法师所写，不是别人口耳相传，不是道听途说，是窥基法师亲自从师父那里听来，然后把它记下来，写在这篇序言当中。
这一部经，本来已经在《藏经》当中失传。在一百多年前在，敦煌石窟中发现了许多南北朝、唐人的写经，其中就有这部经典。这是一篇非常稀有难得的文字。
这里有三件事，应该特别值得我们注意：
一件事就是玄奘法师到西天取经，这是一件续佛慧命、弘扬大法、震撼古今的大事，他完全不是为了个人的名利，而是为了佛法的传播，为了续佛慧命，所以能够感得观世音菩萨显灵，亲自授予三世诸佛心要法门。说明了玄奘法师西天取经这件事的重要和伟大。
第二件要注意的事情就是持诵《心经》的感应，的确是不可思议。玄奘法师作为一个以文字般若来弘扬佛法的三藏法师，他的修持就是以三世诸佛心要法门为常课，时时忆念，感应道交，不可思议。
第三，观世音菩萨是一位为了帮助所有众生，为大众奉献自己身躯血肉的人，“应以何身得度，即现何身而为说法”。现一个病僧，为玄奘法师口授三世诸佛心要法门，这也是对玄奘法师的一种考验。一个普普通通的人，要传授这样重要的法门，你是否能够真心诚意地信受奉行。玄奘法师是过来人，只要是佛法，不管是由什么样形象的人说出来，那都是无上甚深微妙法，都是百千万劫难遭遇，都一定要信受奉行，相信它是真实不虚。
再就是这篇文字的可靠性。这个信息是由玄奘法师的嫡传弟子窥基法师记录在《心经》序言上，而且在敦煌石窟里保存了上千年的时间，其可靠性是不容怀疑的。
我们学习了《心经》，就要用《心经》。用《心经》包括用《心经》的思想指导我们的修行，指导我们净化生命，净化生活，进而净化社会。我们在用的过程中，也要深信不疑持诵《心经》就会有感应。没有诚心，何有感应。这是古今所有的感应事迹无数次证明过的事实。
我们如果把《心经》后面的咒语作为持诵的功课，也就同念佛号、观呼吸一样，同样是一个法门，而且是三世诸佛的心要法门。每天持诵至少四十九遍，多则不限。一定会有感应，一定会对我们的修行、身体、事业、家庭都有帮助。古今有许多修行的人，包括僧俗二众，专门以《心经》这个法门作为专修的课程，会写字的，用书法写《心经》来修;不会写字的，每天念诵《心经》。修的时间长了，就自自然然能达到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的目的。
★随感
★心经散文
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