【导语】下面是小编整理的《心经》与“心猿”（共6篇），欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。
篇1：《心经》与“心猿”
《心经》与“心猿”
《心经》是玄奘取经途中护身的法宝，在《大慈恩寺三藏法师传》里说是由一病人所授，在《独异志》里说是?宾国的老僧所授，到了《西游记》里则说是乌巢禅师所授，而讲解《心经》的法师则由孙悟空兼任了。“猢狲”取代了?宾国的“胡僧”，可能由音讹而来，但“心猿”却是一个“多心的和尚”，并未接受“知行合一”的心学。
唐僧取经遇到许多磨难，从《大唐三藏取经诗话》起，都说是靠猴行者(后来称为孙行者)的保驾，才能到达西天。可是在玄奘弟子慧立、彦悰写的《大慈恩寺三藏法师传》里却说是念《般若心经》的作用。《法师传》卷一说:
从此以去，即莫延贺碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音，不得全去。即诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。
在唐人李亢(或当作伉)《独异志》里，也有玄奘传习《心经》的故事:
沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行。唐武德初，往西域取经。行至?宾国，道险虎豹，不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。其《多心经》至今诵之。 (《太平广记》卷九二引)
《法师传》里的病人在这里变成有病的老僧了，而《心经》的功能也说成能使“虎豹藏形，魔鬼潜迹”。这还是较早的传说。到了《大唐三藏取经诗话》里，有了神通广大的猴行者，《心经》的护法作用就显得不必要了。然而《取经诗话》还是非常突出地强调了《心经》的重要性，而且传授《心经》的不是什么病人或老僧而是定光佛了，不过传经的时间推迟到了取经回来的路上。因为保护唐僧的任务已有猴行者去完成了。请看《取经诗话》第十五节说三藏取得经卷之后，“点检经文五千四十八卷，各各俱足，只无《多心经》本”。随后第十六节就讲香林未受《心经》的故事:
竺国回程，经十个月，至盘律国地名香林市内止宿。夜至三更，法师忽梦神人告云:“来日有人将《心经》本相惠，助汝回朝。”良久惊觉，遂与猴行者云:“适来得梦甚异常。”行者云:“依梦说看经。”一时间眼?耳热，遥望正面，见祥云霭霭，瑞气盈盈，渐睹云中有一僧人，年约十五，容貌端严，手执金杖，袖出《多心经》，谓法师曰:“授汝《心经》归朝，切须护惜。此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传。薄福众生，故难承受。”法师顶礼白佛言:“只为东土众生，今幸缘满，何以不传?”佛在云中再曰:“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神嚎，**自息，日月不光，如何传度。”法师再谢:“铭感，铭感!”佛再告言:“吾是定光佛，今来授汝《心经》。回到唐朝之时，委嘱皇王，令天下急造寺院，广度僧尼，兴崇佛法……”
《取经诗话》第十七节还讲到:“皇王收得《般若心经》，如获眼睛，内外道场，香花迎请。”看来《心经》当然是佛经中最宝贵的一部了。实际上它应该指在玄奘以前已有译本的《般若波罗蜜多心经》，不知为什么玄奘的弟子竟把它说得那么神秘，至于《取经诗话》更是说得耸人听闻，什么“毫光闪烁，鬼哭神嚎，**自息，日月不光”。可惜传授得太晚了些，否则猴行者也不必那么艰苦奋斗了。
到了百回本《西游记》里，仍然保留着传授《心经》的情节，只是在西行不久的途中，传经的是一位来历不明的乌巢禅师。他对三藏说:“路途虽远，终须有到之日，却只是魔障难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。” (第十九回) 三藏念熟了这部《心经》，可是并不起作用，遇到魔怪，还得靠孙行者去战斗。而且三藏对《心经》的精义竟毫无所知，还得他徒弟孙行者来给他讲解，岂非咄咄怪事!试看《西游记》第三十二回:
唐僧道:“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道:“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍;无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言?但只是:扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼!” 又《西游记》第四十三回:
三藏大惊道:“徒弟呀，又是那里水声?”行者笑道:“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也!”唐僧道:“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿?”行者道:“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’，我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意;怕妖魔，不肯舍身;要斋吃，动舌;喜香甜，嗅鼻;闻声音，惊耳;睹事物，凝眸。招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛!” 又第八十五回:
三藏道:“休言无事，我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道:“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。” 又第九十三回:
唐僧道:“徒弟，虽然佛地不远，但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道:“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也!”三藏道:“《般若心经》是我随身衣钵，自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘。颠倒也念得来，怎会忘得!”行者道:“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说:“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得，我解得。”自此三藏、行者再不作声……三藏道:“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
从上引几段情节看，唐僧的确没读懂《心经》，倒是孙行者真解得《心经》的要义。孙行者不仅用金箍棒保护了唐僧，而且还用佛学真谛指点了他的师父。他成为西天取经的真正的主角，比宋元时代的`猴行者又大大地提高了一个层次。和西游故事的不断演化一样，孙行者的形象也是不断演化的。在百回本《西游记》里，这个修订者把孙行者加工塑造成一个深通佛法的真僧，用了不少篇幅来描写他的禅机妙悟。这一点很可能是今存世德堂本《西游记》修订者的新创。
在世德堂本《西游记》里，有不少回目用了“心猿”来指代孙行者。正文第七回里有诗说:“猿猴道体配天心，心即猿猴意思深。”第十九回里又有诗说:“意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。”“心猿意马”本来是佛家的语言，早在敦煌遗书《维摩诘经讲经文》 (拟题，伯2292) 里就有“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂”的句子。猿猴的心是颠狂的、放荡的、乖劣的，因此心即是猿，心即是魔。《西游记》第十三回里唐僧已经说过:“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。”书中还用了不少禅机隐语反复说明“灵山只在汝心头”的道理。许多故事都是讲了“心中佛”与“心中魔”或“心中贼”的斗争。第二十二回孙行者所讲的《心经》，就根据其中“依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖”的经文说明魔自心生。第四十三回孙行者说师父忘了《心经》“无眼耳鼻舌身意”的要点，才“招来这六贼纷纷”。再看第十四回《心猿归正、六贼无踪》，孙行者初出茅庐打死的六贼名叫眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，就清楚地表明了六贼出自人的心中。孙行者本来是个妖魔，自己也心怀六贼，消灭了六贼，才能归依正道。可是师父唐僧却不明此理，骂他“一味伤生，去不得西天，做不得和尚”。孙行者之所以称为“心猿”，就因为他六根未净，六贼未死，还有许多世俗的“人心”。第七十九回白鹿变化的国丈要唐僧的黑心，假唐僧孙行者剖开肚皮来看，“都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心……种种不善之心，更无一个黑心”。正如那个国丈所说，“这是个多心的和尚”。这一段情节可能借鉴于唐人张读《宣室志》里的杨叟故事 (《太平广记》卷四四五引) 。杨叟得了心病，有个医生说，“非食生人心，不可以补之”。杨叟的儿子在山中遇见了一个“胡僧”，愿意舍身饲虎，杨子求他舍心救治其父之病。胡僧在吃饱斋饭之后，说道:“《金刚经》云:‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’檀越若要取吾心，亦不可得矣。”说完了，“忽跳跃大呼，化为一猿而去”。这个讲《金刚经》的“胡僧”，可能就是讲《心经》的“猢狲”的前身。在吴语方言里，“胡僧”与“猢狲”是音近而可以转化的。学兄张锦池在《西游记考论》中曾提出此说，他认为“胡僧”指的是《三藏法师传》所说的石槃陀。但石槃陀是个知难而退、半途而废的逃兵，我觉得不如直接从《独异志》里传授《心经》的老僧着眼，那个?宾国的“头面疮痍，身体脓血”的老僧也可以说是一个“胡僧”，他在《西游记》里则分化为传授《心经》的乌巢禅师和解得《心经》的孙悟空两个人物了。猴行者无论是中国猴还是印度猴，怎么会和唐僧取经的事业连接起来的呢?传授《心经》的“胡僧”可能是一个交叉点。当然，这只是一种可能而已。世德堂本《西游记》所写的孙悟空，第一个师父是须菩提祖师，据说是灵台方寸山中斜月三星洞里的神仙。世德堂本原有注文说:“灵台方寸，心也。”“斜月象一钩，三星象三点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”从须菩提祖师秘传的妙法看，完全是道家的法术。可是一开头就讲修道只在此心，竟和佛家的说法相同。后来孙悟空“弃道从僧” (第十九回对猪精自述) ，听了乌巢禅师的《心经》，就无师自通，妙悟真解。第三十二回他讲了“心无挂碍。
篇2：玄奘与《心经》
玄奘与《心经》
《心经》在中土曾有过七种汉译本，其中以后秦三藏法师鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐代三藏法师玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》著名。《心经》是怎样的一部经典呢?我们由玄奘大师和《心经》的关系来加以探讨。
玄奘，俗姓陈，名祎，河南洛阳人。其兄长捷法师，出家于洛阳净土寺。受兄影响，陈祎13岁亦入净土寺礼道基法师出家。他聪颖异常，读了很多经论，并且遍游国内丛林名刹，参访善知识，研究大乘佛学。结果发现两个问题：一、觉得中国的经论还不完备，而且也多隐晦难明之处;二、教义矛盾、歧见颇多。加上原来就欣慕法显法师西行取经的壮举，于是发愿西行求法。唐太宗贞观三年(公元629年)四月一日，他偷关出国。一路受尽千难万险，西行五万多里，直至贞观七年才到达印度。他遍历印度诸国，广学圣教。在中印度摩揭陀国的那烂陀寺，师从戒贤论师，学习唯识宗要。随着学问渐高，声望日隆，受到当时印度的戒日王推崇，特在曲女城召开无遮大会，敷设宝座，请师为论主。法师升座，大开法席，一连讲了十数天，众皆折服，莫不皆大欢喜，叹未曾有。
法师先后留印达十数年，一共游历三十个多国家。于贞观十九年正月回国。唐太宗敕住弘福寺，在玉华宫专事翻译。所译经论共有七十五部，一千三百三十五卷，其中以六百卷的大般若经为杰作。
玄奘法师西行求法，一路上受尽艰险, 是怎样克服的呢?
《大慈恩寺三藏法师传》卷第一说：大师经过八百多里的沙漠时, 上无飞鸟, 下无走兽, 也无水草, 单骑独行, 常常遇到诸多恶鬼怪, 奇形异状, 在他前后围绕, 惟念《心经》, 怪影才会消灭。
据说还有一次，他走到一条河边。当时印度外道众多，迷信愚昧。当地人相信河神，每年都要用活人祭祀。玄奘大师碰到他们正举行祭祀，而且已经指定了一个人，正要把这个人扔到河里去。这个人正与家人告别。在时，突然看见玄奘大师，就一拥而上把他捆起来，要让他代替原先选定的人。他这个时候看到大众不可理喻，就说：“我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好?我死之前想念念经。”大众说：“好吧!你念吧!”他开始诵持《心经》。当诵到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，一位得罪了神，就连忙放了玄奘法师，听任他离去。
玄奘大师，历经数年，能够克服种种艰难困苦，到达印度，除了大师的菩萨之大愿力，坚韧不拔之毅力，也得益于《心经》神力效能。
那么玄奘大师是在哪儿得到《心经》的呢?
《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经”里提到过，唐僧收了八戒为徒后，师徒三人辞别了高老庄的高老及众亲友，投西而去。三人走了一个多月，行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。八戒道说：这山我认识，叫做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行。师徒三人老远看到一棵树上搭有一屋。刚走到树下，就见一禅师出了草屋，跳下树来。三藏下马拜请西天大雷音寺在哪里。禅师说，很远，而且路上多有虎豹。三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远?”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。
这是小说中玄奘大师得到《心经》的过程，不足为据。实际情况是怎样的呢?
《敦煌遗书》中有《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》。(此经原文见日本大正藏第八卷第八五一页)。该文是从“西京大兴善寺石壁”上录出的，由玄奘亲授、不空和尚润色。经文的《序》中说：
梵本般若多心经者。大唐三藏之所译也。三藏志游天竺。路次益州。宿空惠寺道场内。遇一僧有疾。询问行止。因话所之。乃难叹法师曰。为法忘体。甚为希有。然则五天迢递。十万余逞。道涉流沙。波深弱水。胡风起处。动塞草以愁人。山鬼啼时对荒兵之落叶。朝行雪巘。暮宿冰崖。树挂猿猱。境多魑魅。层峦叠于葱岭。萦似带雪之白云。群木蔟于鹫峰耸参天之碧峤。逞途多难。去也如何。我有三世诸佛心要法门。师若受持。可保来往。遂乃口受与法师讫。至晓失其僧焉。三藏结束囊装。渐离唐境。或途经厄难。或时有阙斋。馐忆而念之四十九遍。失路即化人指引。思食则辄现珍蔬。但有诚祈。皆获戬佑。至中天竺磨竭陀国那烂陀寺。旋绕经藏。次忽见前僧。而相谓曰。逮涉艰险。喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历。保尔行途。取经早还满尔心愿。我是观音菩萨。言讫冲空。既显奇祥。为斯经之至验。信为般若。□为圣枢。如说而行。必超觉际。究如来旨。巨历三只。讽如来经。能销三障。若人虔诚受持者。体理斯而勤焉。
起初，玄奘法师来到四川益州，挂单在空惠寺里。遇到一位僧人有病，他前去慰问。交谈中说到他要往西方天竺等国学法取经。那位僧人慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺等国路途遥远，总在十万里以上。路上有流沙、深水，漫无人迹，只有烈风呼啸，像山鬼啼哭，荒丘上的落叶野草，瑟瑟抖索。白天行走雪山上，晚上宿在冰崖下。猿猴和魑魅，出没在崇山峻岭、参天密林中。路上这样艰险，怎么去呢?我有三世诸佛心要法门，法师如果受持，可以保护你平安往返。”这样就把心经口授给了玄奘法师。到次日早晨，那位僧人影踪不见，玄奘法师就打点行囊启程。此后，有时候路上经历厄难，有时候没有食物，回忆所受经文，念诵四十九遍，则迷失路径则有人来指引，肚中饥饿食物蔬菜就有人奉献于前。凡是诚心祈求，都获得回应。来到中天竺磨竭陀国那烂陀寺，在围绕经幢诵经时，玄奘忽然见到那位僧人。僧人对他说：“很高兴你凭着我昔日授你的三世诸佛心要法门，跋涉艰险，从远方来到此地。今后将保佑你早日实现取经的心愿。我是观音菩萨。”说完腾入虚空。
从记载中，可知《心经》由观音菩萨示显僧人之相授给玄奘法师的。
在《大慈恩寺三藏法师传》卷第一：
初法师在蜀见一病人。身疮臭秽衣服破污。将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧乃授法师此经。因常诵习至沙河间。逢诸恶鬼奇状异类，绕人前后。虽念观音不能令去。及诵此经发声皆散。在危获济实所凭焉。
此段与序中菩萨授经因缘相合。而本经持诵之神验，亦即此可为证，可见一斑。
传记中说到玄奘法师照顾病僧，病僧无以为报，授《心经》予之。
两种说法, 虽然稍有些不同, 但心经是有人口授给玄奘法师, 心经的效应, 那都是一样的`。当然，伴随着玄奘法师平安往返的《心经》，可能是梵文的《心经》，也可能是鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。
玄奘法师翻译的《心经》, 简明扼要，言简意赅;义理更是精妙, 不可思议。 它只有一卷, 260字，属于法师所译的《大品般若经》中600卷中的一节。(《心经》经文结构之来源，大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三。“般若波罗密多是大神咒……”一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的中心精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态)但却由浅入深全部概括了《大品般若》的义理精要。它能给一切众生，打破迷情妄执，启示解脱法门;处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。可谓言简而义丰，词寡而旨深!
篇3：《心经》与《金刚经》全文
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
篇4：《心经》与《金刚经》全文
如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
【修行】依此观才能知，因缘聚散的条件、时间、变化之真理 。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【修行】修行就在日常生活，要时时观照行、住、坐、卧、动、静、语、默之中的每个当下。
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！
【修行】不懂就要问，要问得诚心，要问得恭敬，要常赞叹别人，随喜功德。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
【修行】修行在起心动念处修，要善护自己的心念，不起恶念、妄念，不要攀缘，要记得佛所交代的话，依教奉行！
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
【修行】还未发心修行，当下发心；已发心者，使祂不退；常存道心，便能降伏其心。
佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：
【修行】钟不敲不响，人不问不答，既然已问，当一心听讲。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
【修行】一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，发心之时，其心自降，应这样安住。
唯然。世尊！愿乐欲闻。
【修行】闻法要心甘情愿，放下身心世界一切杂念，以此为重，生死事大。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
【修行】发心度人，自我的执着、私心就渐渐破除，所以妄心自然降伏。度一切众生，直到都解脱为止；随缘度化，亦不须刻意攀缘，实际上还是众生自度。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【修行】要行菩萨道，首先要破除执着，把我、我所，你我对待，及一切相对的概念破掉。
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
【修行】布施就是帮助于人，不应存有要人回馈之心，或是感谢之心；只问自己做了什么，不要去想别人回报什么。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
【修行】有限不及无限，有量不及无量；有执着之心，所得亦小；心似虚空，亦无虚空之想，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
【修行】事相和理体，可谓一表一里，是因缘起产生了现象，此事相本质就是空，故说色空不二。
广告
金刚经说什么
作者：南怀瑾
当当
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
【修行】行者要常观诸相，便可发现其生灭变化无常，故说是虚假，明其假，故不起妄想，若知道其真相，便当下自见本性。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
【修行】对于没有经历过的人，跟他谈此事，他当然不信；唯有亲自体验，才知此滋味。学佛修行，应多植福，常为人服务便是种福田；有福障碍就少，加上不断精进，就容易开启智慧。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
【修行】虽造多福，烦恼不除，亦是枉然；一念生起清净之心，福德无量。无烦恼罣碍，才是有福气的人。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，则着我人众生寿者。
【修行】不执身心境，不执有与空，亦不执此概念；不执则一切无碍，空不是没有，而是不受影响，却充满生机。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
【修行】想取就是执着，佛法是药，有病当服，无病则舍；问病是否除，切莫迷在是什么药。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
【修行】迷时有分别对待，悟了本是一体；迷时有佛可成，有法可说；悟了自性是佛，无一法可说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
【修行】从有什么，到无什么，这是修行的过程；从无什么，到有什么，这是度众的过程；无有尽离，是证悟的结果。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说，福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
【修行】事不离理，虽未悟理，能以财物布施，其福甚多。修行从做得到的先做；若悟不了，读诵经典总做得到吧！虽入不了定，静坐总做得到吧！
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
【修行】学佛若没有智慧，怎能觉悟；此经是般若经，依此而修，不但是自己觉悟，连一切诸佛也是这般。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
【修行】初果不执六尘，方证初果。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
【修行】二果不执往来，方证二果。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。
【修行】三果不执不来，方证三果。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。
【修行】四果不执此名，方证四果。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【修行】行者不与人争辩，知众生意识心作祟；行者不贪染而迷六欲，故得清净。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。
【修行】事上来说，有得是知，一切无所得；理上来谈，无所得是，本来无一物。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
【修行】凡夫庄严外在，行者庄严内心，内心不净，外在何益；故当庄严内外，而不执庄严相，正所谓心净则国土净。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
【修行】知一切相是虚妄，才能无所执着；因不染一尘，故生清净心。行者要用「应无所住，而生其心。」来起观照，察觉有所住，就应即刻放下；察觉生不起慈悲心、精进心、欢喜心、清净心，就应知障碍在哪里。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
【修行】地大不及天大，有相不如无相大；世人只在相上比较，而不知其心不可限量，实为可惜。
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
【修行】虽以更多财物布施，不及开启智慧，自觉觉他。
复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
【修行】有殊胜的.因缘，为人解说金刚经全部，讲者及听者，都应赞叹；若无此机会，就随缘讲说任何一段经文，使众生离苦得乐。由于行者的修为，别人自然恭敬供养，像礼佛塔一样。
何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
【修行】先熟读此经文，再默记于心，然后了解经义，依教奉行，则能完全受持，定当有所成就。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
【修行】全经的精神，在于经题，故应依此来受持。金刚是不动的本体，勿被境所转；般若是智慧的妙用，于生活中去展现；波罗蜜是事情的完成，故要精进去达成每件事。亦不去执着金刚般若波罗蜜之法，方能大用。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
【修行】当处说法，随处灭尽，若有说法，便是执着。虽然说法，亦是本有，并非别人说般若，汝就有此，而是自性本有的。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
【修行】不执小亦不执大，大小不是问题，执着才是病。不论由小至大，不管从内到外，这些都是对待，事实若无微尘，怎成世界，故微尘世界，名异而实同。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
【修行】阿难尊者，见佛相好，故发心随佛出家。相虽庄严，亦是虚妄，凡夫与佛，也是这样。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！
【修行】虽以身命布施，福胜七宝，然亦不能解脱生死，故受持般若经，方为究竟。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
【修行】行深才能解深，行深由读诵而来，读诵从信而来，信由自身而来，若己不行，怎么行深，又怎能深解呢？
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
【修行】六祖惠能大师，一闻此经，即得开悟，定是菩萨乘愿再来。我们闻此经，还不一定相信，甚至胡思乱想，或是想读更多的经典，心怎能清净，这是不会见到实相的。实相亦是假名，名为实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
【修行】末法众生，德薄垢重，由于诱因太多，资讯太泛滥，能闻此经，就可信解，可谓第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
【修行】行者无我执、无法执，便离一切诸相，要破相就要正观，方能大彻大悟。
佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
【修行】相信故不惊，清净故不怖，行正故不畏，此人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
【修行】五度像盲，般若像眼；若无般若智慧，怎能解脱，故为第一波罗蜜。布施去悭贪，持戒得清净，忍辱除瞋心，精进免懈怠，禅定不散乱，般若有智慧。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
【修行】修忍辱波罗蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波罗蜜，而是着相修行，遇境不动才是忍辱。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
【修行】冰冻三尺，非一日之寒；今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是这样，累积过去的历练，遇境方能经得起考验。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【修行】有相发心，是有为法；离相发心，是无为法；有无尽离，真发菩提心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
【修行】真为众生，应破除一切私心，及自我意识，来行大慈悲心。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。
【修行】心佛众生，三无差别，凡夫有差，诸佛无别。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
【修行】行者应言：真理、实相、如法、爱语、一致之语言。所谓：「唯传见性法，出世破邪宗。」
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
【修行】法是无常，故无实；却有作用，故无虚。知心无实，故「无所住」；知法无虚，故「生其心」。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
【修行】心有所住，无明即生，不见真相，不明空理，像人入暗，则无所见；住心若除，菩提即生，则见实相，像人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
【修行】前人走过的路，是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师，皆要我们持诵金刚经，依此而修，即得见性。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
【修行】精进多劫以身布施，不及闻此经典，信心不退之福德；若依此书写、受持、读诵、为人解说之次第而修，定可成就。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
【修行】大经大智能解，大故不可思议、不可称量、无边功德。今闻大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】受持读诵是自觉，广为人说是觉他；四句偈虽少，却可渐入全经；初为人解说，以后广为人说，其人成就不可思议，亦荷担如来家业。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
【修行】乐于小乘法者，没有大根器，是不能听受大乘经典，更何谈为人解说。因无大智，故好之；因无大悲，故乐之。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香而散其处。
【修行】行者若能照金刚经修持，不论何时，不论何处，皆为众生所恭敬，且受供养，与佛无异。
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】为人轻贱，往昔造恶；今闻金刚经，当善自护念来自度，依佛所付嘱去度人，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提果。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。
【修行】行者当供养三宝、父母、师长及一切众生，且亲自承事其劳。然而供养承事诸佛，却不及受持读诵此经之功德，此世尊苦口婆心，一再叮咛教诲，我们当觉醒！
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
【修行】闻此经典，能信是大智，受持是大行，读诵是大悲，荷担是大愿，因经义不可思议，故十方三世，一切佛皆由此经出。果报亦不可思议，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
【修行】修行应先发菩提心，但亦不可执此心，若执此心，便是着相。
佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【修行】度一切众生的心是「慈悲」，无有一众生可度是「智慧」。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【修行】诸法本来空寂，实无菩提心可言！
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】佛本自心，谁能给予。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
【修行】不明此义，不能觉悟；了然于心，授记为佛。
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】道本自然，佛亦是，明白本来，即是如来。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
【修行】心本无实无虚，缘起说有，缘灭言无，无有定法可以言说。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。
【修行】大与小对，非是真大；无有对待，是名大也。
须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
【修行】名，可名，非常名。心、佛、众生，皆是假名矣！
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
【修行】庄严于心，离心非庄严；无心即是庄严道心。
须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
【修行】五蕴皆空，本是无我；诸法生灭，当下空寂。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。
【修行】佛由人成，故如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。
【修行】佛无障碍，故如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。
【修行】佛有智慧，故如来有慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。
【修行】佛悟诸法，故如来有法眼。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
【修行】佛已证得，故如来有佛眼。
须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
【修行】心之复杂，虽胜于恒河沙，但一切变化，不离自心也，故众生种心，如来悉知。
何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【修行】众生妄心，如来真心；真妄二心，实是同心。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。
【修行】诸法本空，因果不空。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
【修行】有则有范围，无则无边际，有执处处碍，无执观自在。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
【修行】报身非法身，亦不离法身。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【修行】诸相非体性，亦不离体性。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
【修行】诸法本无，因人说有。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
【修行】迷时众生，悟时佛；佛与众生，本无别。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】本无一物，何来所得；参透此理，即证无上。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】法因缘起，本是性空；圣凡无别，一切平等。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
【修行】离一切相，修一切善，亦不执此善，是为大慈大悲也。
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【修行】财施，不及法施；有漏，不及无漏。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
【修行】执心度众，是凡夫；随缘度化，即佛心。
须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
【修行】佛随世间说，非真有个我；凡夫听人言，误以有个我。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
【修行】相同心非同，莫以一窥全。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【修行】六尘非实，着相是邪，莫往外求，心正即是！
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】成佛须三身具备，无此圆满即未证得。
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
【修行】说有是常见，说无是断灭，故言：「此法无实无虚」之中道义。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
【修行】因证无我，故不执福德；能于一切境中，安住其心也。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
【修行】执即是贪，怎能舍；无执无贪，怎不舍。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
【修行】来去坐卧是生灭，自性如来无生灭。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
【修行】世界缘灭成微尘，不论微尘多小，实是因缘所灭。
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
【修行】微尘缘生成世界，不论世界多大，实是因缘所生。
何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
【修行】微尘、世界，皆是因缘生灭，实无一法可得，只是强名一合相，莫以为真也。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
【修行】以众生知见，怎能悟佛知见；佛之知见，即是不存一见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
【修行】金刚经所言，便是诸佛知见，行者当信解不疑，才不致辜负世尊之苦心。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
【修行】一切修行若无发心，实不能成就，故佛弟子们当发菩提心，依教修行，随缘度众。
云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
【修行】有慧则不取于相，有定则能不动，此是定慧等持也。若要有此功夫，应于一切境界，老实观照「诸行无常」，方能领悟「诸法无我」，以证「涅槃寂静」之果！
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【修行】深信才会受持，奉行才可到达，切勿自欺欺人，而要老实修行。奉劝诸行者：诚心臣服佛陀，礼敬无上法义，亲近善知识们，自悟、自行，共成佛道！
篇5：《心经》与《金刚经》
《心经》的译本从古到今有二三十种，在汉地，以玄奘大师的译本流传最广。玄奘大师翻译的《心经》共260字，提纲挈领、简明扼要，处处直指人心，袒露般若精义。
佛陀初转*轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。二转*轮中，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。佛在二转*轮中宣说了《般若经》及诸部般若，是大乘佛法中的深法。《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是字数最少的一部佛经，是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆摄于此经。佛说《心经》，亦在灵鹫山。佛被诸菩萨、声闻弟子围绕，于甚深法性光明境界入定，加持舍利弗对“般若波罗蜜多”提出疑问，由观世音菩萨辩答，令与会众生更能领悟。观世音菩萨说出《心经》的内容，佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。
般若波罗蜜多是整个佛法的精髓。释迦牟尼佛圆寂时，将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者，郑重地告诉他：“你如果把除了般若波罗蜜多之外的.所有八万四千法门全部忘掉，全部损坏，我也不怪罪你;但如果把般若波罗蜜多中哪怕一个四句偈的内容忘记了，丢失了，我就要责罚于你!”《大般若经》云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”又云：“不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”又云：“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。”般若法藏随着时光推移，应化的地区不尽相同。般若法藏到达何地，何地就属于正法区，当地的众生就能知见佛的法、报、化三身。能够值遇般若，就是众生得到度脱的时机已经成熟。所以执持般若法藏是维系正法而使正法长久住世的唯一因缘。
般若法要如此殊胜，而《心经》又是所有般若波罗蜜多的精华。古往今来，高僧大德都对《心经》倍加推崇。明代紫柏尊者云：“夫《心经》一书，乃世出世间圣贤豪杰之神术也。”弘一法师云：“《心经》虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。”
《心经》的译本从古到今有二三十种，在汉地，以玄奘大师的译本流传最广。玄奘大师翻译的《心经》共260字，提纲挈领、简明扼要，处处直指人心，袒露般若精义。当年玄奘大师西行，进入莫贺延碛，八百里流沙，上无飞鸟，下无走兽，更无水草。大师艰难前行，路上碰见许多恶鬼，千奇百怪，环绕前后，即使心中默念“观世音菩萨”圣号也不能统统驱散。大师想起在蜀地曾见到一位病人，身上脓疮臭秽，衣服破污。大师可怜他，将其带到寺里，施给他购置衣食的费用，这位病人便向他传授了《般若心经》。于是大师便诵起《心经》，刚一发声，恶鬼就踪影全无。玄奘大师能在危险境地脱险，全靠这《般若心经》。
《般若波罗蜜多心经》的重点，就是空性。经文一步步揭示五蕴皆空;六根、六尘皆空;十八界皆空;十二因缘、四谛皆空;菩萨的智与得皆空;阐明菩萨无挂碍、无执着、无颠倒，功行圆满，证大涅槃，三世安住。诸佛也是依般若波罗蜜多，究竟证得无上正等正觉。
在般若法会上，释尊还宣讲了影响极其深远的《金刚般若波罗蜜经》，即《金刚经》。
《金刚经》通篇讨论的是空的智慧，一般认为前半部说众生空，后半部说法空。这部经典传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什大师所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。玄奘大师译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。
《金刚经》在汉地影响极为深广，禅门五祖以下，以此经为印心经典(五祖以前禅门以《楞伽经》印心)。六祖慧能大师善用《金刚经》弘道，使一代时教广布天下。在对日常经典的接触中，《金刚经》被诵得最多，议论得最多，对人影响也最深广。除了鸠摩罗什大师及僧肇大师对于翻译的贡献是一个原因以外，最重要的当属其思想。
《金刚经》具备强大有力的文字阵容，扫除微细执着行相，最见奇效。如经云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心!”此一句经文影响之深远，恐怕是般若经中之最了。
又如经文中“菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量”，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“法尚应舍，何况非法?”，“所谓佛法者，即非佛法”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。
尤其是第十八部分所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是何等深远，又何其现实的阐发，于后世产生了多大影响，令多少人彻悟心源，都是无法统计的了。有一则“吃点心”的公案，传扬了很久：
唐代四川的宣鉴禅师，精研性宗及律法，颇有造就，时常与人讲《金刚经》，远近知名，时人称为“周金刚”。他听说南方禅宗盛行，大讲顿悟即成佛，心里气愤说：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心，见性成佛?我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩!”
他对御制《金刚经青龙疏》[1]进一步阐释，叫做《青龙疏钞》，有一大担，出四川，过湖北，直往湖南江西。一日，走到路边一老太太点心摊旁，放担歇脚，打算买点心充饥。老婆婆问：
“这是什么文字?”
答曰：“《青龙疏钞》。”
“讲何经?”
篇6：《心经》与《金刚经》
老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去!”
宣鉴禅师云：“请问!”
老婆婆问道：“《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点哪个心?”
禅师顿时无言，担起担子就走，历往龙潭、沩山参学。龙潭得悟，便点火烧了《青龙疏钞》，复由沩山禅师雕凿乃大悟。因常住朗州德山(今湖南常德)，人称“德山”。
“德山”的棒，是禅门影响最大的，与“临济喝”齐名。其棒喝禅风颇为着称，曾上堂击语云：“这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”
可以想见，佛门衣法以《金刚经》印心，继发的华彩，该是何等夺目!
[1] 《青龙疏》系唐代御注《金刚般若波罗密经》之宣演，凡六卷，乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。
★心经散文
文档为doc格式
