下面小编为大家带来事纪颁奖词，本文共5篇，希望大家喜欢!
篇1：感动中国人物张纪清的事迹介绍及颁奖词
感动中国人物张纪清的事迹介绍及颁奖词
一个善良的背影，汇入茫茫人海。他用中国人熟悉的两个字，掩盖半生的秘密。他是红尘中的隐者，平凡的老人，朴素的心愿，清贫的`生活，高贵的心灵。炎黄不是一个名字，是一脉香火，为我们点燃。他是江苏江阴市民张纪清，27年署名“炎黄”捐款，建敬老院、希望小学。
在“感动中国”的历史上，出现过两个代表城市良心的符号，一是青岛的“微尘”，二是这一届的“炎黄”。
1987年，江阴祝塘镇政府收到一笔用于敬老院建设的捐款，捐款人署名“炎黄”，1000元的捐款金额几近于当时一个人一年的工资。此后27年间，贫困学生、希望小学、敬老院、地震灾区都陆续收到了署名“炎黄”的捐款。
“炎黄”到底是谁呢?当人们在大街上举着“寻找\\‘炎黄\\’”的牌子，当“炎黄”渐渐成为江阴的慈善符号，当代表爱心的“炎黄陈列馆”落成，“炎黄”本人却千呼万唤不出来。
11月，有位叫张纪清的老人在邮局汇款时突然晕倒。散落的汇款单暴露了他的秘密。人们发现，他就是江阴人寻找了27年的“炎黄”!
今年74岁的张纪清出身清苦，曾是改革开放后镇上的首个万元户。这些年，为了多做善事，他的房子越换越小，从3间变成2间，又从2间变成1间。
“一不小心”暴露了身份，他还有点苦恼，“唉!没有隐藏好。”当别人为他的善举点赞时，他摇摇头：“这都是小事，能帮就帮一把吧。”
篇2：惊险事纪
惊险事纪_小学写人记事作文
“再见。”我和同学道了别，一个人回家，心想：今天热死了，真想赶快回家吃绿豆汤。就买了一罐可乐，决定抄近路回家。所谓的近路就是穿过一片建筑工地，再拐个弯就到了家，由于在三月份围起了栅栏，所以我就很少走过这条路。
工地里到处都是小坑，我一不小心扭伤了脚，弯腰揉揉的时候，忽然发现后面好像有人跟踪我，就往后一看，没人啊！难道我看错了？我忐忑不安的`走着，没多久，我又听见脚步声，就猛的一回头：天哪！真的有一个人在跟踪我。我装作镇静，可我的腿却不听话，走得很快，还发着抖。可跟踪者也跟上来了，原本他离我还有一段距离，现在只有二三米了，脚步声也清晰了。我正想办法的时候，忽然发现前面有一个缺口，就趁他还没拐过弯来，像见到了避风港一样，迅速的钻了进去。等那个人走了以后我才出来。（第一逃成功！）
走着走着，我又听见了脚步声，回头一看，吓！又是那个人！今天真是衰。突然我灵光一闪：可以去按别人家的门铃啊，这样就可以甩掉跟踪者了。于是我左看右看，脖子都扭酸了，可就是没有看见一家，真倒霉！（第二逃失败！）
妈呀，我就要伟大“牺牲”了，我讨厌死了那个难缠的“白骨精”！小朋友，你们知道我是怎么逃出来的吗？嘿嘿，那还多亏了前面有一个口子，通向一个商店，我就发疯似的跑了起来，一不小心，手的皮都磨破了，但我不顾三七二十一，奔到商店里，对着老板说：“叔叔，有人跟踪我，能在你这躲一躲吗？”“有人跟踪你？那我还是打电话叫警察叔叔来送你回家吧！”不一会儿，警察叔叔就来了，用摩托车把我送回了家，还对我说：“小朋友，以后要早点回家，还不要走偏僻的小路，不然就很容易被坏人跟踪。”（第三逃完全逃脱！）
一回到家我就冲进妈妈的怀里，眼睛里含着泪珠。警察叔叔安慰我说：“一祥今天好勇敢哦！”我这才破滴为笑！
篇3：纪村事原文及赏析
纪村事原文及赏析
绿蔓映双扉，循墙一径微。
雨多庭果烂，稻熟渚禽肥。
酿酒迎新社，遥砧送暮晖。
数声牛上笛，何处饷田归。
译文
长得茂盛的碧绿藤蔓，绿影映照门扉；沿着墙边小路一路生长，显得生机勃勃。
因为雨水较多，院中熟透的果子有一些烂落在庭院中；成熟的稻谷金黄一片，水边的禽鸟硕大肥美。
为准备祭祀、祈求丰收，农人正在忙着酿酒；暮色渐浓，远处飘来捣衣的声音。
远处传来几声悠扬的牧童骑在牛背上吹来的笛曲，不知到田间何处送饭的人从陆陆续续回来了。
注释
扉：门扇。
渚：水中的小块陆地。
暮晖：落日的'馀辉。
饷田：到田间送饭。
赏析
首联写绿植光影映照门扉，墙边小路才草木中若隐若现，显得生机勃勃。
“酿酒迎新社，遥砧送暮晖”描写了为了准备祭祀、祈求丰收，农人忙于酿酒；暮色渐浓，远处传来捣衣的声音。描写了忙碌而祥和的农村生活场景。
“数声牛上笛”“数声”动静结合，突显了环境的优美、牧童的悠闲快乐，营造出乡村热闹、轻松、愉悦的氛围。
全诗视听结合，动静相宜，虚实相生，用语平朴，意境优美，富有意趣。
本诗撷取若干乡村景象，自然与人文融合，呈现出浓郁的田园生活气息。
韦庄
韦庄（约836年－ 约9），字端己，汉族，长安杜陵（今中国陕西省西安市附近）人，晚唐诗人、词人，五代时前蜀宰相。文昌右相韦待价七世孙、苏州刺史韦应物四世孙。韦庄工诗，与温庭筠同为“花间派”代表作家，并称“温韦”。所著长诗《秦妇吟》反映战乱中妇女的不幸遭遇，在当时颇负盛名，与《孔雀东南飞》《木兰诗》并称“乐府三绝”。有《浣花集》十卷，后人又辑其词作为《浣花词》。《全唐诗》录其诗三百一十六首。
篇4：读《<潜伏>创事纪》有感
读《<潜伏>创事纪》有感
――感慨信仰的力量
姚政强
《潜伏》电视剧我特喜欢，而且我还不厌其烦的看了六遍，他们都说看了一两遍就行了，还看了六遍，有什么意思，我不以为然，我认为好的东西值得推敲，我想也应该经得起咀嚼，所以我特意买了一本《<潜伏>创事纪》，作更详细的分析。
记得第一集，余则成幸福地看着左蓝在唱那首《共青团员之歌》，内心无比的喜悦，甚至不由自如的跟着唱起来。
记得第二集，余则成拿着左蓝那封去延安之后写给他的信，他不禁潸然泪下。
记得第十三集，余则成看见白布下边的自己深爱着的女人，已经永远的离开了他，他那抽搐的表情，让我记忆犹新，甚至不忍直视。
记得第二十集，面对晚秋的眷恋，余则成耐心的开导着这个深爱着他的女人，他依然决然，担当了一个送行者的角色，让她走上了新的生活。
记得第三十集，广播里一封母亲写给儿子深海的信，我真的哭了。
太多感动的画面都历历在目……我想，经历了太多的酸甜苦辣，才能体会生活的真谛！
记得第二十七届飞天奖颁奖中，白岩松对优秀男演员奖的颁奖词是这样的：以细致入微的表演，准确的把握了人物思想情感的变化，捕捉到角色最具魅力的特征，用热忱与真挚让我们体味到信仰的力量。余则成，他爱家，爱他的家人，爱他的事业，这些都是他的信仰，其实每个人都是这样的。
故事中，他为人处事低调沉稳，不张扬，在和站长吴敬中和马奎，陆桥山，李崖这些人处事中审时度势，积蓄力量，到最后，为解放天津做出了巨大贡献。
余则成这些优点都非常的值得我去学习，为人处事要低调沉稳，甚于思考。在纷繁复杂的生活中找到属于自己的路，人生不如意十之八九，需要像余则成一样坚持下去，厚积薄发，然而，坚持的人都是孤独的。在每天周而复始的生活中找到每天新的东西，让自己每天都有新的.收获，只有这样智慧才会不断的积累，自己才能迸发出巨大的力量，为自己的事业做出新的贡献，才能为京隆添砖加瓦。
孟子在《生于忧患 死于安乐》中说：天将降大任于是斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。从某种角度来说，苦难是一种财富，厚积薄发需要这种财富，坚持需要毅力。记得在大学的时候，看过这样一句话，我奉为经典：能承受多大的痛苦，就能承担多大的享受，付出的一切，就为了自己心中的那个信仰。
我来到京隆公司，成为了一名京隆人，很荣幸的是京隆公司4月份切改至华北网，那天我值班，正好见证了那个激动的时刻，京隆公司也实现了历史性的跨越，身为京隆公司的一员，我内心也无比激动，京隆公司历史性的翻身，也体现了每一个京隆人不屈不挠的性格和毅力，才有了今天的成就。我积蓄力量，京隆公司厚积薄发，用我今天的努力，积累你明天的辉煌，京隆就是我的信仰，我与你共成长…
篇5：纪言述事之祖《尚书》
纪言述事之祖《尚书》
最早的史书
《尚书》是我国最早的一部史书，也是古代世界著名的历史典籍之一。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充《论衡·正说篇》）
《尚书》也是我国最早的一部文件汇编，它的“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。《尚书》按时代先后，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共100篇。
《尚书》是由谁编纂的呢？历来有不同的说法，但司马迁和班固都肯定它是孔子编纂的。孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年代是礼、乐废，《诗》、《书》缺的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经上面，还为《尚书》写了序。司马迁说，孔子“追迹三代之礼，序《书·传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”（《史记·孔子世家》）因此，《尚书》被儒家列为经典之一。
孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。他认为这六种教材，可以使人“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；
恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）这说明了“六经”的教育意义和教育价值。
秦始皇统一中国之后，把《尚书》列为，规定民间所藏的《尚书》均需烧毁。此后，引起了今文《尚书》和古文《尚书》的争论。秦焚书时，济南有个名叫胜的博士伏生，他秘密地把《尚书》藏在宅中的墙壁间。汉初局势稳定之后，他从壁中取出藏书时，书已散乱不堪，只得28篇。伏生用这28篇的不全《尚书》，讲学于齐鲁之间。由于这些篇章是用当时的隶书写成的，故称为今文《尚书》。这部书被汉朝政府列于学官，据多数学者的考证，认为它是真的。
汉武帝时，鲁共王刘余为了扩大自己的宫殿范围，拆毁了孔子的旧宅，并从孔宅墙壁中发现了许多用蝌蚪文字（汉以前的大篆或籀文）写成的竹简，为古文《尚书》。当时的学者孔安国（孔子的后代），把它和通行的今文《尚书》互相校读了一遍，多出了16篇。这部古文《尚书》一直没有被汉朝所重视，也没有列于学官，又没有人传授。到王莽时才把这部古文《尚书》列于学官。到东汉时，才逐渐盛行，当时的大学者马融、郑玄等人并为它作注释，于是才盛行于世。但它与今文《尚书》相比较，还是不如今文《尚书》被人重视。后来，它就逐渐散失了。
东晋元帝（司马睿）时，豫章内史梅蹟曾经向朝廷献上25篇的古文《尚书》（它与汉代的古文《尚书》也不同），还有伪造的孔安国《尚书传》。东晋政府把它列于学官，影响较大，在社会上流传了很长的时间。到唐朝贞观五年（631），唐太宗命令修撰群经正义，孔颖达作《尚书正义》和陆德明写《经典释文》时，都是根据梅蹟所献的这个本子。于是它便成了官府的标准本，以后又收入《十三经注疏》中，广为流行。
到了南宋初年，朱熹等学者开始怀疑梅蹟这部书，认为从文字看，不像周秦时的文词。到明清时，有更多的学者继续指责梅蹟这部书。明梅鷟作《尚书考异》，清阎若璩作《古文尚书疏证》，清惠栋作《古文尚书考》，都认为梅蹟的《尚书》为伪书。这一来，梅蹟的古文《尚书》其真伪，便成定论。
由于汉朝时从孔府壁中取出的蝌蚪文《尚书》早已散失，东晋梅蹟的古文《尚书》虽被认为是伪书，但它们被收入《十三经注疏》中，广为流行，也就弄假成真了。我们今天通行的《十三经注疏》本《尚书》，即今文《尚书》与梅氏所献的'古文《尚书》的合编本，共58篇，即《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇。
《尚书》为我们研究我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史，留下了珍贵的资料。如《尧典》记载着尧、舜、禹的“禅让”故事，反映了原始公社制度权位继承情况。《禹贡》是我国最早的历史地理文献。《盘庚》记述商朝迁都情况。
《尚书》是难读的。司马迁写《史记》时，采用了《尚书》的材料，或录全文，或取部分文字，但他运用了“以训诂代经文”的原则，把《尚书》的原文翻译了一遍，使先秦的古书，变成为汉代通行的语言文字。例如《尚书·尧典》中有“钦若昊天”的话，《史记·五帝本纪》便写为“敬顺昊天”。又如《尧典》中的“瞽子”，《五帝本纪》中改作“盲者”。所以我们可以把《尚书》和《史记》中的《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》等对照来读。
历代研究、注释《尚书》的著作很多，最通行的是《十三经注疏》本的《尚书正义》，由于它是今文《尚书》和古文《尚书》的合编，其中真伪参半，我们必须予以分辨。即使是伪造的那一部分，也是出于魏晋人之手，对于研究《尚书》来说，也是有参考价值的。清代学者孙星衍的《尚书今古文注疏》，是比较好的注本，它吸收了清代一些学者的研究成果。
近人曾运乾的《尚书正读》和牟庭的《同文尚书》等，也可供我们参考。
★行纪合同
★仙岩散纪
★颁奖词
★颁奖词
★纪昌学射
★纪昌学射
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