下面就是小编给大家带来的学习《坛经》的感受，本文共10篇，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!
篇1：学习《坛经》的感受
学习《坛经》的感受
新学期伊始，我们学习了《六祖法宝坛经》，共同向：未曾读过一天书，却能说出自性真理的禅宗祖师学习。
在第一自序品中，六祖自述身世及其求法经历，其中给我感悟最深的便是六祖在做偈之前说的那句话“欲学无上菩提，不可轻于初学。上上人有下下智，下下人有没意智，若轻人，即有无量无边罪。”多么意味深长的教诲。看似简单的言教，但他却道出了修学佛法的宗旨——破除我执，放下自我。
在我们学习的诸多科目中，无一不是让我们破除对人我的执着。如天台课，我们从最基础的藏教学习，藏教的.生灭四谛透析了世出世间的因果，让我们知苦断集慕灭修道;中观本着“但破不立”的宗旨，更是破除以自我为中心的一切自性实执;唯识宗，详细阐述诸法自相无不离识，为的是让我们领会“一切法唯识无我”之真意;乃至戒律中，亦是以破“我”为基础，如佛制僧人应该六合而住，做羯磨法，半月说戒，每年安居自恣等。
可见“破我”是多么的重要，《成实论》云：“有我者，则业烦恼集;若无我者，则诸业不能报，以不局故。”与人相处中，“我”更是自私的主因，过分强调到自我，小则斤斤计较，大则引发不必要的争吵，打架斗殴，乃至战争……。
如果我们把“自我”看的轻一点，把他人的利益放在首位，乃至证得无我空性，那么烦恼便会少之又少，乃至渐渐消除。在《坛经》中，一向被人看不起的慧能大师说要作偈，便遭到人嘲笑，这便是凡夫的愚痴，总是认为“我”很高大，不能以平等心对待身边的人和物。而在智者看来，万物存在的价值，不是只看外表来决定的，往往下下等的人有上上人的智慧，而上上等的人也有埋没他智慧的时候。大师意在教诫我们：任何时候都不能把自我看得太重，不可只看外表而忽略实质，且不说招致无边罪过，但就己心便已受染污。所谓“我慢高山，法水不入”，若不将心放低下，又如何盛接智慧法水，自高自大定招愚痴之果。
六祖还说“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”可见佛法是心法，修行的目的是成佛。若离开心向外求，定是南辕北辙，终不达本。如果我们不时时刻刻反观己心，提高内心的清明觉知，则随时都会被诸尘欲境所感，从而引发贪、嗔、痴的生起。作为佛子，不反观己心，上不受人敬枉做人天师，悠悠晃晃，虚度人生，来生定披毛戴角还，思之可畏可悲……。
学习此经，让我明白了如何待人，如何处事，不轻初学，反观自性本自清净具足，原来吾与众生无二无别，又何来你高我低?
篇2：学习《六祖坛经》有感
学习《六祖坛经》有感
凡是佛学、佛教界的人都知道,佛经都是佛的言论所集。但惟有一部是除释迦牟尼言论之外的佛经,这就是《六祖坛经》,这部经是佛学在中国这块土地上所结出的无以比喻的佛果,是中国佛学、佛教乃至世界佛学、佛教的一大法宝。这部伟大的经典既诞生在中国的土地上,就与中华民族有着殊胜的因缘。千百年来《六祖坛经》传法普众,救度众生,无论其在佛学、佛教还是在中国的文化上都产生了无以言说的影响。至今学习这部经典仍是倍感惠能大师说法的当机,传法的方便,不失为中国学佛人学佛悟法、知法解法的一盏明灯。笔者学佛十多年来常读《六祖坛经》,颇有感慨,试着从三个方面谈点认知。
一、五个何期是悟法的指南
学习《六祖坛经》必须了知“五个何期”,什么是“五个何期”呢?她是惠能在半夜三更听五祖弘忍密授《金刚经》,当听至“应无所住而其心”时,惠能当即大悟而发出的感慨:“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”这具体内容,是《六祖坛经》的精髓所在。毫不夸大地说,每一个“何期”对我们后学来说都有无尽的感慨,都可以写出一篇大文章。将五个何期简而言之:自性本自清净,这是说自性的实相、实体,是一切生命及万事万物的本来面目,这个本体是无有染污的,是无善无恶的。这种境地,必须是亲证者才能自知。当然,我这里所说的实相,以及惠能大师所说的清净,都是以言语来作表达。正如《金刚经》所说:“是实相者,即是非相,是故如来说名实相”。自性本不生灭,是指自性之常性,自性不是因缘法,他本自无生,亦就无灭,不断不常,不增不减,常住不迁。自性本自具足,是指佛性人人皆有,正如惠能大师所说:“三世诸佛,十二部经,在人性中,本自具有”。他还说,“故知万法尽在自心。何不从自心中,顿见真如本性”。佛祖释迦牟尼在得道之时,也曾感叹,原来众生皆有佛性,只是被妄念所遮盖。佛所说的众生平等也缘于此。自性本无动摇,是指自性无来也无去,正如《金刚经》所言:“若有人言如来若来若去,若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,也无所去。故名如来”。坛经中有一著名公案,即“风动、幡动、心动”。此公案就是二位争执的僧人见地落在相上,他们不知动上有不动。故而争执不休。自性能生万法,是指一切因缘之法,都是由此而生。也即佛学中所说的“三界唯心,心外无法”。也正是惠能当下感悟的,“一切万法不离自性”。如此简说“五个何期”,己足以使我们惊叹不一。 “五个何期”的伟大感言,已经将全部佛法告诉了我们,将佛法的终端成果展示在我们面前。使我们从迷茫中看到光明,从愚昧中体悟到无上智慧,“五个何期”是我们后学之人的一大法宝,是修持者的指南,她的智慧之光,直射我们的心底。我们今生能读到《六祖坛经》,这是我们与六祖的殊胜因缘,我们能识“五个何期”,这是六祖恩于我们入佛门的一把金钥匙,也是验证我们悟法的一个显著标志。
二、三十六对法是解法的基本武器
学习《六祖坛经》必须熟知三十六对法,因为这是惠能大师赐给我们后学修持的一个基本武器。经中记载的三十六对法是惠能大师在其晚年时,自知时日不多,便召其十位得法第子法海、志诚、法达、神会、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如等单独授的法。这三十六对法是指:无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对。惠能大师这次授法旨意是在为第子们今后传法而说,以达到不失本宗之目的。我们仅从这三十六对法产生的背境,就足可见其意义非同一般。她既包含六祖护法传法的心血,无疑其包含的佛理必定深邃,其深藏的智慧必定不可思议。正如惠能大师所说:“此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即两边”。这不仅是大师留给其第子们的教授方法,也是大师留给我们后人的解法的基本武器。
说三十六对法是解法的基本武器,是因为我们一切学佛人都生活在世间,日日要与诸多现象相遇,天天要和世间人和事打交道,无时无刻不处在矛盾之中,稍稍不注意就会落于世间之见,落于世间诸相之中。学佛人学法重在心悟,故而三十六对法,深解三十六对法,遇事遇物用三十六对法相应,定是通解佛法的最好武器。故而惠能大师说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”在这里什么是世间觉,如何去世间觉,就是善用三十六对法,时时处处用三十六对法去解世间一切现象,菩提便在其中。学习三十对法笔者以为至少给了我们三个基本开示:
第一, 去人执着。执着是世人最大的习性,执着生死,执着五蕴受用,执着诸相。因执着而生贪、嗔、痴。即便是学佛人,也因执着于法而难以见道。执着恰似一堵墙,他遮住了人的智慧。惠能大师说:“若全着相,即长邪见。若全执空,即长无明”。而三十六对法,却去人执着。正如惠能大师所说:“忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处”。三十六对法如何能去人执着呢?若你问明,他答暗。你问有,他答无。如此叫你无有落脚处,无有执着,无法可执。
第二, 使人生疑。疑是学佛人的动力,是悟法的机缘。诸多学佛人就是因为质疑而起步学佛的,或是质疑世界,或是质疑生命,或是质疑人生等等。佛祖释迦牟尼,就是因为质疑人的生老病死而出家求法。故而可以说起疑是学佛的一大因缘,也是体悟佛法的一大愿力。佛教禅宗就有“大疑大悟,小疑小悟”之说。三十六对法就极易使人生疑,问此答彼,问彼答此,叫人摸不着道,捉不住法。一步生疑,步步生疑。疑团不消,穷追猛打。一旦疑团捅破,自有一番天地。
第三, 于相离相。学佛的目的,在于通达佛理真谛,了知佛法实相。这一求法过程,最大的一个关键就在于能否于相离相,明心见性。正如惠能大师所说:“迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即见生性”。三十六对法,法法相对相应,都是世间法。但“二道相应,生中道义”。若是能于对中离对法,知对上有不对,如此出入即离两边,深知法即不二,此时必能深解惠能大师所说,“明与不明,凡夫见二。智者了违,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不灭,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂”。
三十六对法从表面上看,文字简明,易读易懂,似乎没有什么值得学佛人特别在意的地方,也似乎没有什么深奥的理义值得让人去深思。然而这正是惠能大师的高明之处,这正体现了他“佛法在世间”的光辉思想。
三、《六祖坛经》是学佛人的法宝
佛学、佛教界长久以来对《六祖坛经》有一个基本的认识,就是将其划为是一部禅宗的经典,笔者以为这是一个大大的误知误解。若是将这部伟大的经典锁定在一个宗派中,轻者可以说是一种佛学资源的大浪费,重者则是我们后学的无明,遮盖住了佛经的光辉而误了我们一生。惠能虽是被奉为禅宗第六祖,但这位伟大的`佛法实践者,其体验佛法的实践及弘扬佛法的思想,是宗教派别所无法局限的。笔者以为无论是哪个派系的学佛人,学习惠能的思想,对于深解佛法真谛,体验佛法实相是极为有利的。笔者以遍及全国各地的净土宗为例,学习《六祖坛经》就会有无尽的利益,这是因为此经中处处闪现着净土思想的光辉。
比如该经在记述惠能大悟佛法时,第一句感言就是:“何期自性本自清净。”这清净二字,就很鲜明地告诉我们,本性是净土,本心是净土。大师又在后来说过,“不识自性般若,犹如说食不饱。”可见修持净土的同仁,也必须知道这个理。经中记载,当有人对念阿弥陀佛,愿生西方有质疑而问及惠能时,惠能答说:“世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即心中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。”惠能大师在这里对净土在哪里的开示,可算是十分透彻了。惠能大师为进一步开示众人之智慧,接着还说:“人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言随其心净即佛土净。”然而,在我们实际修学净土的不少道友们,只是一心向外,知道西方有个极乐世界,愿力向往。而不知自性是净土,的确令人悲悯。在笔者接触到的一些学佛人中,不少人学佛多年,始终未找到佛门,就是存在这样一个方向问题。学佛不知佛在哪里,愿生净土不知净土在哪里。故而,用力再大,也是枉然。正如惠能大师在经中指出的那样, “凡愚不了自性,不识身中净土。愿东愿西,悟人在处一般。”这的确是一个大大的问题,笔者以为,无论是哪个宗派的学佛人,用惠能大师的自性思想作对照,都值得认认真真地反思反思。
对于如何认识自性是净土,以及如何修持净土,惠能大师还作了许多的教诲。为了有利于净土的佛友学习,我不妨摘录一些经文,与学友们共用。
“使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀
不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十
恶,即行十方,后除八邪,乃过八千。念念见
性。常行平直,到如弹指,便睹弥陀。”
“使君但行十善,何须更愿往生。不断十恶
之心,何佛即来迎请。若悟无生顿法,见西方只
在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。”
“善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。
在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西方
人心恶。但心清净,即是自性西方。”
“口念心不行,如幻如化,如露如电。口念
心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。”
经中关于净土的言论及思想还有很多,笔者在这里不一一诉说。笔者也相信其他宗派的学佛人,只要认真学习此经必定会有无数无量功德。
佛学自传入到中国这片土地,已有二千五百多年的历史,佛学在这漫长的历史长河中的种种经历,足可见到佛学与中华民族的深厚的缘分,在中国这块土地上出现的一个佛学、佛教的伟人——惠能大师,更是数千年来前无古人后无来者的事,这是对世界的贡献,对人类的贡献,这是中国人的骄傲,是中华民族的自豪,我们对此理应特别珍惜,特别呵护。今天我们学习《六祖坛经》,深解《六祖坛经》的理义,弘扬《六祖坛经》的光辉思想,正是时代赋予我们的责任,是中国学佛人义不容辞的一种历史重担。
篇3：学习《坛经》的点滴体会
学习《坛经》的点滴体会
六祖大师依《金刚经》的般若思想，强调要由智慧去觉悟诸法皆空的道理，把达磨依据的《楞伽经》所主张的自性清净思想，发展为自性本空的思想，由渐悟引向顿悟。
一、禅不在坐
六祖惠能大师的修行法门是“以定慧为本”，主张定慧双修，但他主要注重“慧”学。所以他认为“定”即是“内心不乱”。如他在解释“坐禅”的意义时说：“何名坐禅，此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”
又如六祖大师告诉大众说：
“今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事(志诚即是北宗神秀门下弟子)。”
师曰：“汝师若为示众?”
对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅，常坐拘身，於理何益，听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课’。”
另外薛简与六祖有一段对话：
薛简曰：“京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何?”
师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道，何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶’?”
惠能主张“禅不在坐”的思想，据《曹溪大师别传》中说：大师三十二岁时，从乐昌智远禅师学坐禅，当时惠纪禅师在那里诵《投陀经》，大师听到此经的大意，就认识到“今我空坐何为?”又《坛经》中惠能大师说“迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，那是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘，善知识……心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚，若言常坐不动，是只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃，善知识：又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置动，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”大师说的这番话，正如《维摩经、弟子品》中佛叫舍利弗去看维摩居士的病时，舍利弗提出不堪任的.原因，那是一天，舍利弗在“林中宴坐树下”，维摩走到他眼前说：“唯!舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不於三界现身意，是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，佛所印可。”由此可知惠能大师的“禅不在坐”思想，是受到《维摩经》的启发。第二年，大师由惠纪禅师介绍去黄梅山，参礼弘忍大师，忍大师密授他一部《金刚经》，叫他依此经弘扬大法。所以《坛经》多处记载，五祖传法於六祖就是从讲《金刚经》开始的。据史载，早在四祖道信时，就巳宣传般若思想。到五祖弘忍大师就正式改传《金刚经》。据敦煌本和宗宝本《坛经》载：惠能明确告诉众弟子：“但持《金刚般若波罗密经》一卷即得见性。”
六祖大师依《金刚经》的般若思想，强调要由智慧去觉悟诸法皆空的道理，把达磨依据的《楞伽经》所主张的自性清净思想，发展为自性本空的思想，由渐悟引向顿悟。
二、顿悟成佛
惠能大师的“顿渐”说，据敦煌本《坛经》说：“何以渐顿?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿，法无渐顿，人有利钝。”
“少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木，根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长，少根之人亦复如是，有般若之智与大智之人，亦无差别， 因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆於日，不得风吹，日无能现，般若之智亦无大小，为一切众生自有，迷心外修觅佛，未悟自性，即是小根人，闻其顿教，又信外修，但於自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳，众生当时尽悟。”(《大正藏》卷48、342—340页)
“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故将此教法流行后代，会学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”
“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥。”
“迷来经累劫，悟则刹那间。”
由此可见，六祖大师的顿悟说，是建立在众生根机的“利顿”之上的，即所谓“迷即是众生，悟即是佛，自性本自清净。”这就是说，每个众生自性本来就是清净的，如有大智慧的利根之人，他即可在一刹那间转凡成圣，这就是惠能大师的顿悟成佛思想。其顿悟思想，早在秦道生(355—434)时，就依《涅槃经》开始提倡“顿悟成佛”说，而惠能大师的“顿悟成佛”说，是改进以前的传统思想。在“即心即佛”的基础上更立“顿悟见性”的新思想。他所说的‘悟’和‘顿悟’，并不是指历尽诸多苦行而证理之后的恍然大悟，指的是人们当下在每一念间，都可能从自心中顿现真如本性，都可悟得无生法忍。所以这种顿悟和《楞伽》所说的次第渐修的顿悟不一样，他的顿悟是从般若思想中发挥出来的，换句话说就是从《金刚》、《维摩》中发挥出来的。这就是大师提倡“顿悟成佛”说的主要依据。到后来，六师的弟子对这方面又有了进一步的发展。如神会等提倡“单刀直入，直了见性，不言阶渐。”而形成了不须方便的法門。
三，得法偈
五祖将付衣法之时，其弟子神秀在壁上写了一首偈是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”又有弟子惠能闻后，也叫人代笔写了一首偈是“菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。”
从表面上看，惠能得到了五祖忍大师的衣法亲传，就是因为这一偈颂比神秀高深。其实不尽然，神秀所说的“身是菩提树，心如明镜台”，正如经中说的“烦恼即菩提，生死即涅槃。”按道理下面二句应接“本不容拂拭，亦不染尘埃。，/然而这并非一般人所能了达的，所以神秀不得不为中下根机人写道“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。因此，五祖只是说：“但留此偈与人诵持，依此偈修免堕恶道，依此偈修有大利益，尽诵此偈，即得见性。”
而惠能说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是为人解粘去缚，是从理上说的，所以五祖还是说“亦未见性”，不过弘忍大师对惠能从初见面就知道他是利根上智之人，才叫他三更入室，为他说《金刚经》。讲到“应无所住，而生其心”时，惠能大悟，知道了“一切万法，不离自性”，于是说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”到此时五祖知道惠能已经体悟到“本性”，所以才独传衣法给他。
五祖之所以将衣法传给惠能，是因其有顿悟的根器。正由於禅宗的宗旨是“明心见性”，自达摩起“一脉相承”，而到六祖惠能却是以“借教悟宗\"。依四卷《楞伽》转而畅说《金刚般若》。般若须顿得，如《金刚经》说： “般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。”此三句要求人在一刹那际悟得，即是顿悟的般若。
因此，我们不能从得法偈上去分优劣，也不能於“南顿北渐”上去分高低。正如经中所说：“佛法平等，无有高下。”又如佛在菩提树下悟道时第一句话说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有佛性，只因妄想执著而不能证得。”这就说明是我们众生的根机有利顿，佛方“应机设教”。而法却是平等不二的。故此佛说八万四千法门，众生因机而入，从而产生难行门、易行门。然就其总的说来，佛法是没有高下的。那么我们就应以平等无分别心，来悟入佛之境界。
篇4：《坛经》的伟大优点与学习
《坛经》的伟大优点与学习
《坛经》所说的自性，主要是指诸法的真空本性，也就是有为法所显我法二空的真如。真如是一切有为法无有定性可得的真理，迷此真理则为无明，引起种种烦恼，造种种染污业，感六道轮回，而为世间;若悟此真理则为般若，顿见一切清净，而为出世间，唯识称之为“迷悟依”。
一、本人学习《坛经》的先后经过：
仲容十六岁失明，以耳代目，听学唯识，昼读夜思，五年不眠，依闻思慧通达其义，也写了不少这方面的论文发表，唯于经三大阿僧祗劫乃能成佛之说，心有疑虑;常思人生天地，寿命几何!现生若不开悟，又待何时?“人生难得，佛法难闻”，他生是否能生善趣，能闻佛法，属未知数。因之，对禅宗顿悟成佛之说，生起浓厚兴趣。于是取《六祖坛经》进行修学，反复多次未入堂奥，便自发誓：“此生若不掌握见性顿悟禅法奥秘，宁舍生命。”是后，百倍其功，精究笃行，终至豁然，在学修上竟能取之左右逢其源，继后思古人有：“取法乎上，仅得其中;取法乎中，所得斯下”的名训，认为六祖依《金刚经》开悟，我应取六祖开悟的教理背景《金刚经》精研细参，随发誓言：“若不于此经钻深、钻透、钻彻底，宁舍生命。”学修未久，竟基本上掌握其精微，曾写《金刚经》赞云：
“悲智等运，真俗圆融，观空遣相度生中，
福慧两无穷，法乐重重，佛果攀高峰。”
复写一绝句云：
“何是如来真实义，观空遣相度生中，
自从深解金经后，自觉觉他道日宏。”
深达《金刚经》奥妙后，即知三世诸佛成佛心要，同时，也于《六祖坛经》有更深入的通达和受用。这时，再将《金刚经》、《坛经》的悟境反观唯识，不禁妙境天开，通达和尝试了如《解深密经》所说“心意识一切秘密善巧”的妙义和妙味。
近年在四川省佛学院讲学，今期暑假，省内外善友群集一堂，礼请讲授《六祖坛经》，欢喜允诺。在开讲前复取《坛经》嘱人为我通读，再进行一次重温与精究，深感《六祖坛经》所讲学佛成佛的要法，既直切而又了当，最精微而又平实。学人若能于此宝典精究细读，信解受持，定能用力少而成功大，历时短而见效速，蒙益无量，实难思议!今特写《试论〈坛经〉的伟大优点与学习》一文，以飨举世之学佛者。
二、《坛经》的伟大优点
《六祖坛经》内容丰富，举其殊胜要义，略有三点，兹特一一显示之如次：
(1)言下明彻，通用无滞的顿悟见性法：
《坛经》序品引五祖教神秀云：“无上菩提，须于言下，识自本心，见自本性。”《般若品》六祖自称云：“某于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。”又引《维摩诘经》云：“即时豁然，还得本心。”六祖又常教示学人“言下自见” 。如是诸言，都是六祖说明见性开悟常在读佛经时或听大善知识讲授诸佛心要时一闻言下豁然，内外明彻，洞达缘起性空的诸法实相，故称“顿悟”。六祖时常说“道由心悟”。从而一再反对坐禅闭关，义即在此。
为什么见性的行相都是顿悟呢?因为世出世间染净诸法，皆是缘生，缘生诸法皆有生住异灭，故称有为法。有为诸法随因缘生、随因缘灭、随因缘变异，自无定性，亦无实体，抓不住，无所得，故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世出世间染净诸法，既都如梦幻，无实体可得，故言语分别都实无对象可施，由斯一知如幻，就自然会理解到无法可说，无法可分别执著，而言思道断，心行处灭。故一切法无论是世间或出世间，都是本性空寂，如来依此建立“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”的一乘法。大乘依此一乘法而观而修，即一空一切空，一悟一切悟，即时于世出世间染净诸法都无迷执，而能所俱忘，性相一如，即是见性，生清净心，得实相般若，故佛依此立“大乘一实相印”。以故见性的行相必是顿悟，是全由贯通世出世间诸法的空性，竖穷三际，横遍十方，一即一切，一切即一之一相无相之实相所决定，法尔如是，丝毫不由主观所改转。
顿悟的道理已如上说，顿悟成佛的道理又怎样呢?这是主要指见了性于一切时“内外明彻，用即遍一切处，亦不著一切处” ，而心自寂而常照，照而常寂，证自性涅槃。故《坛经》云：“无上大涅槃，圆明常寂照。”同时应知诸法实相，即是缘生如幻，我法本空的真理，悟此二空真理，于时内不见我，外不见法，打破能所对立，而在理境上就自然展现出整个宇宙与我人融合为一体，这时心如虚空，亦不见空相，一丝不挂，一尘不染，自证得清净无相的法身。此法身是无为功德空理的体现。所谓顿悟成佛即专指见性时当下即证二空真理的涅槃和法身而言。然复应知，证得法身境界的当下，即生实相般若，般若之用，即是觉慧，亦是遍知，有此觉慧和遍知，即与佛无异。只不过初见性时只能自觉觉他，而未达到觉行圆满;在菩提方面只是正等正觉，而未达到无上。但是就其大体来说，有般若即是佛，故《般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。”《坛经》亦云：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无往无住亦无来，三世诸佛从中出。”学人更应知道据《解深密》了义经讲成佛有两种解脱：一是“相解脱”，二是“粗重解脱”。在见性时于相而离相，实证我法二空真理，本无生死众苦可怖，亦无常乐涅槃可求，而自然解脱，此谓之“相解脱”。在证得“相解脱”时深达法义，自必“行无缘大慈，运同体大悲” ，而广度无边众生。在长期自觉觉他的修持中，自然有福德智慧两种殊胜正行熏习第八阿赖耶识，集积无量善根，也就是无漏净种。无漏净种增一分，赖耶识中本有的染种减一分;无漏净种，增之又增，至于圆满;有漏染种，减之又减，直至消灭。即会转阿赖耶识为无垢识和大圆镜智，而成就大菩提，这就是“粗重解脱”。学人只要见了性得“相解脱”，广度众生就自然会达到彻底改造人生宇宙的大转依，而成为觉行圆满的无上正等正觉。故学佛者必须通达此中所说的真理，而不可对六祖顿悟成佛之说有丝毫怀疑。
顿悟成佛之说，是六祖一人独有的见解，还是其他佛典中亦多有此类的文句呢?有的。三世诸佛都必须首重见性，而见性形式必须是顿悟，故许多经论中，常有类此的文句。《华严经》云：“以少方便，速证菩提。”《无量义经》佛告大庄严菩萨云：“菩萨若能如是修一无量义法门者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”《瑜伽师地论》云：“菩萨方便善巧，令诸有情，少用功力，得无量善根。”“以少方便，得无量果。”如是等经论所说，都意谓顿悟成佛之义。在六祖依之开悟的《金刚经》亦有类此的同义语，如云：“于当来世颇有众生，闻说是经，信心清净，即生实相;当知是人，成就第一希有功德。”又云：“离一切相，即名诸佛。”此等圣言，亦是说明顿悟本性，即便成佛。
宇宙万有皆属对待，故《缘起经》云：“此有故彼有，此无故彼无。”在大乘行持岂能独有顿悟，而无与之相待的渐修呢?大乘修行坚持中道，故常是顿悟与渐修两相结合，并行不悖。以唯识言，虽主张五位十一地，成佛必经三大阿僧祗劫，但是实质上还是渐中有顿，顿渐结合的中道修持法。因为唯识以法相为依据，法相有自相共相之别。以自相言，宇宙万法皆各有其不同的因缘所生，因缘不同，其所生的法行相业用亦千差万别，必须一一通达其特有的行相业用，进行各种不同的修治，这就必须经过极长的时间，运用较多的精力，才能有较全面而正确的收获，也就是说，修行上有渐修的必然性;但是从诸法的共相上讲，世出世间染净诸法同是因缘所生，缘生之法同是无有定性可得，远离分别执著。故从其同有的共相上看，都不外同一性空，了不可得，而一悟一切悟，一空一切空，顿见一真空本性，这就说明顿悟的必然性。以唯识言，亦有性相之别，唯识相即诸法相，宇宙之内，品类万殊，一一通达和修治，必须循序渐进，故在修行问题上，主张三大阿僧祗劫的渐修;可是从唯识性来讲，包括识在内的一切诸法，皆从内因缘及分别势力所变现，如梦如幻，有而非真，故在时间上亦无定法可得，《百法明门论》把时间列入不相应行的`假法中，正是此义。时间既是假非实，安有长短之可言?故三大阿僧祗劫成佛之说，是就唯识相而言;若就唯识性讲，则是所谓三大阿僧祗劫，即非三大阿僧祗劫，是名三大阿僧祗劫，故渐修中有顿悟是必然的。因此，唯识讲修行亦是主张顿悟渐修两相结合的中道，况且唯识祖师无著大士，在其名著《集论》中一再强调“炼根”，认为先由软根炼为中根，再由中根炼为利根，利根即属顿悟，据此，唯识不但不反对顿悟，而且还是非常重视顿悟的。
那末，《六祖坛经》是不是专讲顿悟，而废渐修呢?不然。因为六祖是传见性法门，圭峰禅师说：“理可顿悟，事必渐修。”诸法自性，本属我法二空的真理，世出世间染净诸法，皆同一此空理，故一悟一切悟，一空一切空，而自属于顿。同时大乘修行先须自觉，才能觉他，要在长期的自觉觉他中，才能觉行圆满，而证佛果。若不从事顿悟，则不能迅速自觉;不能迅速自觉，则不能善达法义以度他，而学佛无由开步，更不能成就觉行圆满的佛果。因此，在大乘修行中，顿悟见性是重要最重要的部份，关键最关键的环节。以此两点原因，所以六祖在《坛经》中特别强调顿悟的重要性，而加以突出。可是，他虽突出顿悟，而实质上并未截然废除渐修，因为他所本的《金刚经》亦主张速成正觉的人，必须往生多劫积累善根才行，如云：“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”六祖本人也非常重视大悲度生，如云：“若识众生，则识佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。”既重视大悲度生，当然就会有渐修在内，并且他在教诫学人见性用功方面也常说“终身坚持，定入圣位”，这也意味着，顿悟之后也要久久行之，坚持不懈，才能渐入圣位。诸学佛者莫认为《坛经》专讲顿悟，而不重视顿悟与渐修同时进行的中道，因为一切法皆是在动的基础上发展的，而佛法理论就是建立在动的观点上的，既然是动，就必然有由量变到质变，由质变到量变，量变属渐，质变属顿。这也就是说，质量互变，就是顿渐往返结合的运动过程，是法如此，大乘修行何独不然?故佛陀在《大阿弥陀经》中着重地说：“先达诸法性，梦幻本来空(顿悟自觉)，次度诸众生，远大无穷极(渐修觉他)，如是宝刹者，有何不可成(顿悟、渐修长期结合，乃成佛果)?”奉劝今之闻法者一定要在行持上，既重视顿悟，而又不废渐修，始终坚持顿悟渐修相结合的中道才正确。
(2)不取不舍真俗圆融的成佛道：
《坛经》六祖对志道问涅槃义，答颂中云：“唯有过量人，通达无取舍。”并主张“佛法在世间，不离世间觉。”“佛法在世间”，即是重视世俗谛，而行道者不舍世俗一般生活工作以及人伦日用之事，也就是说不舍饶益有情的现实生活以积福。“不离世间觉”，即重视胜义谛，而常于度众生的现实生活中观空遣相，远离分别执著，不取以积慧。六祖法门最重要的是如他所说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无念者，于念而离念;无相者，于相而离相;无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”这就是六祖在自修教人上特重真谛的不取。但是真谛与俗谛相待而有，离俗谛则无真谛可言，故六祖常言：“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，忍则尊卑和睦，让则众恶无喧，……改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱。”这些就是六祖在自修教人方面，特重俗谛的不舍。六祖在《坛经》中曾云：“平等如梦幻，不取凡圣见。”又云：“凡圣情亡，性相如如。”这些都是说，大乘人在修行过程中必须远离众生的执有，以顺真谛;远离二乘的执空，以顺俗谛;狠抓法相以不舍，狠抓真谛以不取。如是真俗圆融，取舍同时，乃能广集福慧，而成大觉，故《坛经》云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”
不取不舍，真俗圆融，是大乘佛法非有非空的中道了义。《解深密经》佛对慈氏菩萨说总空性相云：“若于依他起相及圆成实相中一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。”《瑜伽师地论》弥勒即依《解深密经》所说总空性相，认为依他、圆成是有非空，于依他圆成上执实我实法的遍计所执相是空非有，而说不增不减、不取不舍的善取空，故《瑜伽真实义品》云：“不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。”据此中所引经论来看，可见真俗圆融、不取不舍是三世诸佛成佛的中心关键，六祖能掌握这一成佛的中心关键，实是抓住了成佛的心要，了义圣教的核心，真可谓是一位了不起的伟大祖师!学习《坛经》者应于此道拳拳服膺，而终身力行。
(3)相待相因，不落两边的中道观：
《缘起经》云：“此有故彼有，此无故彼无;此生故彼生，此灭故彼灭。”这是因缘生法的基本规则。世出世间一切诸法，都是按此基本规则形成，全是相对，相因相入，离此一面则无彼一面，离彼一面亦无此一面，故二者相因，展转相入，而绝对独立的法了不可得，也就是法无定法。既无定法，则离分别;分别是二，离分别则为不二，入不二法，则不落二边而入中道。《六祖坛经》即依此对待诸法，相因相入，不落二边，而显中道。《坛经》依此说三十六对，以为六祖顿悟见性的理论根据。三十六对者，《坛经》云：
“外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。
“法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。
“自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。”
六祖云：“此三十六对法，若解用，即通贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。”又诫门人云：“若有人问汝义，问有，将无对;问无，将有对;问凡，以圣对;问圣，以凡对。二道相因，生中道义。”“设有人问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。”
根据这里所引六祖语言，可见《六祖坛经》的理论根据是“此有故彼有，此无故彼无”的有为缘起论，从此论点出发，自会认为宇宙万有都是相待相因，离彼无此，离此无彼的缘起性空说。此说是六百卷般若经的核心，六祖从这种观点出发，自然会认为法是相对的，不是绝对的，相对的东西正面与反面相依共存，无有定法可得。如以外境无情中的天地一对来说，离天无地，地是天反射的影像;反过来，离地无天，天是地反射的影像。由是天定非天，而天不可得;地定非地，而地不可得，从而远离两边，自然入于非有非空的中道。天地一对如是，其余三十五对，对对皆可作如是分析，而形成不落两边的中道观，把这种中道观，运用到生活工作中去，自然会知一切法，如梦如幻，如露如电，无有实体可得，定法可见，而入于离言绝虑的不二法门。入了不二法门，则自然会运用无碍，动静无心，凡圣情亡，性相如如，而得“实相般若”与“方便般若”，得了实相般若，就自然会如《净名经》所说：“能善分别诸法相，于第一义而不动”;得了方便般若，则自然会如《金刚经》所说“无所住而生其心”，前者是“照而常寂”，即六祖所说的“一相三昧”;后者是“寂而常照”，即六祖所说的“一行三昧”。由“一相三昧”，心常如如不动，即是大定;由“一行三昧”，常行一直心，语即随答，用即随行，妙用无边，而成为大慧。如是定慧等持，即是六祖所说能赅括一相、一行二三昧的“般若三昧”。
以上所述，可见《六祖坛经》的理论根据全是有为缘起论，而后来许多《坛经》注家常执为六祖所讲的禅是无为缘起，他所讲的“自性”或“本心”都是指常住不变的本觉真心，这样张冠李戴，非常乖谬，覆蔽了《坛经》的精神实质，阻碍了《坛经》的健康流传，使顿悟见性之法暗而不彰，扼杀了许多具有大乘根性人的慧命。每念及此，不禁概然!
六祖不但坚持有为缘起，而且也大力反对无为缘起主张常住不变、妙明本觉的真心。在他最初的得法偈里说“本来无一物”便是向真心开火的第一炮。因为他若认为有一常住不变的真心，就必然认定本来有一实物，而不敢说“本来无一物”;既说“本来无一物”，就说明了他是对真心持否定态度的。在〈咐嘱品〉里更说：“一切无有真，无以见于真;若见于真者，是见尽非真。”这更鲜明地否认了真心的存在。在〈定慧品〉里，更直接地说：“若即说心，心原是妄，知心如幻，即无著也。”这话的意思是说，人们知道我们的本心是有为法，如幻非真，以不可言说的清净相为其本来面目，才能心无挂碍，远离执著。如果有一常住不变的真心，那心里便有挂碍，成了我法执著，而不会解脱。这就暗中显示了执有真心便是观空见性成就佛果的大障碍，所以绝不能执有真心，而且也实无真心可著。
在这里附带讲一问题，因为六祖在《坛经》里常说：“我所说法，不离自性。”特别是在闻五祖为他诵《金刚经》到“无所住而生其心”豁然开悟时，曾大大惊叹地说：“何期自性，本自清净!何期自性，本无生灭!何期自性，本自具足!何期自性，本不动摇!何期自性，能生万法”五着重语，便使后人生起迷惑，认为自性一定是指常住真心，真心才能本自清净，乃至具有能生万法的玄妙相用。殊不知这全是误解。因为这里的自性即是唯识所讲的诸法的实相，诸法实相有而非真，本自如幻，没法言说、分别执著，自性空寂，唯识称之为“自性涅槃”。所以《坛经》所说的自性，主要是指诸法的真空本性，也就是有为法所显我法二空的真如。真如是一切有为法无有定性可得的真理，迷此真理则为无明，引起种种烦恼，造种种染污业，感六道轮回，而为世间;若悟此真理则为般若，顿见一切清净，而为出世间，唯识称之为“迷悟依”。故真空本性可以说本自清净，本无生灭，乃至能生万法。可是它之能生万法不是它为有为法生起的亲因，只是作有为法生起的一分助缘，而且它本身无为无作，不是主动地能助生万法，而是它自性清净，无为无作，无障碍诸法的生住异灭所作的助缘。同时生起无明成为世间，主要是有情迷它，而不是它主动地迷有情;生起般若成就出世，也主要是具有菩提种性的人悟它，而它不是主动地能使有菩提种性者对它起悟。因之，六祖所讲的自性，绝不能当做无为缘起所讲的真心能生无明，无明熏真如即为世间，真如熏无明，归了本，则为出世间的那种真心的真如来看待。
唯识讲自性，除开作诸法本性来看外，还有时把自性当作是一件事物的称呼来看。如言遍计、依他、圆成三自性的“自性”和阿赖耶识自性缘起的“自性”，阿赖耶识中所讲的自性缘起主要是指一切的种现熏生，各自成流，虽时时质量交变，而常在一定范围内运动，是相似相续的，前后始终在各识自性范围内运动。眼识自种能生眼识，眼识复熏成眼识自种，始终是眼识的种现熏生;耳识的自种遇缘生起耳识，耳识复熏成耳识自种，虽时时新新而非故故，但始终是属于耳识的种现熏生。其它诸识及一切色法的种现转化，亦始终各自在自身范围内转化，相似相续，永不越出其自性的范围。种子六义云“引自果”就是这个意思。《坛经》中说阿赖耶识中“自性若正，生十八正”而为出世清净法;“自性若邪，生十八邪”的世间染法的那种自性，实在就是指阿赖耶识自性缘起的“自性”来说。因为人们若有我法执熏成的二取习气在赖耶识中，便使阿赖耶识中眼等六根、色等六尘，及眼识、耳识等六识的十八界自种，受其影响而为能生十八界染法的世间;若修行破我法执，断除二取习气，则第八识中十八界法的种子自性清净，即能生起清净的十八界法，而为出世间。这里不能把自性当作本性解，更不能把它当作真心解，因为本性或真心都是始终含清净义，怎能说自性有邪与正的差异呢?《坛经》中所讲的自性依如上所说两点，灵活理解，方契六祖本怀，学人慎之!
三、修学要点
从以上所举《坛经》内容上三大优越特点来看：其一，顿悟见性法，是“以少方便，速证菩提“的殊胜方便，学人依而行之，速得解脱，于现生中即见法身，证得涅槃，可作导师，广度众生，在无穷的未来，必得转依，成就无上佛果。其二，不取不舍的成佛妙道，学人遵而行之，即是悲智等运、福慧双修的大士行，功德巍巍，不可思议。其三，彼此对待，展转相因，不落两边，速入不二法门的中道，学人遵而行之，即能宗说兼通，法心二印交相辉映，威德无边，至真至善，微妙难言。《六祖坛经》有如是三点难可思议的优越性，当今来世弘法者，应当努力弘宣，以光法门，而广度迷情;有志于学佛的人，更宜夙夜匪懈，精勤修学，以求自在解脱。
怎样按《坛经》修学呢?其要点有三：
1、《华严经》云：“初发菩提心，即成无上觉。”《解深密经》佛告弥勒修习止观，必须以菩提大愿为依为住。故学佛必须先发大愿，努力追求，才能有大勇气，直往无前地精勤修学，特别是学六祖顿悟禅，除发大菩提心外，还要立下誓愿，速求开悟见性。
2、经云：“信为道源功德母。”《大智度论》云：“佛法大海，信唯能入。”《金刚经》也一再指出对《金刚经》言说能深生信心，当下开悟生般若慧。故学人首须对《坛经》所说的顿悟见性坚决忍可，信心清净。
3、《定慧品》言：“我此法门，从上以来，先立无念为宗。”《般若品》又言：“悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，知诸佛境界;悟无念法者，至佛地位。”其它地方也反复说无念即是“般若三昧”。为什么在顿悟见性方面，无念的功夫有如此重要呢?因为这里的无念不是说百物不思，一念不起，而是说要在念真如本性的正念上离一切虚妄分别的杂念。故六祖说：“言无念者，于念而离念。”又说：“无者，无何事?念者，念何物?无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。”因为世出世间染净诸法无一不是“此有故彼有”，求其定性了不可得，既无定性，则一切如幻，没有丝毫的实物可以言说分别，通达这一点，就是般若正见;把这一般若正见坚持不移，明记不忘，即是般若正念，也就是“念真如本性”之“念”。心中默默守此正念，经常坚持，自能于度众生的现实生活中，无论对衣食住行，视听言动诸境不起执著，即时外不著境，内不著心，亦不著空，而心无所住，当下即得于法不迷，而自在解脱。故六祖云：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”“著境生灭起，如水起波浪，是名为此岸;离境无生灭，如水常流通，是名为彼岸。”这些话的意思就是能够坚持缘起性空的观点，念真如本性的正念，自会于境当体即空，而即时解脱。此中所说见性方法最重要的三点，务希学人深入领会，坚持心行，在现生和长远的未来成就是不可思议的!
其次，凡学佛习禅者，均应朝着“致广大而尽精微”的宏伟目标迈进，对于经论教典广泛探究，深入参学，才能于学佛大有成就。一般学佛如是，依《六祖坛经》修学者何独不然?以故学六祖顿悟禅者，除严格遵守前面三要点外，还应对中道了义之唯识和观空遣相之般若经论，反复研究，真参实悟，从学修一体化的角度出发，认真做到法心二印，交相辉映，操纵自如，才能真正达到如六祖在《坛经》中所说：“心通及说通，如日处虚空”的殊胜境界。请学六祖禅者认真注意及此，以操超凡入圣、成佛作祖的左卷!
篇5：学习感受作文
3月23日上午，爸爸妈妈带着我去萧山茶叶市场参加萧山日报小记者的“我是小茶农”活动。
首先让我惊叹的是来自赵老师团队为大家带来的茶艺展示，赵老师首先从最早的茶树、茶的起源以及茶的年代发展等为我们讲述了关于茶文化的知识，让我学到了很多茶知识。之后便是老师为我们带来的茶艺表演，翻杯、醒杯、投茶、泡茶、分茶……而这些步骤也是我和妈妈在家一起泡茶的流程。因为妈妈爱茶的缘故，在她的耳濡目染下我也爱上了茶。
随后是和妈妈一起做抹茶饼干的环节，在等待饼干出炉的时候也是我们自由采访时间，这是我第一次独自一人去采访。在第一家茶叶商店，我看到售货阿姨在挑拣茶叶，我问阿姨：您这是在挑什么呢？阿姨说这是把品相差的茶叶挑出来。随后阿姨还告诉我喝茶的功效，可以防癌、延缓衰老、美容护肤等等。原来喝茶有那么多的好处啊，难怪现在那么多人都喜欢喝茶呢。
最后香喷喷的饼干也出炉了，吃着自己做的抹茶味的饼干，看着小伙伴们开心的笑颜，想着自己学到的那些茶知识，觉得这次活动真的收获良多。
篇6：学习感受作文
学校要开展葫芦丝教学！那天，我兴高采烈地拿着学校发的通知回到家，满怀希望地给妈妈看。“你要这葫芦丝干嘛？现在都五年级了，只能学两年了。而且，现在作业那么多，你有时间练吗？”妈妈的话犹如一盆冰凉的水往我头上泼！但我不甘心，央求妈妈：“求求你了，我想要嘛！学校每周安排两节活动课给我们学习葫芦丝，同学们一起学，不会影响学习的，妈妈，你就给我买吧！”“那好吧，只要不耽误你的学习，多少钱？”妈妈问道。“要100多元。”我说，生怕妈妈说贵。“好，那就买吧！你要好好学哟！”“嗯！谢谢妈妈！”我高兴得拥抱了妈妈。
葫芦丝终于买回来了，我迫不及待地吹起来，哪怕是一些杂乱的音符，只要吹响了，心里也很高兴。
老师先教我们基本指法。哎呀，真麻烦，手指老是不听使唤，老是按错孔。这小小打击并没浇灭我的学习热情。一回到家，我做完作业就拿出葫芦丝来练习。由慢到快，一个音一个音地吹。经过一段时间的努力，我终于有了一曲真正属于自己的歌曲。
会吹曲子后，我经常把葫芦丝带在身边。心情不好时吹一曲以愉悦身心；等校车时吹一曲以娱乐同学；课间休息吹一曲以焕发精神……一天晚饭后，妈妈和几个朋友在广场散步，我也跟着去。其中一位阿姨见我背着个葫芦丝，好奇地问我那是什么，并想听我吹奏一曲。由于刚学，我不好意思吹，在妈妈的再三鼓励下，我才从盒子中取出葫芦丝，战战惊惊地为妈妈的朋友吹了一首我最熟练的曲子。由于紧张，有几个音吹错了，但总算完整地把曲子吹完了。阿姨们听完，都竖起拇指，说我小小年纪居然也会玩乐器了！一种自豪感在心里油然而生。从那以后，妈妈每次到广场散步，我也跟着去。不过我不是散步，而是在广场上旁若无人地吹奏新学的曲子。
自从学习了葫芦丝，我变得开朗了，自信了，每天都以饱满的热情投入以学习当中。
篇7：学习感受作文
从一生下来，我们就要接触语文。上小学时，也没人会去注意语文，我一直以为：语文是最容易学的学科，也是最无聊的学科！直到我进了南外的初一。
一开学，语文柳老师就给我们约法三章，比如说：一周之内要完成3篇摘抄，每周写随笔，课前演讲中要提供每日一字以及一篇文章等等，于是在一周又时间里我们忙语文忙的乐此不疲。
课前演讲——关键词：笑声、快乐、知识
课前演讲是每一门学科都要的（基本上），但我认为语文的演讲最有趣，也是最增长我的'见识，最能提高我写作水平，增强我的解析能力的。记得周三，小悦走上讲台，写出古文中的“嘉”字读音时，大家顿时哄堂大笑，小悦同学有些不知所措，瞪着眼睛望着将台下的同学们，原来，在古代“嘉”读“ga”，同学们在底下大叫：“嘎，嘎，嘎，哈哈哈……”，还有的女生在一旁不言不语，咧着嘴装大小姐一副很秀气的的样子，实际上心里早就笑摊了，我不管三七二十一，笑得从椅子上滑了下去，两肩一抽一抽的，倒像在哭，同桌眯起小眼睛露出大板牙一副皮笑肉不笑的样子，我后面的男生笑得将头仰到了后面与他后面的人撞了个正着，说也奇怪，那男生也不生气，扑到前面继续狂笑……此时的小悦自信从高峰落下了深谷，呆呆的望着狂笑的我们，要不是柳老师阻止了我们，恐怕我今天会笑到断气，心里想：原来语文也能学的这么快乐啊。语文的世界是多么绚丽啊！
课后作业——关键词：体会、人情味
上完语文课总要布置语文作业，柳老师布置的作业可不平常，作业本的名字也比它的本身内容吸引人得多，这提高了我做语文作业的兴趣。当然，还有一个原因，那就是柳老师很能理解我们。记得我前面说过，一开学，语文柳老师就给我们约法三章，每星期都要写三篇摘抄，有时候，数学英语的作业多了，我们总要抱怨一番，我的好朋友也时常皱着眉头找我诉苦，要么就埋头苦干。有天中午，我与柳老师原来的学生交谈了起来，那位姐姐一提柳老师就兴奋，眉飞色舞地告诉我和同学：“柳老师的作业实际上是年级里所有语文老师中布置得最少的！”“啊！”我同学瞪大双眼，张大嘴，看起来惊讶极了，我则埋头吃，没把学姐的话当回事。后来的家长会后，妈妈很感动的对我说：“你知道吗？其实，你们的作业算少的了，老师都没让你把美文抄下来，因为1、你们作业本来就多，柳老师不想再给你们添负担了，2、柳老师认为抄了也没用，不如真正去体会文章，有更多感悟。”我回想起那天学姐的话，也大大的感动了一番：柳老师是个多有人情味的老师啊！柳老师万岁！
这星期，我渐渐习惯了学习语文新方法，也有了学习语文新感受，那就是：我们学语文是为了自己将来精彩的人生，能对生活、对身边的人和事多一份体会感悟和理解。其实认真对待它，它也没那么可怕，所以好好学吧，加油，语文；加油，大家！
篇8：学习感受作文
从小学一年级开始，我第一次学习综合性学习。学习综合性学习我感到无比快乐，因为我从里面获得了许多乐趣，得到了知识。它给我带来的欢乐是无限的，真情是无限的！学习这组课文的时候，我们班举行了一次活动。活动的主题是：遨游汉字王国。活动分为两个阶段，一是有趣的汉字，二是我爱你，汉字。
经过这次学习，我增长了很大的见识：我知道了原来都是用“结绳记事”“物语”帮助表达，交换，记忆的，后来是仓颉模仿鸟的足迹创造了字的笔画。甲骨文是通行于清朝光绪年间的王懿荣发现的……我对汉字的内容也有很大的爱好，例如：关于谐音的古诗、笑话、歇后语、对联等。在我眼里，汉字不是僵硬的符号。我认为每一个汉字都有一个故事，都是一幅画，而且都存在着悠久的历史。学习汉字，就是在走近中华民族源远流长的历史，在触摸两千年前那跳动的脉搏。汉字是人类从古代流传至今的无价之宝，是中华民族独有的书法瑰宝。
通过汉字，我们这些子子孙孙都知道了中华大地的千年风云，明白了东方巨龙的深刻内涵。汉字是炎黄祖孙的骄傲，是先人一代代智慧的结晶！学习了综合性学习，我知道了写错字的后果，我在网上看到过这样一个笑话：老师让写关于新年的作文，小瓜这样写道：大年初一的早上，我刚推开门，就看到门口有一坨屎，就大吃了一斤，连忙叫姐姐出来，姐姐看了也大吃了一斤。哥哥出来看后也大吃了一斤。爸爸妈妈都大吃了一斤，文末，老师这样写道：这坨屎还真有份量，一共五斤。”如果认认真真的写字，就不会造成写错字而被别人笑话了。看了别人写的错别字时，我心里感觉非常愧疚，因为自己也常常写错字。有时写错字就会影响学习成绩，我常常分不清“的”“得”“地”到底用在什么地方，这个毛病总改不了，有时写错了，还会挨老师批评。
学了这组课文，我感受到了汉字不光神奇、有趣，还有着悠久的历史，蕴含着丰富的文化，它们就像一个顽皮的孩子；就像一幅幅跳跃的画……它们不是僵硬无命的符号，它们也有形象、有色彩、有气味、有灵魂。这些有横竖撇捺的汉字既美丽又奇妙。我非常喜欢综合性学习，它们学起来非常简单，也非常轻松。以后我写作业时，一定会非常认真，写完后也要仔细的检查一遍。
篇9：学习感受作文
星期天下午，爸爸带我到蓝宇广场学习滑滑板车。
刚开始，我一点都不会，也不敢滑，上去就摔倒，我很害怕。爸爸就告诉我说：“不要害怕，多练习就能成功”。我牵着爸爸的手，滑了一会，爸爸就松开了手，我就自己会滑了，我摔了好几跤，摔倒后我就爬起来就坚持练习，在爸爸的引导下，我终于学会了滑滑板车。
通过学习滑滑板车，使我懂得了，坚持就是胜利，不怕吃苦，有了勇气才能战胜一切的困难。在学习中我也要认真听课，不怕吃苦，认真听老师讲课，不要做小动作，发扬学习滑滑板车的那种吃苦精神，一定能取得好的学习成绩！
篇10：学习感受作文
通过这六年的学习，我学到了很多重要的知识，其中有很多让我记忆犹新。
我们不能每时每刻都在关注学习，要调整好学习时间和休息，劳逸结合，这样才有更多的精力全身心投入学习。我们在学习上有两大点要记住，一、学习方法二、学习习惯，这是最重要的。在老师上课前，先预习课文，如果有意思不懂或字不会读，可以找字典解答问题。老师讲课是可以做好笔记，记住重要部分。上完课的时候，先复习复习以便更加清楚地记住内容。有很多同学上课不认真听讲，所以要认真听讲才是最重要的。复习完后多读读那些好词好句，自觉的同学可以创一个专门写好词好句的本子，有空也可以多抄抄，这样对学习也有帮助。有些同学特别喜欢看书，但要充分合理利用时间，看一些励志的书也是可以的，正所谓“书读百遍，其义自见”。总的.来说，多看书，多抄书，多背书才是真正对学习有帮助、有意义的。而大家也一定要做到听、说、读、写这四个字。听是要同门们认真听，说是要大家语言表达清楚，不要语无伦次，做到口齿清晰，主题明确即可。读相信大家都知道，要多读课文，写批注感受，写要做到字迹端正。
这些都是我六年来的学习成果，只要认真、努力没什么能困倒你！
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