【导语】以下是小编为大家整理的见义勇为与见义智为的议论文（共15篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：见义勇为与见义智为的议论文
开封市五中李念军
三个大学生，一人不慎落水，另外两人见义勇为，跳入水中施救之前，竟没有想到利用江边的一堆木料，结果三人全部溺亡。由此引出是应该“见义勇为”还是应该“见义智为”的辩证思考。
我以为，“见义勇为”与“见义智为”，二者没有本质的区别。见义能够“勇”为者，必然有一定的救人技能、智慧；见义能够“智”为者，也必然有其勇敢精神。对溺水“见义勇为”的人，一定会游泳，也就是必然有其“智”；否则，无异于送死。
但是，问题的关键是，救人是有紧迫性的，是有风险的。如果非要有百分之百的“智”的运用，才能“见义勇为”，否则就是“见义‘愚’为”，那么在很多的情况下，我们就只能见死不救。需要有多大的把握才必须救人，在什么样的情况下就要放弃施救？这中间的形势判断，全在于施救的.人一瞬间的全方位思维，全在于施救的人的“勇”或者“怯”、“智”或者“愚”。
救溺水的人，必然是时间紧急，如果先去把那木料抬入水中，也许溺水者早已经被江水吞没了，还上哪里去救。其他情况下的施救，也必然存在类似时间紧急、条件限制等等的问题；并不是你想从容地用“智”就可以从容地用“智”的。
“知其不可为而为之”的，是傻子，也是圣人；知其可为然后才为之的，是所谓的“聪明人”。但是，最值得赞扬的却是，不知其可为还是不可为而为之的人，他们是这个社会无数的一般意义上的好人，这无数的朴实无华的好人，正是我们这个社会赖以生存、发展的基础。
三位大学生，一同到江边玩耍；一人溺水，另外两人不顾生死，跳入江中施救。他们之间的兄弟之情，或者是姊妹之情，感人肺腑，可歌可泣。我们又怎能要求施救时的他们先做一番是“勇为”还是“智为”的选择？
这个世界上，自古及今，路见不平，路见不幸，陌生人之间的出手相救，甚或牺牲了自己生命的事例，数不胜数。重要的不是他们是“见义勇为”还是“见义智为”，而是他们之间的亲情，友情，萍水相逢之情，以及一切的情。情义无价，这是这个世界之所以让我们感到无限美好的重要因素之一。
“勇”离不开“智”，“智”离不开“勇”。“见义勇为”与“见义智为”，二者本质相同。“勇”和“智”更离不开的是“情”！
原作文题：
请认真阅读下列材料，按照要求作文。
电视新闻：三个大学生去江边玩耍，一人不慎落水，另外两人脱下衣帽往身边的一堆木料上一扔，就跳入水中施救，结果三人全部溺亡。人们都感叹：那些木头是多好的救人材料呀！
请围绕“见义勇为与见义智为”做一番辩证思考，然后，自命题目，将思考结果，写成一篇不少于800字的思辨性议论文。注意行文的逻辑性。
篇2：见义智为900字高一作文
见义智为900字高一作文
或许在今天，如果你走在大街上，也许你会看到这样一种景象：一位正在大街上独自行走的老人，突然倒地，痛苦的呻吟着。周围的好心人纷纷聚拢过来，大家议论纷纷。然后一些好心人首先约好互相证明自己是救人者，然后大家再上前救治伤者。
可笑吗？其实这是严肃真实的现实。这跟我们经常所说的见义勇为有些区别，我们姑且称之为“见义智为”。什么是见义智为呢？简单地说，就是在你帮助别人的时候，首先要要动动脑经，稍微考虑一下施救的方式，尽可能保护自己。
现在的社会环境毕竟很复杂，见义勇为这种传统美德在今实施时风险极高。因此当我们面对在大街上倒地的老人的'时候，溜之大吉，这是失去了做人的底线的行为，为我们不齿；但因救人而被讹诈，成为“流汗又流泪”的“被伤害的”英雄，这又是所有善良的人们不忍看到的。怎么办？目前短时期内，办法只有见义勇为者要转变观念，学会“见义智为”。
不是吗，只是改变一下方式和方法，我们既可以做到助人为乐，不失我们做人的本性；同时又很好的保护了自己，避免给坏人授之以柄，何乐而不为呢！
记得小的时候曾经看到过一则故事，印象很深，大意是：古代有一对夫妇对自己的老父亲很不孝顺。有一次，这对夫妇用筐子抬着生病的老父亲，准备把父亲和筐子一起扔到沟里。当夫妇两正要把老父亲扔下去，这时，站在一旁的儿子说：“筐子留下吧，等你们老了，扔你们时我还要用它！”结果夫妇两惊呆了，醒悟后立即把老父亲抬回家，好生地养老送终了。
这对夫妇，也许别人给他讲三天三夜赡养父亲的道理，他也许不见得听得一丁点道理进去。可是年龄小小的儿子只是仅仅说了一句话，就使他幡然悔悟，懂得孝敬父亲的道理，足见做事注意方式、方法的重要性、必要性。更要根据情况的变化，采取灵活的方法解决问题。
今后，如果某一天我们真的面对在大街上倒地的老人的时候，先不要盲目的冲上去“见义勇为”，根据当时的情况，或求助于警方，或者先为伤者遮阳避雨，再求助于120，或多个人约定互相作证，再上前救治等等。
我们渴望社会涌现更多的乐于助人者。我们更渴望有一天，那些心存善良的人们不要像今天的人们，帮助别人时总是小心翼翼的见义智为，而是理直气壮的见义勇为。
篇3：新学生守则拟删见义勇为 见义智为被提倡相关信息
新学生守则拟删见义勇为 见义智为被提倡相关信息
原《中学生日常行为规范》第40条为“见义勇为，敢于斗争，对违反社会公德的行为要进行劝阻”，而在教育部日前公布的《中小学生守则(征求意见稿)》中，“见义勇为”已被悄然删去，取而代之的是对“会自护懂求救”的强调。
新版守则一出，立即引发热议：“会自护懂求救”固然可嘉，但删除“见义勇为”是否意味着，未成年人在遇到不公平、非正义的事件时就应当绕道而行？对此，新闻晨报联合大申网发起了相关调查，有趣的是，赞同和反对的网友几乎各占一半，其中赞同删除“见义勇为”的网友略多。不过记者调查发现，鼓励未成年人“见义智为”这一概念的呼声正越来越高。
反对：技巧可以教，精神不能弃
华东师范大学体育与健康学院副教授刘桂海长年负责为本市乃至全国的中小学校进行安全教育培训，多年来一直大力倡导提升中小学生的安全意识和自我保护能力，对于新版守则删除“见义勇为”表示强烈反对。他认为，此举是对见义勇为的误读：见义勇为的概念也是与时俱进的，今天的见义勇为不是直接和坏人作斗争或要求学生作无谓的牺牲，而是在面对危险时以智慧的方式参与救援，比如看到有人溺水，对中小学生来说，见义勇为并不是自己直接跳下去救人，而是赶快找到附近的.成年人求援或报警。
在刘桂海看来，安全自护和智慧施救的技巧完全可以通过教育让学生学会，可一旦把这一理念从守则中删除，就会被理解为中小学生不应提倡见义勇为，“让中小学生从小接受见义勇为的教育，旨在提倡培养社会责任感，优秀的道德品质需要从小培养，如果从小就不鼓励见义勇为帮助他人，难道学生成年后就会自动生成这样的品质？”
赞同：删除该条是对生命的尊重
南洋模范中学教导主任邓明认为，删除该条并不意味着学校不鼓励孩子见义勇为，“我们鼓励学生在保护好自己的前提下去见义勇为，将他们培养成有德并且善良的人。”
该校上学期有一名高一学生在路上发现小偷在偷窃，那名学生并没有贸然上前，而是机智地找到最近的警卫处寻求帮助，最终小偷被绳之以法。该校针对此事件对全体学生进行了安全文明教育，鼓励学生用智慧的办法见义勇为。
培佳双语学校副校长乐维英也认为，删除该条是对生命的尊重。对未成年人而言，无论是从个体的体力、经验还是从救助技能来说，实施见义勇为可能会催生出意外风险。该校是十二年制学校，对于小学生的要求是“分清对错，有事告诉老师和家长”，而对于高中生，则可以适度宣传见义勇为，“学校会宣传坚持正义的价值观，但作为有刚性约束力的《守则》，我赞成删除‘见义勇为’”。
上海市民盟盟员、上海重型机器厂有限公司高级工程师齐作玉发现，仅今年6月，全国就有多起与未成年人见义勇为有关的报道，如江西两名高考学生公交车上勇斗歹徒负伤，嘉定两名学生因救助落水同学不幸溺水身亡等，而多年来这类事件并不鲜见，上世纪90年代，赖宁救火献身被当做见义勇为的榜样，而后某县少年学赖宁集体上山救火，造成多名少年死伤。他认为，见义勇为确实具有积极意义和可贵精神，但如果过多倡导未成年人牺牲式见义勇为则大可不必，应更鼓励未成年人见义智为并做好自我保护，他建议教育部门在课本中删除见义勇为造成青少年牺牲的内容，增加教育中小学生自我保护、通过智取解决问题。
记者采访发现，家长普遍支持删除“见义勇为”。
范先生的女儿在上外附小就读，在他看来，此举可以避免未成年人莽撞的行为，保护他们的生命安全，这是人性化的表现，“现在的家庭大多是独生子女，万一孩子在见义勇为时出意外，哪个家庭敢承担这样的风险？我一直教育女儿，如果遇到着火、塌方、抢劫等险情，第一反应应该是躲避，到了安全处再报警。”
大多数家长表示，在教育孩子时并非“见义不为”，而是要“见义智为”。
篇4：“见义智为”的高考写作素材
公布的新版《中小学生守则》首次把《守则》和《中小学生日常行为规范》合二为一，更简洁明了，也更接地气。有记者发现，以往在学生行为规范中的“见义勇为”等提法消失了，代之以“珍爱生命保安全”、“会自护懂求救”等内容。
面对危难，中小学生该不该像成人一样勇敢地冲上前去?或者说，对中小学生要不要提倡见义勇为?
几代家长都记得，以前，无论中学还是小学校园，都鼓励孩子见义勇为，学生若做出见义勇为的壮举，也往往享受着英雄般的待遇，被披红挂彩隆重表彰奖励。如今，学生守则不再提见义勇为，这会否令部分老师家长们感到迷茫?
小学生因其心智和体能发育的不成熟，面对各种危急的场景，盲目要求孩子们挺身而出，不仅于事无补，甚至可能造成更多更大的牺牲。这在近年的媒体报道中屡见不鲜。一个孩子落水了，其他小学生下水施救，结果导致几个孩子一同溺亡。
作为未成年人，在危难面前，会自我保护，懂得求救比“奋不顾身”更重要，也更值得提倡。新版学生守则中要求学生“会自护懂自救”无疑是一种进步，也更能体现现代社会的人文精神。尤其是在目前这样充满风险的社会，令学生们从小具备风险意识，掌握应对各种灾害和不测的基本技能、常识，十分重要。
见义勇为是整个社会都应提倡的品德，但具体到中小学生则不可一概而论，未成年人本身便是弱者，是社会保护的对象，要孩子们见义勇为，或者说，要全社会人人都做“英雄”，不但不现实，也与人道主义精神相悖。
悲情和牺牲不该属于孩子，社会也不能苛求未成年人做出英雄壮举。事实上，对中小学生来说，在他们的年龄段见义勇为应有其特定含义。譬如，遭遇水火灾害等首先要会报警，碰到危难突发事件等，懂得如何自救或求救，尽量避免和降低自身的伤害，同时为社会救援提供力所能及的帮助，“见义智为”，这才是中小学生应具备的行为规范。
篇5：“见义智为”的高考写作素材
纵身一跃，却被命运撞得头破血流。在轮椅上度过青春，但你却固执地相信善良，丝毫不悔。今天你不能起身，但我们知道，你早已站立在所有人的面前。感动中国人物方俊明用大爱无疆，乐于助人，书写着见义勇为的鸿篇巨制。扶危济困，仗义援助固然是值得褒奖的，然有勇无谋，则一事无成，甚至会起副作用，使救助者面临险境。倘若一味逞匹夫之勇，不量力而行，三思而行，往往只会酿成悲剧，令人扼腕叹息。因此，见义勇为值得提倡，但更需要我们见义智为。 见义勇为是一种优秀的品质，集中体现一个社会的道德水平，更关乎一个国家的整体形象。遇到他人有困难，伸出援助之手一定程度上能够化解危机，阻止事态恶化，减小受困者的损失;也可惩恶扬善，打击违法犯罪，让作奸犯科者阴谋无法得逞，可以很好的扑灭其嚣张气焰。然而，在事态严重的情况下，一味好强斗勇不计后果，可能会螳臂当车引火烧身，终致得不偿失。所以，施救更应智为，方能真正做到雪中送炭锦上添花，为一个充满大爱的故事添加一个美丽的结尾。
见义智为，需要政府加大宣传教育力度。当前社会矛盾加剧，整个民族道德滑坡是一个不争的事实。究其主要原因在于，许多市民不是不想救，是不敢救。四川达州三个小孩扶起跌倒的老人反而被讹诈，引发了全民扶不扶的大讨论。可见，在见义勇为的过程中，政府需要引导民众合理实行援助，树立见义智为的先进典型，学习面对困难时采取的机智救援方法。尤其是一些常见的突发危机，如拯救落水民众的科学小贴士等，可以定期在主流媒体网站上进行报道。 见义智为，更需要民众时刻保持理性。人要有一颗坚持正义的良心，但坚持正义要讲究方法，要权衡利弊，不能单凭血气之勇。尤其是作为未成年人，体格尚未发育完全，心智也不是很成熟，更难以对自己的行为负责，初生牛犊不怕虎，更多的的是一种伸张正义的冲动。如果不顾条件英勇救人，多半会产生另一个悲剧，对自己的父母和家庭不啻是一种伤害。因此，理性需要时刻盘桓在民众的大脑中，既要有见义勇为的魄力和爱心，更要有冷静的头脑和思维，注重科学救助。
智之用百，力之用一。只有智慧方能运筹帷幄之中，决胜千里之外。见义勇为值得称赞弘扬，见义智为更应拍手称快、交口称赞。政府需要完善救助机制，为施救者营造良好的环境和解决后顾之忧，更需要教导民众时刻记住时刻保障个人安危，生命高于一切重于泰山。
篇6：“见义智为”的高考写作素材
9月21日，浙江衢州，一位老人车祸受伤倒地，途经此处的女司机果断下车救人，直到120赶到后，女司机悄然离开。经过钱江晚报记者多方证实，施救者是衢州市柯城区人民医院医生陈玮。
9月21日上午，在大连石槽一海水浴场，一名男子在游泳时突发心脏病不幸溺水，被救上岸时已没有呼吸心跳，在附近拍婚纱照的一位新娘见状，跪地抢救这位陌生男子20多分钟。据@新闻大连
9月19日下午，郑州街头一名老人不慎摔倒在地，头上脸上流血，现场市民看到后，都不敢轻易靠近。多名市民拿起手机拍照，并表示可以相互作证，老人是自己摔倒的。在拍照作证后，一些爱心市民走到跟前进行救助，拿着卫生纸为老人擦脸上的血迹。(据央视)
新的《中小学生守则》和《中小学生日常行为规范》中删除了“敢于斗争”、“见义勇为”等内容，不再鼓励中、小学生牺牲自我“敢于斗争”，而是要求他们“遇到坏人坏事主动报告”，“遇有侵害要善于斗争，学会自救自护”。为此，七年级(5)班的.同学们展开了大讨论。
张凯说：“这体现了对未成年人生命的尊重和保护，绝不意味着提倡青少年冷漠、临阵脱逃。”
刘丹说：“删除‘敢于斗争’、‘见义勇为’等内容，就是不鼓励我们同坏人坏事作斗争。”
穆群说：“这是要求我们采取一种积极而灵活的方式同坏人坏事作斗争，力所能及地去见义勇为。”
你同意谁的观点。请简要阐述自己的理由。
赞同张凯、穆群的说法，不赞同刘丹的说法。
因为：(1)未成年人的身心发育还不成熟，力量还比较弱小，而违法犯罪分子往往是凶恶和狡猾的，鼓励未成年人牺牲自我“敢于斗争”，容易使未成年人的身心甚至生命受到不应有的伤害。(2)要求中学生遇到坏人坏事和违法犯罪行为主动报告、善于斗争，学会自救自护，就是鼓励未成年人要敢于又要善于同坏人坏事和违法犯罪作斗争，在保全自己的前提下，用最小的损失来制止违法犯罪。(3)删除“敢于斗争”、“见义勇为”并不是不鼓励中小学生与坏人坏事和违法犯罪作斗争，而是采取一种机智灵活的方式，不能硬拼和蛮干，这也是一种力所能及的见义勇为。
篇7：利与义议论文
朋友的种类可以分为义友和利友，这两种朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每个人都会有这样的朋友群，或者说生活圈，彼次共同构建出人生精彩的篇章，绘制出人生精彩的画卷。义友和利友是人生的必须组成部分，也是每个人生存生活所必要的。
义友与利友是生活中客观存在的，每个人都无法回避的现实，无可厚非，也没必要回避其存在，是一种生活中所必备的人际关系。每个人都会有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成员主要以朋友为主，而所谓的朋友又可主要分为义友和利友两种。
每个人都会有自己的利益和诉求，为了满足自己的需要，必需获得自身以外的帮助与支持，为了彼此间的利益需求，这些人共同建构出一定的圈子，相互帮助共同达到各自的目的，此乃利友；为了共同的志趣、爱好、理想彼此走到一起的人，称之为义友。
利友之间以利益需求为纽带，失去了利益的支撑，彼此间的关系就显得苍白无力，这样的关系经不起时间的洗礼，更是无法经得起考验；而义友之间，不存在利益的瓜葛，彼此之间名利意识淡泊，是一种比较单纯的社会关系，彼此间的往来不为利益所驱使，却能经得起岁月的洗礼与考验。
人为了工作、生活、爱好、理想、志趣和利益必须与社会成员发生这样那样的关系，构建出“朋友圈”，朋友之间到底属于那种类别的朋友，每个人各自心中都会有定位。
众所周知，一个人的力量毕竟是有限地，要想达到自己心中的目标或者某种利益的诉求，就必须借助外在的力量，结识、结交并团结一定范围内人，并与之发生密切的联系，为的是达到日后或相当长的时间内合作共赢之目的，这类朋友也就是我们所说的利友。
利友之间有着千丝万缕或者说相同、相近的利益关联，为了达到某种利益的平衡或利益的满足，营结而成的一种人际关系。利友之间始终以利益为前提，利益是维系彼此关系的`联接点或核心，一旦失去利益的关联，它们之间的关系就会显得苍白无力，一切皆会烟消云散，失去了利益的制衡，利友之间的关系就会因之消逝。
义友则是一种相对比较单纯的社会关系，这样的人彼此之间不为利益所驱使，维系其关系的核心在于共同的人生观、志趣、理想，它们之间的交往没有名利意识，名利对于他们来说显得淡薄。义友之间没有强烈的物质及利益意识，以情致为主导，不为时空、地位等外界因素所影响，彼此之间几乎是心有灵犀、心照不宣，一举手一投足都能心领神会，
做什么事情都能密切配合。义友是一种稀有的社会关系，也是一种特殊的色会关系，俗称知己。因为稀有与难得，所以古今常有人慨叹，人生难得一知己，知己显得极其珍贵。
义友之间彼此相互了解、相互理解，相得益彰，相互付出又毫无怨言，无怨无悔，无所保留，是社会生活中的一朵奇葩，为众多文人志士所推崇，管鲍之交、知音之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、桃园之交……字里行间无不透漏出一定的信息，他们无不以义字开始和结束，成为古今传颂的佳话。
篇8：利与义议论文
学生的一收一拒，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒，穿越时空的沉思，跨越千年的警钟。无不在告诉我们：要正确对待利与义。
利是义的衡量。道德仿佛是一架天平，义在这头，利在那头。义有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫地托住了从高楼坠落下来的幼童。她选择了道德，选择了义，那双手也因此骨折。她没有像常人那样把利与义划清界限，在选择义的同时也选择了利，接受了“最美妈妈”的表彰，更接受了重金的酬谢。对此人们看法不一，就像孔子对他的学生行为的评价一样。我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择是毋庸置疑的。
利与义是一对孪生兄弟。它们的关系仿佛是权利与义务，行了义何惧于收利？难不成做了善事要像做了坏事那般“息事宁人”？
把捡到的贵重物品交到市政府，这在中国实在是件极其平凡的小事，既不需要大张旗鼓地表彰，也不需要失主的酬谢和款待。然而，中国青年杨立在德国却有这么一段经历：在他做了这么一件再平常不过的事情后，克里斯托小镇的镇长为了让他领回奖章和500欧元的奖金，竟发动百名警察寻找他。镇长郑重地告诉杨立：奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅是对他个人的认可，也是社会对善举的尊重。是啊，行多大义得多大利，利是义的衡量。那衡量的背后不正凝聚着一个社会对善行的认同和尊重吗？
利是对义的鼓励。道德仿佛是一朵鲜花，义是那花朵，利是徐徐的微风，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。
千喜之年，水稻杂交之父袁隆平接受了500万元的最高科学荣誉奖。我不知道这跨越千年的接受是否会迎来众人的一片唏嘘？我只知道袁隆平的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了世界亿万人口，这个奖项对他来说是受之无愧。更何况国家之所以设此奖项是对千千万万有志之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。
跨越千年的沉思，穿越时空的警钟，流水化开春来，心中自存清澈透明，又哪怕是世间的利。正确对待义和利，让道德之花绽放四季。
篇9：利与义议论文
——在义与利之外，还有一种更值得一过的。这个将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。
君子喻以义，小人喻以利。中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。据说观念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是的天经地义。
时间就是！这是当今的一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场。
我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可能买到，一句问候，一丁点儿恻隐之心？
不过，无须怀旧。想靠形形色色的义的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：至人喻以情。
义和利，貌似相反，实则相通。义要求人献身抽象的实体，利驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的，遮蔽了人的真正的自我。义教人奉献，利诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。
如果说义代表一种伦理的人生态度，利代表一种功利的人生态度，那么，我所说的情便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实自我。意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的上的。创造不同于奉献，奉献只是完成外在的`，创造却是实现真实的自我。至于创造和占有，其差别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的地位，创造注重的只是创作本身的。有真性情的人，与人相处惟求的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的保守，而是指一种不为利驱、不为物役的的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要着作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
箫伯纳说：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸，更为逐利之辈所不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。
篇10：利与义议论文
在利与义面前，我们是选择利呢，还是选择义？这是一个难以抉择的问题。在我们的传统观念里，利与义当头，我们必须选择义，这样才能体现我们的高尚品格。但随着时代的变化，我们到底应该选择利呢还是选择义，下面就让我们来看两则例子。
第一个例子：在某个村，有一项规定，谁平时做的好事多，平时为村里服务的多，国家的救济政策下来，这个人就可以优先考虑。在一个下雨天，一条人走的土路又被毁得面目全非，李叔像往常一样拿了铁锹出去了，但他并没有想着是要得到补贴。其他人也认为和往常一样，李叔是做他应该做的。一条损坏的路又被李叔修复了。过了几天，国家的救济粮发下来，队长按规定，优先考虑了李叔，并向全村表明，这是一项有实际意义的规定，不是闹着玩的。李叔接受了国家的救济粮，没有说什么推辞的话。村里的一些长舌头就议论纷纷：“怪不得前几天下雨，他拿着铁锹去修路，原来就是为了这袋面呀，他可真是会赚。”这些长舌头虽然嘴上这样说，但心里也想着，如何做些事也得到国家的一些救济，这样就可以少买一袋面，节约一袋面的钱了。此后，每当村里有什么需要人手的，他们都抢着干，就连修路的人也多了，原告是李叔一个修，需要一整天才能修完，现在全村人都上，不到半天的时间，路就修完了。
李叔的行为调动了全村的积极性，鼓励了更多的人去管理这个村。
第二个例子同样是在农村发生的。在这个村里，有几个孩子特别地惹人喜欢。他们喜欢帮助人，并且从来不求回报，受帮助的人给他们报酬，他们从来不会收，还说这是他们应该做的。这几个孩子的乖巧懂事赢得了全村人的赞扬，但这却给人们的心灵蒙上了一层阴影。村里的人叫一些人的三轮车拉东西，拉完东西，受帮助的人给钱，车主是不能收的。如果收了这些钱，人们就会觉得这些大人的品质连一个小孩都不如，这些人会遭到别人的嘲笑和辱骂。但如果不收这些钱，车主就会受损，他的油钱只能自掏腰包了。所以，当村里人有事请帮忙时，他们都会以各种理由推辞掉，以免自己受损。
这些孩子虽小，但他们的行为却影响了整个村，人们解决这些问题原本是举手之劳，但现在却变得左右为难。
如果世界上多一些像李叔这样的人，那世界就会得到每个人的保护，和睦相处；如果世间多一些像小孩这样的人，世界就会变得冷漠、孤寂。所以，在帮助别人后，我们应该选择利，以带动更多的人去帮助他人。
篇11：利与义议论文
学生的一收一据，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒。穿越时空的沉思，跨越千年的警钟：要理智对待利与义。
利是义的衡量。道德仿佛是一架天平，义在这头，利在那头，义有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫的托住了高楼坠落的幼童，她选择了道德，她就选择了义，而那双手也因此骨折。她没有像常人一要把利与义划清界限，她同时选择了利，于是她接受了“最美妈妈”的表彰，更是接受了重金的酬谢。对此人们的看法不拘一格，而我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择已是毋庸置疑。利与义是一对孪生兄弟，它们的关系仿佛是权力与义务，行了义何畏收利？难不成要像做了坏事那般“息事宁人”？
把捡到的贵重物品交到市政府，这在中国实在是件极其平凡的小事。既不需要大张旗鼓的表彰，也不需要失主的酬谢与款待。然而，爱国青年杨立在德国却有这么一段经历：克里斯托小镇的镇长为了让他领回一枚奖章和500欧元的奖金，竟发动了百名警察寻找。镇长曾郑重的告诉杨立，奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅仅是对他个人的认可，也是整个社会对善举的尊重。是啊！行多大义收多大利，利是义的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整个社会对善举的认同和尊重吗？
利是义的鼓励。道德仿佛是一株鲜花，义是花朵，利是徐徐的微风，义有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的收购届“最高科学荣誉奖”。我不清楚跨越千年的“接受”是否还会迎来众人的一片唏嘘？只是倘若孔圣人可以再度点评，定还是只褒不贬。因为袁隆平的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了亿万的世界人口，这个奖项对他来说受之无愧。更何况，国家之所以设此重奖是对千千万万个有才之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。
雅典运动会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌的运动员，这件事引起了众多议论，责难之语充盈于耳。然而重奖效应却在中国与此同时收到了极好的效果，它不仅激励了的运动员创造佳绩，更让“善举”的火炬一再传承——中国女排集体捐款慈善机构，球员明星签名售衣募捐活动等屡见不鲜。这便是对义与利最好的诠释，对道德最好的发扬。
跨越千年的沉思，穿越时空的警钟。流水化开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世间之利。理智对待利与义，让道德之花绽放四季。
篇12：以见义勇为为主题的议论文素材
以见义勇为为主题的议论文素材
适用话题：见义勇为、责任、权益、生命、奖励、弘扬见义勇为精神
3月发布的《见义勇为人员奖励和保障条例(草案公开征求意见稿)》指出，见义勇为人员的医疗费、康复费等因见义勇为引起的合理费用，由加害人、责任人、受益人依法承担。无加害人、责任人、受益人的，参保见义勇为人员的医疗费用由基本医疗保险按规定支付;加害人、责任人、受益人逃避或者无力承担的，参保见义勇为人员的医疗费用由基本医疗保险按规定先行支付，并有权依法追偿;其余部分由见义勇为行为发生地的`县级人民政府解决。(3月19日新华网)
[原因意义分析]
见义勇为应该是最值得肯定和褒扬的行为之一。但由于各种原因，当前我国仅有部分地方性法规而无专门的法律法规来保障见义勇为者的正当权利。以致一些见义勇为者的权益和正当诉求得不到合理解决，陷入英雄流血又流泪的困境和尴尬。因此，尽快出台相关具有更高效力的规范文件很有必要，并应着重强调对其医疗、康复等基本权利的保障。
见义勇为主要指未负特定职责或者义务的人，为保护国家、集体的利益和他人的人身、财产安全，不顾个人安危，同违法犯罪作斗争或者抢险、救灾、救人的行为。现实中，见义勇为者面临的往往是突发和紧急状况，加之自身能力有限，难免会产生伤亡结果。而见义勇为者的损害，往往不是其自身过错所导致，而是见义勇为所产生的相应结果。因此，对该损害结果，理当由侵权人即制造危险者或者受益人负担，这也符合公平正义的基本理念和原则，即谁制造危险谁担责，谁受益谁补偿。
但现实中，侵权人或者受益人无力负担或者逃避责任的不在少数。如一些落水事件中，往往很难确定谁是侵权人或责任人，甚至一些落水者或跳水自杀者自身有很大过错，集加害人与受益人于一身。这些事件中，有些人被救助后立即离开现场，难以寻找，有些人则缺乏补偿能力，甚至有些人未被成功施救而陷入更大困境。这些因素都可能导致见义勇为者向其主张权利的愿望将落空。
而由国家或者社会出面对见义勇为者实施兜底保护和基本保障。这符合谁受益谁“担责”的朴素理念，因为见义勇为的受益者不仅是具体的被救助者，更是整个社会。因为这弘扬了积极向上，乐于助人，急公好义，团结互助的社会风气，对提升社会安全感不无益处。
参考对策要让“英雄流血又流泪”的事情不再发生，当前的法律法规已经有了长足的进步，在配套措施上也可及时跟进。
第一，在无加害人、责任人、受益人情况下，对见义勇为者的补偿还有多种渠道解决。
第二，通过设立专门的见义勇为基金会，除了政府拨款外，企业捐资是大头，一旦发生见义勇为行为，专项基金会会主动向见义勇为者提供帮助。
由政府出资推行见义勇为保险。当前，在一些地方已经开始推行“见义勇为保险”，这种保险由政府出资购买商业保险，专用于为见义勇为行为提供高额度保障，也不失为一种好的办法。
篇13：初中议论文 ：小智与大智
小智与大智
若说小智慧是一颗风中摇曳的蒲公英，那么大智慧便是艳压群芳的白牡丹。若说小智慧是一闪即逝的火柴，那么大智慧便是皎洁无暇的圆月。若说小智慧是清澈见底的小溪，那么大智慧便是无边无际的汪洋。我们切不可以小智为大智，一叶障目，失掉了进取心。
有这样一个人，他在这个和平的年代，不放松，不轻视，不断地锻炼着自己。在具备良好陆地作战能力后，他将目光又投向天空，投向大海。在一次又一次磨砺之后，他成为了一个具有海、陆、空“三栖”作战能力的士兵。他就是“兵王”何祥美。在这个和平的时代，何祥美不断提升自己，使自己成为一个优秀特种兵，做好随时为祖国战斗的准备。这是一种大智慧，一种充盈着爱国热情的大智慧。
然而，和平的时期中，也有很多人松懈了下来，军队中也出现了“贵族士兵”。他们认为现在局势那么安定，没必要去受那么多的苦去磨练自己，只要做好日常训练就行，这不正是安于现状，不思进取的体现吗？
“监保”孙炎明患有脑癌，但他只给了自己一个小时的绝望时间，五年来，他用真心拯救了一个又一个曾坠入罪恶深渊的灵魂，他关心那些曾犯下大错的人，引导他们走回正途。他不能延长他生命的长度，却在努力拓宽生命的宽度！这是一种大智慧，一种生命的大智慧！
然而，又有那么多君王，追求着长生不老，用无数人的鲜血铺路，只为那虚无飘渺的“长生不老丹”。也总有那么些人，借自己的病情不断向家里索取，不断向祖国索取，更有甚者，装病去求得别人同情。这又是多么可笑的小智慧啊！
大智慧塑造人的灵魂，小智慧则在透支人的品格，我们要学会分清小智慧与大智慧。墨鱼用吐出的墨来隐蔽自己，却不知正是因为这些墨，才给捕鱼者指明墨鱼的踪迹。古人所说的“聪明反被聪明误”，便指的是这样的小智慧。耍小聪明只能是一时投机取巧，而大智慧却能使人受益终身。
圣人云：“小知不及大知，小年不及大年。”我们要擦亮双眼，保持心灵的宁静平和，不受外物所干扰、诱惑，分清什么是大智慧，什么是小智慧，勿以小智为大智，努力实现人生的价值。
篇14：《行善与智行》行善的议论文
《行善与智行》有关行善的议论文
行善以善行为本，而善行之中，智为重。不以自身利益为前提的善，值得赞颂，但这种善，只有在不侵犯对方尊严的原则下实行，才能使受助者真正受益。
富翁行善，是在自身有一定经济基础上对他人施以援手，愿意舍财作福的体现。而三方受助者的态度，更是说明了智行的重要性。俗话说，尊严远比金钱可贵，尊重别人，也远比单单给予金钱来得重要。从第三方受助者婉拒帮助可以看出，在及其在意自尊的人眼中，别人的帮助，一定程度上点明了自己的无能，好意也就成了施舍，英雄不为五斗米折腰的心态便体现了出来。这种做法在他人眼里看来，有骨气也好，偏激也罢，关键却并不在此。行善，可以有很多种方式，单纯地给予帮助不一定就是最好的，至少不能给予别人最大的`尊重。文中这位富翁行善的方式不一定只有一种，但若是在行善过程中，不能体会受助者的心理，那么不论是哪种方式，都不见得合适。毕竟行善，须智行。
至于第二方的态度，其声明会偿还，便是维护自尊的体现，也能从某些方面证实，恰到好处的帮助，能使对方感受到人格平等，不失为一种好方法。但在这种情况下，人们往往会忽略重要的一点：这种帮助对他们而言，会不会成为负担？是的，偿还一词就足以说明，对不得已需要接受援助的人来说，这份帮助越大，所带来的负担也就越大。因为他们做不到像第一方那样心安理得地接受帮助，所以他们努力维护的自尊，使他们付出了一定的代价。或许有人会说，这样的说法等同于像第一方那样接受帮助意味着失去尊严，但这样的命题显然是不成立的。每个人都有自己的坚持，只是心态不同罢了，若是认为接受帮助就等于放下尊严，那你本身就没有站在尊重他人的角度去看待这个问题，又何谈行善之道。毕竟行善，须智行。
行善与智行，本就密不可分割，但归根结底，如何智行这一问题，其实并没有统一的答案。虽然受助方的态度很重要，若要在行善中懂得智行，设身处地才是关键，但这最后依然取决于双方，心态一变化，行善的方式就会发生改变。如何在这其中找到平衡，才是行善者需要做到的，这一过程，便是智行的过程。
篇15：与经典为伴议论文
与经典为伴议论文
“大风涣涣，大潮滂滂，中华文化，源远流长。”中国，浸透着5000年文化的巨龙，蓄韵了多少伟人，韵含多少传统文化。
翻开《论语》，通篇的名言警句令人回想遐想。“己所不欲，勿施于人”让人知道不能把自己不想要的痛苦、灾难，不强加于别人身上去的品质。“见贤思齐焉，不见贤而内自省也。”令人明白要虚心向品德好的人，学习他人的长处，见到品质坏的，没有自我修养的，要学会自我反省。“逝者如斯夫，不舍昼夜”使人懂得了一去不复返的宝贵时间，一本《论语》包含了通俗又深邃的哲理。这是一本令人百读不倦的`古章。
《论语》是儒家的经典之一。儒家的始祖——孔子。春秋末期的思想家、教育家。
“不耻下问。”“小不忍则乱大谋。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”都是体现出好学不倦，修身善养的品质。
然而，我又是否做到了“不耻下问”，这一点呢？回想起自己当时的无知总觉得歉疚。自己不明白的，不善于虚心去请求他人，总认为别人不指教，觉得自己愚蠢，怕遭到他人嘲笑然后呢？不会的知识就这么把它给放弃了。使得自己永远都不会这道题的奥谜。
《论语》的始祖——孔子。更值得我们去向他学习。他少年时期贫贱的好学精神、感动了他，鼓励了我，他孜孜不倦地引导人们走进浩瀚无限的知识海洋。
《论语》不仅影响了华夏泱泱大国的文化和传统有着巨大的贡献与影响，也对整个中华民族产生了巨大推动作用，对于中华文化的传统与继承起了推进作用。
《论语》不愧为“圣人之言，行身之则。”
一句名言能唤醒我们的学习潜能，激起我们对古典文言的探索，那里成了我们炎黄子孙遨游古人精神世界的“天堂，是我们的课堂。”
古典是一位隐者，它需要我们去寻找它的踪迹，找到它的乐趣。
中华文化充满着各种奇特，我们要时时与与经典为伴。
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