【导语】这次小编给大家整理了传统文化的再认识（共8篇），供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：传统文化的再认识
关于传统文化的再认识
五四运动中激烈的反传统主义的冲击,以及西方文化的侵入,逐渐破坏了中国传统文化的稳定性和连贯性,影响了中国思想和文化的发展方向,加剧了儒学的'衰败.然而,传统文化至今仍然影响着华夏子孙,因为真正的传统已经沉淀在人们的行为模式、思想方法、情感态度之中了.事实证明:真正的自由、民主与法治,并非是以全盘性反传统为代价的,而在于有无创造性思维.
作 者：余新华 YU Xin-hua 作者单位：郴州职业技术学院,湖南,郴州,423000 刊 名：湘南学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XIANGNAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 26(3) 分类号：G03 关键词：传统文化 再认识 创新思维篇2：德育再认识
德育再认识
什么是德育？照一般的说解，德育是“向学生进行政治思想和道德品质的教育。……新中国学校中德育的任务是把我国年青一代培养成为有社会主义觉悟和共产主义道德品质的接班人。”最简单的理解和解释，德育就是道德品质的教育，是与智育、体育相区别而又相互联系的。至于德、智、体、美、劳五者之间，也是相互联系而又足以能够区分开的。虽然如此，究竟该怎样规定德育的内容；是否德育也有其自备的层次和系统？新时期的德育应该是怎样的风貌？应该采取什么样的方法进行德育呢？就这些问题，笔者谈谈自己的认识。
一、德育内容的再认识
无论过去还是现在，德育始终是教育中最重要的内容。对于这一问题的认识，似乎连阶级界限都不十分清晰，德国教育家赫尔巴特（J・F・Herbart）在18O4年就提出：“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念中一道德。”他还说：“道德普遍地被认为是人类的是高目的，因此也是教育的最高目的。”列宁说：“应该使培养、教育和训练现代青年的全部事业，成为培养青年的共产主义道德的事业。”对于至关重要的德育，其内容是什么？迄今没有一个完整的规定。有人概括为：人生观教育、爱国主义教育、国际主义教育、集体主义教育、自觉纪律教育、文明行为教育、理想教育、革命传统教育、辩证唯物主义观点教育。我们认为：德育的内容远不止这些，还认为德育的内容不能这样简单地拼合，应该有层次、有系统。
再认识德育的内容应该是：所有的思想品格教育都是德育。这种理解，避免了许多不必要的罗列，涵盖了德育内容的全部。这样，智育、美育、体育、劳动技术教育中的许多内容也都可以理解为德育，为学科德育、教书育人提供了理论上的依据。事实上，“名符其实的教育，本质上就是品格教育”。这样说德育的内容，可能会误解成：所有的教育都是德育的，实际上，我们对德育内容所做的规定，确实涵盖了许多学科教育，但是，德育绝对不是智育、美育、体育、劳动技术教育的全部。智、美、体、劳有足够区别德育的特征和内容，只是它们之中都含有德育的成分罢了。如此看来，德育的内容是相当广泛的。但是，德育的内容是有层次有系统的，而不是杂乱无章的。
二、德育层次的再认识
德育是应该有层次的，德育更应该遵循循序渐进的教学原则。德育大致应该分为基础层次的德育、中等层次的德育和高等层次的德育。德育应该贯穿教育者的一生。
所谓基础层次的德育，是指对儿童和小学低年级少年所进行的品德教育，主要是指正确思想树立的教育和正确行为、正确是非标准的教育，属于德育的第一个层次。我们知道，教育遵循着“就近的原则”，儿童、少年时期的德育，不应当是太高深的，我们可以对少年儿童进行共产主义教育，然而，他们对共产主义所知又有多少？这或多或少地违背了循序渐进的教育原则，往往事倍功半。很遗憾，这样浅显的问题，并不是所有的教育者都敢于承认。捷克教育家夸美纽斯在《大教学论》中提出如下若干教学原则：“自然发展一切事物都是从头开始的，开头虽则显得无关重要，但是具有巨大的潜伏力量。”“自然从容易的进到比较困难的。”“自然不性急，它只慢慢地前进。”“自然发展一切事物都从根底开始，不从别处着手。”其实，这里说的就是循序渐进的原则，对儿童、少年进行必要的德育而不是不切实际的，该是十分重要的。很难想象，一个孩子是非不明，恣意而行，却能成为一名共产主义儿童。
所谓中等层次的德育，一般的教育对象是指少年。主要的德育内容是公德教育，其教育目的在于培养受教育者的品德和性格，正如欧文所说：“教育人就是要形成人的性格。”这一层次的德育，是建立在基础层次之上的。当受教育者有了是非观，能进行正确行为之后，即可视为初步建立了世界观，在此基础上，对他们进行公德的教育，说得明了些，就是对受教育者进行“做人”的教育。我们认为，即便是在这一层次里，也不必把德育的内容和德育的目标定得太高，应该是大致确定为：做人──做好人这一目标之内。其实，就德育而言，这一层次极为重要，它甚至决定受教育者一生的行为规范。就内容而论，这一层次的德育内容也相当复杂。大体包括：1、行为准则，例如：破除自私自利，明辨善恶是非，开朗大方；热爱集体，遵守纪律；培养习惯，注重公德；尊重他人，同情弱者；保护自然，行为文明等等。2、思想准则，例如：破除迷信，树立正确的世界观和人生观，热爱祖国，热爱社会主义，热爱中国共产党；崇尚英雄，有理想和较为远大的抱负等等。3、优秀传统文化的继承，例如：爱他人、谦虚、善疑好问、尊师重友、吃苦耐劳、坚持正义和真理等等。这些中华民族优秀的文化传统，是立身之本，任何抛弃民族文化的教育，都不会成功。道理很简单，唯其民族的，才是世界的。
所谓高等层次的德育，是针对青年以及成年人进行的，其核心内容是共产主义教育。毛泽东同志指出：“不论是知识分子，还是青年学生，都应该努力学习。除了学习专业之外，在思想上要有所进步，政治上也要有所进步，这就需要学习马克思主义，学习时事政治．没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”在这一教育层次中，一定要彻底贯彻德育的目标：完成共产主义教育，这一点是人们共知的，也是新中国建立以来始终坚持的德育内容。值得注意的是：有些受教育者在德育的前两个层次上。由于诸多原因，还远没有完成德育的任务。所以，在此层次德育中，进行“补课”是十分必要的。
德育的层次问题，是循序渐进的问题，也是因材施教的问题，这是就一般规律而言。这当中，不能排除早慧的人，儿童时就是坚定的共产主义者，多个层次的德育一次就能完成的特殊例子。对于今天的大多数独生子女，德育按层次进行，应该是合理的。
三、德育构成系统的再认识
在我们看来，德育内容是较为宽泛的，但是，德育是一个系统，不是简单的拼合。当我们从德育构成系统的整体上着眼，才会发现德育的构成并不简单。
德育的构成系统：一个是专门性的政治思想品德教育，可视为德育系统的母系统；第二个是学科德育系统，可看成是德育系统母系统之下的子系统。第三个是养成教育系统，指的是学科教育之外的美育，劳动技术教育，也可以看成是德育系统之下的`另一个子系统。这里面，母系统──政治思想品德教育是主导，对子系统有指导作用；子系统是母系统的补足成分。政治思想品德教育，差不多包含了德育的各个方面，是德育的主力，这是不言而喻的。然而在此之外，主要是智育范围内的学科教育中，也有发挥德育功能的作用。这是因为：第一，学科知识内容中含有德育因素；第二，学科施教活动中含有德育因素；第三，学科学习过程中也含有德育因素；第四，任何学科教师，都有教书并且育人的职责。不仅如此，体育、美育、劳动技术出育，都能肩负起一些德育的任务。苏霍姆林斯基说过：“关心儿童的健康，是教育者的最重要的工作。儿童的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固性、对自己力量的信心，都取决于他的生命的活力和精力充沛的程度。”
可见，体育不仅是德育的基础，而且体育包括劳动技术教育，在培养受教育者世界观、吃苦耐劳精神、独立自主精神、奋勇争先精神方面，有不可替代的作用。至于在美育中进行德育，教育家蔡元培说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”由此可知，美育在培养人的性情方面地位十分重要。唤起人们美的情操，这无疑是德育的组成部分。
德育的构成系统告诉我们：思想品德课程的老师是德育工作者，而其他专业课的老师，也是德育工作者！那么，是不是专业课老师都来进行德育呢？当然不是，专业课老师的首要任务是智育，是要在智育中渗透德育，主次还是要分清楚的。当所有的教育工作者都来关心德育时，德育工作一定会有突飞猛进的发展。
四、教育方法的再认识
实施德育的方法很多，也有许多成功的经验。然而，有一点是共识，那就是对比而言，德育的难度更大。智者已经发现，德育的滞后，遗害无穷。那么，避免失误，探求行之有效的德育方法是十分必要的。尽管德育的方法很多，我们以为重要的是下面几点：
就政治思想品德课程而言，首先是身教问题，教师只有先正己，然后方可正人。倘若教师的思想都不“纯正”，何以能服人呢？所以，严于律已是德育的前提。其次，德育必须以情动人，只有那种心灵对心灵的呼唤，才会产生共鸣。这需要教师首先要对学生付出真情，关心的言语、可亲的笑容、爱护的暖流、和谐的气氛必不可少；以身作则、以诚相待、严格要求不可或缺。以情动人是一个复杂的过程，而非一朝一夕就能完成。做到这一点以后，你所进行的德育才会事半功倍。否则，便是费力而难达功效了。
就学科德育而言，有两种倾向值得注意：一种倾向是专业课教师只管专业教学，把好端端的德育素材和时机白白浪费了；另一种倾向是专业课教师为德育而德育，好好的一堂专业课充满了政治说教，讲圆周率讲起了祖冲之，进而是中国的四大发明，五千年的文明史、光辉灿烂的文化，……终不知是数学还是历史，亦或是政治思想史课了，不仅学生生厌，而且破坏了教学内容的完整性和教学方法的科学性，这种倾向比上一种危害更大。正确的做法就该是“渗透”。有关专家指出：“学科德育是渗透性教育的体”，“学科德育依附于学科教学”。“在学科教学中进行的思想教育，应该而且只能依附在学科教学的主体上，它是以学科教学为依托而向学生渗透，潜移默化地渗透，点点滴滴地渗透，使学生在学习过程（中）不知不觉受熏陶、受感染、得启示、获顿悟。”具体学科都有各自特点，不可强求一律，也不能勉强为之。其实，即使只讲专业知识，只要教师注意到了德育的渗透，也同样能取得良好的效果。例如：教师充沛的精力、博学与智慧，这本身就给学生一种向上的活力，这本身就是德育；教师的使命感，教师的道德情操都会给学生以重大影响，这就是榜样的力量，这也是德育；教师高超的教学艺术、教学意境美的创造，在智育的同时，也在进行着心与心的交流，心灵对心灵的塑造，谁又能说这不是德育呢？在智育、体育、美育、劳动技术教育中进行德育教育，还有联系法、举例法、讨论法、暗示法等等。无论是哪一种方法，即便没有固定的名称也无妨，只要我们心中重视德育，实践中注意探索德育的方法，总能取得理想的效果，因为“教学的效率有规律地依存于选择各种教授方法、激励方法和检查方法的最优结合方案。”德育也是如此。
德育，无论就内容还是形式，都是不封闭系统，总是向前发展着的。随着时代的发展，德育也在发展。因此，对德育的认识也永无止境。
篇3：特色学校再认识
特色学校再认识
1993年《中国教育改革和发展纲要》提出中小学要“办出各自的特色”，关于“特色”的理论研究和学校实践渐成热点。但理论研究的众说纷纭和学校实践的五花八门，一直困扰着教育界许多人士。因此，当前再对“特色学校”这个“老话题”加以探讨，显得尤为必要。我们认为，特色学校是在长期办学实践中，形成了独特的整体风貌和显著的育人效益的学校。学校的发展应当表现出“优势项目――特色学校――名牌学校”的轨迹。一、独特的整体风貌和显著的育人效益，是特色学校最本质的内涵，创建特色学校的出发点和归宿，是提高育人的'质量。
毫无疑问，基础教育要面向全体学生，促进每个学生德、智、体、美等素质的全面发展，为学生的终身发展奠基，实现规范办学。但是强调办学的统一性，并未排斥办学的多样性。在坚持统一性与多样性相结合的原则下，成千上万的中小学，努力创建特色学校，努力打破千校一面、千人一面的划一格局，追求学校的特色化和学生的个性化。我国中小学特色化发展，与国外中小学个性化、特性化的发展趋势是一致的。关键是对特色学校的内涵，要有一个正确的认识，有了这个前提，其表现形式才会万变不离其宗。
1.特色学校不等于学校拥有一批特长学生。建立若干兴趣小组，让一部分学生参与其中，在各级竞赛中获奖，就称为特色学校，这种认识是片面的，何况有些学生有特殊的家教或因参加某些培训而显示出特长。特色学校必然会拥有一批特长学生，但是拥有一批特长学生的学校，并非就是特色学校。在创建特色学校过程中，应该是大多数学生参与，甚至是全体学生参与，对所有学生的发展都有促进作用。那种只有少数学生介入的特色项目，层次虽然高，但只能是拥有特长学生，而不能冠以“特色学校”称号。因为这种少数学生参与的行为，不可能对学校整体工作形成有力的推动。
2.特色学校不等于学校特色。学校特色的界定，在理论界达20种之多，可见分歧之大。其中趋于认同的核心要素，是学校在办学过程中逐步形成的独特的个性风貌。学校特色的外延，在各地实践中表现得相当宽泛，即学校工作的各个方面都能形成特色，呈现出多姿多彩的局面。但学校特色不等于就是特色学校，我们趋向于把它们理解为同质而不同层次的两个概念。学校特色指的是学校工作的某个方面形成特色，是局部特色，可以称之为特色项目或优势项目，如写字教学、计算机教学、科技教育、艺术教育、体育等。而特色学校则是特色渗透在学校工作的各个方面，体现出独特的整体风貌。当然，学校特色与特色学校是有联系的，学校特色可以且应当发展为特色学校，这是一个由局部向整体推进的过程。目前各地中小学的特色建设，大多数只是处于学校特色（优势项目）阶段，形成特色学校尚需时日。
3.特色学校不等于全校学生被“一刀切”地发展同一特长。特色项目建设中的“一刀切”现象需要正确地认识。有些学校划一地要求全校所有学生训练同一项目，发展同一特长。这样，“学校特色”是发展了，但是学生个性发展被遏制了。学生个性发展应当是自主的、多样的。有些学校在多个特色项目发展中着重打造某一项目，使学生个性得到自主发展，学校特色也得到充分体现。所以，在倡导“一校一特色”的发展理念时，应当从学生的兴趣和爱好出发，因材施教，切忌步入“一刀切”的误区。
二、在素质教育的大环境中，从学校的实际出发，运用教育策划打造优势项目，是创建特色学校的突破口。
特色学校在素质教育（－雪风网
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篇4：德育再认识
德育再认识
一、德育内容的再认识
无论过去还是现在，德育始终是教育中最重要的内容。对于这一问题的认识，似乎连阶级界限都不十分清晰，德国教育家赫尔巴特（J・F・Herbart）在18O4年就提出：“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念中一道德。”他还说：“道德普遍地被认为是人类的是高目的，因此也是教育的最高目的。”列宁说：“应该使培养、教育和训练现代青年的全部事业，成为培养青年的共产主义道德的事业。”对于至关重要的德育，其内容是什么？迄今没有一个完整的规定。有人概括为：人生观教育、爱国主义教育、国际主义教育、集体主义教育、自觉纪律教育、文明行为教育、理想教育、革命传统教育、辩证唯物主义观点教育。我们认为：德育的内容远不止这些，还认为德育的内容不能这样简单地拼合，应该有层次、有系统。
再认识德育的内容应该是：所有的思想品格教育都是德育。这种理解，避免了许多不必要的罗列，涵盖了德育内容的全部。这样，智育、美育、体育、劳动技术教育中的许多内容也都可以理解为德育，为学科德育、教书育人提供了理论上的依据。事实上，“名符其实的教育，本质上就是品格教育”。这样说德育的内容，可能会误解成：所有的教育都是德育的，实际上，我们对德育内容所做的规定，确实涵盖了许多学科教育，但是，德育绝对不是智育、美育、体育、劳动技术教育的全部。智、美、体、劳有足够区别德育的特征和内容，只是它们之中都含有德育的成分罢了。如此看来，德育的内容是相当广泛的。但是，德育的内容是有层次有系统的，而不是杂乱无章的。
二、德育层次的再认识
德育是应该有层次的，德育更应该遵循循序渐进的教学原则。德育大致应该分为基础层次的德育、中等层次的德育和高等层次的德育。德育应该贯穿教育者的一生。
所谓基础层次的德育，是指对儿童和小学低年级少年所进行的品德教育，主要是指正确思想树立的教育和正确行为、正确是非标准的教育，属于德育的第一个层次。我们知道，教育遵循着“就近的原则”，儿童、少年时期的德育，不应当是太高深的，我们可以对少年儿童进行共产主义教育，然而，他们对共产主义所知又有多少？这或多或少地违背了循序渐进的教育原则，往往事倍功半。很遗憾，这样浅显的问题，并不是所有的教育者都敢于承认。捷克教育家夸美纽斯在《大教学论》中提出如下若干教学原则：“自然发展一切事物都是从头开始的，开头虽则显得无关重要，但是具有巨大的潜伏力量。”“自然从容易的进到比较困难的。”“自然不性急，它只慢慢地前进。”“自然发展一切事物都从根底开始，不从别处着手。”其实，这里说的就是循序渐进的原则，对儿童、少年进行必要的德育而不是不切实际的，该是十分重要的。很难想象，一个孩子是非不明，恣意而行，却能成为一名共产主义儿童。
所谓中等层次的德育，一般的教育对象是指少年。主要的德育内容是公德教育，其教育目的在于培养受教育者的品德和性格，正如欧文所说：“教育人就是要形成人的性格。”这一层次的德育，是建立在基础层次之上的。当受教育者有了是非观，能进行正确行为之后，即可视为初步建立了世界观，在此基础上，对他们进行公德的教育，说得明了些，就是对受教育者进行“做人”的教育。我们认为，即便是在这一层次里，也不必把德育的内容和德育的目标定得太高，应该是大致确定为：做人──做好人这一目标之内。其实，就德育而言，这一层次极为重要，它甚至决定受教育者一生的行为规范。就内容而论，这一层次的德育内容也相当复杂。大体包括：1、行为准则，例如：破除自私自利，明辨善恶是非，开朗大方；热爱集体，遵守纪律；培养习惯，注重公德；尊重他人，同情弱者；保护自然，行为文明等等。2、思想准则，例如：破除迷信，树立正确的世界观和人生观，热爱祖国，热爱社会主义，热爱中国共产党；崇尚英雄，有理想和较为远大的抱负等等。3、优秀传统文化的继承，例如：爱他人、谦虚、善疑好问、尊师重友、吃苦耐劳、坚持正义和真理等等。这些中华民族优秀的文化传统，是立身之本，任何抛弃民族文化的教育，都不会成功。道理很简单，唯其民族的，才是世界的。
所谓高等层次的德育，是针对青年以及成年人进行的，其核心内容是共产主义教育。毛泽东同志指出：“不论是知识分子，还是青年学生，都应该努力学习。除了学习专业之外，在思想上要有所进步，政治上也要有所进步，这就需要学习马克思主义，学习时事政治．没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”在这一教育层次中，一定要彻底贯彻德育的目标：完成共产主义教育，这一点是人们共知的，也是新中国建立以来始终坚持的德育内容。值得注意的是：有些受教育者在德育的前两个层次上。由于诸多原因，还远没有完成德育的任务。所以，在此层次德育中，进行“补课”是十分必要的。
德育的层次问题，是循序渐进的问题，也是因材施教的问题，这是就一般规律而言。这当中，不能排除早慧的人，儿童时就是坚定的共产主义者，多个层次的德育一次就能完成的特殊例子。对于今天的大多数独生子女，德育按层次进行，应该是合理的。
三、德育构成系统的再认识
在我们看来，德育内容是较为宽泛的，但是，德育是一个系统，不是简单的拼合。当我们从德育构成系统的整体上着眼，才会发现德育的构成并不简单。
德育的构成系统：一个是专门性的政治思想品德教育，可视为德育系统的母系统；第二个是学科德育系统，可看成是德育系统母系统之下的子系统。第三个是养成教育系统，指的是学科教育之外的美育，劳动技术教育，也可以看成是德育系统之下的另一个子系统。这里面，母系统──政治思想品德教育是主导，对子系统有指导作用；子系统是母系统的补足成分。政治思想品德教育，差不多包含了德育的各个方面，是德育的主力，这是不言而喻的。然而在此之外，主要是智育范围内的学科教育中，也有发挥德育功能的作用。这是因为：第一，学科知识内容中含有德育因素；第二，学科施教活动中含有德育因素；第三，学科学习过程中也含有德育因素；第四，任何学科教师，都有教书并且育人的职责。不仅如此，体育、美育、劳动技术出育，都能肩负起一些德育的任务。苏霍姆林斯基说过：“关心儿童的健康，是教育者的最重要的工作。儿童的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固性、对自己力量的信心，都取决于他的'生命的活力和精力充沛的程度。”
可见，体育不仅是德育的基础，而且体育包括劳动技术教育，在培养受教育者世界观、吃苦耐劳精神、独立自主精神、奋勇争先精神方面，有不可替代的作用。至于在美育中进行德育，教育家蔡元培说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”由此可知，美育在培养人的性情方面地位十分重要。唤起人们美的情操，这无疑是德育的组成部分。
德育的构成系统告诉我们：思想品德课程的老师是德育工作者，而其他专业课的老师，也是德育工作者！那么，是不是专业课老师都来进行德育呢？当然不是，专业课老师的首要任务是智育，是要在智育中渗透德育，主次还是要分清楚的。当所有的教育工作者都来关心德育时，德育工作一定会有突飞猛进的发展。
四、教育方法的再认识
实施德育的方法很多，也有许多成功的经验。然而，有一点是共识，那就是对比而言，德育的难度更大。智者已经发现，德育的滞后，遗害无穷。那么，避免失误，探求行之有效的德育方法是十分必要的。尽管德育的方法很多，我们以为重要的是下面几点：
就政治思想品德课程而言，首先是身教问题，教师只有先正己，然后方可正人。倘若教师的思想都不“纯正”，何以能服人呢？所以，严于律已是德育的前提。其次，德育必须以情动人，只有那种心灵对心灵的呼唤，才会产生共鸣。这需要教师首先要对学生付出真情，关心的言语、可亲的笑容、爱护的暖流、和谐的气氛必不可少；以身作则、以诚相待、严格要求不可或缺。以情动人是一个复杂的过程，而非一朝一夕就能完成。做到这一点以后，你所进行的德育才会事半功倍。否则，便是费力而难达功效了。
就学科德育而言，有两种倾向值得注意：一种倾向是专业课教师只管专业教学，把好端端的德育素材和时机白白浪费了；另一种倾向是专业课教师为德育而德育，好好的一堂专业课充满了政治说教，讲圆周率讲起了祖冲之，进而是中国的四大发明，五千年的文明史、光辉灿烂的文化，……终不知是数学还是历史，亦或是政治思想史课了，不仅学生生厌，而且破坏了教学内容的完整性和教学方法的科学性，这种倾向比上一种危害更大。正确的做法就该是“渗透”。有关专家指出：“学科德育是渗透性教育的体”，“学科德育依附于学科教学”。“在学科教学中进行的思想教育，应该而且只能依附在学科教学的主体上，它是以学科教学为依托而向学生渗透，潜移默化地渗透，点点滴滴地渗透，使学生在学习过程（中）不知不觉受熏陶、受感染、得启示、获顿悟。”具体学科都有各自特点，不可强求一律，也不能勉强为之。其实，即使只讲专业知识，只要教师注意到了德育的渗透，也同样能取得良好的效果。例如：教师充沛的精力、博学与智慧，这本身就给学生一种向上的活力，这本身就是德育；教师的使命感，教师的道德情操都会给学生以重大影响，这就是榜样的力量，这也是德育；教师高超的教学艺术、教学意境美的创造，在智育的同时，也在进行着心与心的交流，心灵对心灵的塑造，谁又能说这不是德育呢？在智育、体育、美育、劳动技术教育中进行德育教育，还有联系法、举例法、讨论法、暗示法等等。无论是哪一种方法，即便没有固定的名称也无妨，只要我们心中重视德育，实践中注意探索德育的方法，总能取得理想的效果，因为“教学的效率有规律地依存于选择各种教授方法、激励方法和检查方法的最优结合方案。”德育也是如此。
德育，无论就内容还是形式，都是不封闭系统，总是向前发展着的。随着时代的发展，德育也在发展。因此，对德育的认识也永无止境。
篇5：《故乡》主题思想再认识
《故乡》主题思想再认识
[作者] 田建德
[内容]
《故乡》的主题思想长期以来有诸多说法的，有代表性的意见有三种：
第一种为“隔膜说”，是茅盾先生最早提出的。先生早在19就谈了对《故乡》主题思想的看法，认为“《故乡》的中心思想是悲哀那人与人中间的不了解，隔膜。造成这不了解的原因是历史遗传的阶级观念。”（茅盾《评四五六月的创作》，《小说月报》第12卷第8期）
第二种为“农民问题说”，严家炎、许钦文、张传宗等诸位先生持此观点。如严家炎先生谈道：“《故乡》提出了我国革命中一个具有重大意义的问题――农民问题。小说通过闰土这个普通农民半生的悲苦遭遇，概括了19世纪末年到五四时期农民所受的深重的苦难，深刻地反映了半封建半殖民地中国农村的真实面貌。”（严家炎《知春集〈“故乡”与鲁迅小说的现实主义〉》人民文学出版社1980年版）
第三种为“批判辛亥革命说”，此观点曾出现在人教社1987年版的初中语文课本和中学语文教学参考书中。如原课本第三册在《故乡》的注释中说道：“这篇小说……通过闰土二十多年前后的变化，描绘了辛亥革命后十年间中国农村衰败、萧条、日趋破产的悲惨景象，揭示了广大农民生活痛苦的社会根源……。”原教参在《故乡》分析中说道：“作者满怀深情地写了闰土的种种不幸，正是要揭示辛亥革命的不彻底性，揭示当时社会的弊端，从而启发人们去深思，去探索，去走希望的路。”这种看法显然是把当时农村经济的衰败、破产，把农民的贫困归咎于辛亥革命。而且值得一提的是，《故乡》现已编入“义务教育初中语文第四册”，新课本中虽然去掉了“辛亥革命十年间”等等的话，但新出版的《教师教学用书・初中语文第四册》中仍隐约着“批判辛亥革命说”的词语。如“用书”在课文分析中写道：“依据‘我’的所见所闻所忆所感，着重描写了‘两个’闰土和‘两个’杨二嫂，从而反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实……”
对《故乡》主题的这三种观点中，“批判辛亥革命说”在今天看来显然是受了极左思想的影响，是不能成立的。因为辛亥革命最终因革命力量的弱小和中外反动派的联合镇压而失败了，辛亥革命的领导人和革命军一直处在同反动势力的顽强斗争中，他们无法实施治国方略，也无法解决中国社会面临的种种问题；在这种情况下，鲁迅先生不可能把中国农民的贫困问题归咎于辛亥革命。再从历史的角度看，孙中山先生领导的辛亥革命，结束了中国社会两千多年的封建帝制，使民主共和的思想在中国大为传播，其历史功绩是伟大的。如果要意会地把《故乡》的主题看作是批判辛亥革命，这不仅会贬损辛亥革命，也有损于鲁迅先生的伟大形象；这种观点在小说中找不到可靠的根据，所以，“批判辛亥革命说”应予彻底否定。
茅盾先生的“隔膜说”和严家炎诸位先生的“农民问题说”是有道理的，这两种观点在小说中都能找到可靠而充分的根据；但是，如果用其中的一种观点来概括《故乡》的主题，我们又觉得不够全面。所以笔者认为，“悲哀那人与人中间的不了解，隔膜”和“深刻反映农村经济衰败，农民极度贫困”，这两方面都可看作是《故乡》的主题所在；这两方面综合起来表达《故乡》的主题就比较全面一些。
“悲哀那人与人中间的不了解，隔膜”，这一思想在《故乡》中是有充分体现的，揭示得很深刻。小说中那长长的一段回忆，一方面反映了那时故乡景色的美好，农民生活的太平，另一方面是着重表现少年时的“我”和闰土那亲密、纯真、美好的友谊。这少年时美好友谊的描写着墨很重，很突出，读来很感人，这样，就和后边中年时的“我”和闰土久别重逢时的“隔膜”、无话可说形成了强烈的对比。这种“隔膜”经作者的议论强调，显得很突出，读者也会感到痛心。中年闰土恭敬地、分明地叫了“我”一声“老爷”，就把“我”记忆中那美好的友谊“叫”得模模糊糊了，就使我产生了无限的惆怅与悲哀：“我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。”“我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈和小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊起来了，又使人非常的悲哀。”“我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来。”小说中对“我”和闰土之间的隔膜感慨万端，反复地作议论，抒发悲哀的感情，又殷切地希望后辈们不要再隔膜，不要再过眼前这种痛苦的生活。由这对隔膜的着力描写，反复议论抒情，就可看出鲁迅先生在《故乡》中是要突出显现人与人之间不了解、隔膜这一现实的。
造成这人与人之间隔膜的原因，茅盾先生说是“历史遗传的阶级观念”，这说法在小说中也是有可靠根据的。闰土几次叫“我”老爷，母亲听了后说：“阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”闰土却说：“阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”由这母亲和闰土的对话，揭示出他叫“老爷”的原因――是懂得规矩，按规矩称呼行事。这规矩是什么呢？就是封建社会森严的等级观念，也就是阶级观念。
严家炎等诸位先生的“农民问题说”，认为《故乡》的主题是深刻地揭示当时中国农村经济破产、农民极度贫困的现实，揭示农民极度贫困的社会根源，引发人们对农民问题的注意，这个观点在《故乡》中也是有充分体现的。《故乡》中中年的闰土，不仅是受着传统等级观念的严重束缚，精神显得拘谨、麻木而又迟钝，而且精神上是非常的痛苦，整个的人是非常的穷困潦倒：“他身材增加了一倍，先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红……他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”这里出现的中年闰土，和少年时的闰土相比，不仅仅是自然的生理上的变化，而且是鲜明地刻着穷苦的印记。这样的穷苦在“我”的心里也同样引起了强烈的震颤，也使“我”非常的悲哀。
“我问问他的景况。他只是摇头。
“非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有定规……收成又坏。种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本，不去卖，又只能烂掉……
“他只是摇头；脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片刻，便拿起烟管来默默的吸烟了。
“他出去了；母亲和我都叹息他的景况；多子，饥荒，苛税，兵、匪、官、绅，都苦得他像一个木偶人了。”
鲁迅先生对闰土穷苦的描写也是非常突出的，对他的穷苦表达了深深的同情，并通过闰土的话及“我”和母亲的叹息，从多方面揭示了农民穷苦的原因：“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”。这农民穷困破产的诸多原因中，多数是社会原因，是反动统治阶级的残酷剥削，苛捐杂税，军阀混战，社会秩序混乱，地方恶势力横行等等。这些社会原因不除掉，农民是没办法过上好日子的，工人、商人以及知识分子等都过不上好日子。同时我们也应看到，鲁迅先生也揭示了“多子”这一造成农民贫困的原因。“多子”在旧中国以及新中国成立后的相当一段时间是相当普遍的，“多子多福”的传统观念对中国人的.影响很大，给中国老百姓带来的苦难也相当大。联系到我们今天计划生育的基本国策，鲁迅先生70余年前在《故乡》中提出的“多子”问题应不是一个小问题。
《故乡》中对闰土穷困境况的描写是很突出的，但又不是孤立的，而是把闰土的贫困置于广大农村乃至整个社会凋敝的大背景下。小说开头第二段对故乡景色的描写，就是一幅色彩很浓的、广阔的农村经济荒凉图。“远近横着几个萧索的荒村”放在深冬阴晦而苍黄的天底下，放在鸣鸣作响的冷风中，尤使人生凄凉之感，这怎能不使人想象出村里老百姓穷困的生活。在这样的背景下，浑身瑟索着，未老先衰，苦得木偶人一般的闰土的出现就是必然的了。闰土是很穷困的，其他的农民怎样呢？小说中也是有透视的。“母亲说着，便向房外看，‘这些人又来了，说是买木器，顺手也就随便拿走的，我得去看看。’”由这些人的偷东西，不也透视出他们生活的窘迫穷困吗？
小说中的景物描写，人物描写以及议论抒情，无不在形象含蓄地告诉人们，当时的中国农村和整个社会处在严重的衰败贫困中，闰土的极度贫困不是偶然的，他是当时社会的必然结果。所以我们说，鲁迅先生在《故乡》中不仅是通过闰土这一典型形象来深刻地反映农民的极度贫困，而且是在广阔的社会背景上来反映这一问题。这就给人们指出，必须改变这种现实，必须创造新的生活。
通过以上分析，笔者试对《故乡》主题思想作如是表述：小说通过“我”回故乡搬家的见闻感受的描写，深刻地揭示了封建等级制度下人与人之间的严重隔膜，广泛而深刻地反映了当时中国农村经济衰败，农民极度贫困的严重现实，深刻而多方面的揭示导致农民贫困的原因，表达了作者对现实社会的彻底否定和对新生活的殷切希望，召唤人民群众自己起来救自己，共同为实现新生活而努力奋斗。
篇6：英语口语训练再认识
英语的唯一法宝。” 这是台湾大学教授颜员叔学习英语的体会。读中学时，他就养成每天早起高声朗读的习惯，每天坚持一个小时。他有一本“英文精读文选”，其中《林肯的盖茨堡演讲》曾被他一遍又一遍地从头念到尾，有些段落甚至都能背出来。
中文里的字都是单音节的，即一个辅音加一个元音。除12个鼻辅音外，其他辅音都不在词尾。而英文里多音节词辅音连缀极其普遍。因此中国人的发音器官和嘴里的运动肌肉不能习惯英语的发音。不通过朗读就无法训练嘴部肌肉的运动，很可能心里知道某个词，甚至能拼写，但舌头就是不听使唤说不出来。而法国人或者德国人学英语就不会有类似的困难，因为他们母语的发音所涉及的肌肉运动和英语的发音没有什么本质的区别。可见朗读可以训练发音器官，使肌肉能适应英语发音的需要。
但要求学生朗读并非没有考究，有些地方还需要教师指导示范：
1．要求学生在朗读中利用手势、表情、动作和声音等表演手段，以加强语言的表现力，更生动地传达说话人的思想和感情。当然教师应先作示范，然后再让学生模仿。教师可以引导学生在听音时，充分想象当时的情景，细细揣摩说话人的心情及说话人的语调，然后再加上适当的动作、表情。表情朗读往往使用一些夸张的手法，但不宜过分追求，应在声音逼真、表情自然方面下功夫。
2．对于简单的句子、对话，学生读起来比较容易；可是一旦遇上长句，就不知如何去读了。这时教师可以运用分解合成的方法教学生朗读。学生一次性流利地朗读是有困难的，可以将长句划分为几个意群，用分解合成的方法来学习，先逐个读熟，再读全句。学生也会在教师多次运用这种方法来学习句子时，自然而然地掌握朗读的技能。
从学生刚开始学习英语时，教师就应该向学生提出要求，让学生们每天跟录音朗读，培养良好的学习习惯。
关于背诵
郑板桥在《自叙》中说:“人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。板桥每读一书，必千万遍。舟中、马上、被底，或当食忘似著，或对客不听其语，并自望其所以，皆记书默诵也。书有弗记者乎?” 一代宗师尚且如此，何况我辈凡人，更何况当时他背的应该不是外语。
有很多专家和语言学家从背诵中大受其益，比如赵元任、许国璋等。赵元任回忆以前的情景说：“其实我也不是有什么新的语言学的法子，还是中国的***惯，书拿起来总是哇啦哇啦地念，就跟背《四书》《五经》一样，我们以前念英文也是那么念。”许国璋的英语根基同样在于启蒙时的朗读和背诵。“开学起立大声背书，一口气即是五页。”“易懂之段即时读即时背。”
上诉诸位名家，在谈到英语学习的经验时都提到了背诵，我想这不是偶然的。背诵的材料中有许多精美的句段篇章，这些素材经过背诵后存进了头脑。背的东西越多，积累的也就越多，无形中就会融会贯通，会背的句子稍加变换，就是一个新句子。因此可以说背诵的内容越多，口语就会越流利。当学生用英语交流时，可以轻而易举地从记忆中提取所需要的内容，例如选用适当的词语，套用合适的句型，模仿类似的篇章架构等。
叶圣陶曾倡导说：“令学生吟诵，要使他们看作是一种享受，一遍比一遍读得入调，一遍比一遍体会得亲切，并不希望早一点背熟，而自然达到纯熟的境界。抱着这种享受的态度是最容易受益的途径。”那么教师应该怎样激发学生背诵的兴趣呢？
1．教师背诵，发挥示范作用
许多人对《从百草园到三味书屋》这篇文章都有深刻的印象。寿镜吾先生诵读时的风流倜傥给儿时的鲁迅留下了深
篇7：认识标准再沉思
认识标准再沉思
实践是检验认识是否是真理的手段、途径和方法.人类全部实践的`结果才是检验认识是否具有真理性的标准.而且它要真正成为现实的标准,还离不开已有的正确认识、理论来判定.“实践是检验真理的唯一标准”这一提法理论上并不完全周延,行动上容易导致经验主义、实用主义.
作 者：易杰雄 作者单位：北京大学,北京,100871 刊 名：忻州师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XINZHOU TEACHERS UNIVERSITY 年，卷(期)： 20(4) 分类号：B017 关键词：认识 实践 真理 经验主义 实用主义篇8：人与自然关系再认识
人与自然关系再认识
人与自然的关系是一个长期的对立统一的.关系,它经历了一个漫长的由基本和谐逐渐走向对立分离的过程,这一过程因为科学技术的发展而加速.科学技术本应成为改善人与自然关系的重要力量,因为有了人类思想意识的作用,使得科学技术产生了正面和负面的双重作用.如何正确处理人与自然关系的问题是人类必须思考并解决的一个重要问题.
作 者：易永卿 作者单位：<湖南城市学院学报>社科编辑室,湖南,益阳,413000 刊 名：经济与社会发展 英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT 年，卷(期)：2004 2(7) 分类号：B022.2 关键词：人 自然 关系 科学技术
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