下面是小编整理的《碧奴》，本文共9篇，希望对大家有所帮助。
篇1：《碧奴》
《碧奴》
在古老的中国传说中，孟姜女是一位对爱情忠贞不渝、徒步千里为丈夫送寒衣的奇女子。
在此番“重述”写成的小说中，苏童将主人公的名字由孟姜女改为碧奴，因而书名就叫《碧奴》。作者以丰富的想象力重构一幕幕令人目眩神迷的精彩场景――为了生存而练就九种哭法、送寒衣前为自己举行葬礼、装女巫吓走顽童、被当作刺客示众街头、众青蛙共赴长城……展现了这个在权势压迫下的底层女子以自己的淳朴、善良在沧桑乱世中创造了一个神话般的传奇。
苏童：序言
很高兴《碧奴》能与世界各国读者见面!
孟姜女哭长城的故事已在中国流传了二千年，神话流传的方式是从民间到民间，我的这次“重述”应该是这故事的又一次流传，也还是从民间到民间，但幸运的是已经跨出国门了。
从某种意义上说，神话是飞翔的现实，沉重的现实飞翔起来，也许仍然沉重。但人们籍此短暂地脱离现实，却是一次愉快的解脱，我们都需要这种解脱。
最瑰丽最奔放的想象力往往来自民间。我写这部书，很大程度上是在重温一种来自民间的情感生活，这种情感生活的结晶，在我看来恰好形成一种民间哲学，我的写作过程也是探讨这种民间哲学的过程。
人类所有的狂想都是遵循其情感方式的，自由、平等和公正，在生活之中，也在生活之外，神话教会我们一种特别的思维；在生活之中，尽情地跳到生活之外，我们的生存因此便也获得了一种奇异的理由。在神话的创造者那里，世界呈现出一种简洁而温暖的线条，人的生死来去有率性而粗陋的答案，因此所有严酷冷峻的现实问题都可以得到快捷的解决。
在“孟姜女哭长城”的故事里，一个女子的眼泪最后哭倒了长城，与其说这是一个悲伤的故事，不如说是一个乐观的.故事。与其说是一个女子以眼泪结束了她漫长的寻夫之旅，不如说她用眼泪解决了一个巨大的人的困境。
如何说一个家喻户晓的故事，永远是横在写作者面前的一道难题。每个人心中都有一个孟姜女，我对孟姜女的认识其实也是对一个性别的认识，对一颗纯朴的心的认识，对一种久违的情感的认识，我对孟姜女命运的认识其实是对苦难和生存的认识，孟姜女的故事是传奇，但也许那不是一个底层女子的传奇，是属于一个阶级的传奇。
我去过长城，也到过孟姜女庙，但我没见过孟姜女。谁见过她呢？在小说中，我试图递给那女子一根绳子，让那绳子穿越二千年时空，让那女子牵着我走，我和她一样，我也要到长城去！
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碧落
五十一中 八年级 段云豪
广阔的碧落，像一幅被＂白斑＂点缀的淡蓝图画；像孩子般释放着纯真的微笑――我只想说：＂碧落我爱你。”
初日的碧落，在燃燃升起的太阳的照耀下，泛起了点点红光，此时的云姑娘，正躲在角落中熟睡，碧落中一片寂静，显得有些寂寞。这时在像蓝宝石一样的碧落下，清透的露珠被这纯蓝色深深吸引，无声无息的升到空中，唤醒了熟睡的云姑娘。此时碧落显得有一些兴奋――我只想说：“碧落我爱你。”
午后，碧落像一片深海，调皮的云姑娘把自己变成了小鱼穿梭在“海洋世界”。那有一只翘着尾巴鱼儿，在炫耀自己有多么美丽的花纹，他的周围有一群年幼的小鱼，羡慕的目光洒在她的身上，激动地“游”走了；又来了一对白天鹅，在水中悠闲的云游，直挺挺的脖子显现出它有多么的高傲，毫不把周围渺小的`鱼儿放在眼里；一群海豚，在海面上跳起了舞，哗啦啦的水唱着优美的歌，伴随着舞蹈，消失在海洋深处……我只想说：“碧落我爱你。”
夕阳西下，在半山腰上的太阳，在碧落中露出了今天最后的笑脸，将粉色的光印在碧落之中，勾勒出一座又一座的神奇小山，微弱的阳光从小山间透过，像是奇迹之光，看破了人间一切，轻轻的悄悄的和碧落融合为一，为碧落添加了另一种神奇的色彩，一幅绚丽多彩的图画印在了人们的眼中――我只想说：“碧落我爱你。”
悄悄的漆黑的夜降临了，碧落失去了阳光的照耀，衬着寒冷的月光显得格外宁静和幽深，星光被吸引而来，眨着明亮的双眼，对着大家天真的笑了，可爱的星星用小巧的双手编成了无数张飘逸的网，这网并不死板，用发现美得眼睛去看，你想要什么它便是什么。在角落上的几颗星星十分安静，很安详地看着其它的星星在玩耍，好像是几位老人。看着这些银河上的小星星，我似乎又想到了家乡的那条满是小鱼的河流，有几颗星星是最耀眼的，那就是北斗星，看上去好像一个大大的勺子，似乎是被调皮的云朵把弟弟的勺子拿走了，再挂到天上去的。那七颗闪烁的星星还给迷路的人指路，让他们找到方向，有了碧落一切都是美的――我只想说：“碧落我爱你。”
碧落，令人陶醉的碧落，我真想和你融为一体，为你增添一份色彩，与你一起绘成绚丽多彩的图画，静静的俯瞰一切――我只想说：“碧落我爱你。”
篇3：碧玺
碧玺
碧玺又称为电气石，英文名称Tourmaline，是从古僧伽罗(锡兰)语Turmali一词衍生而来的，意思为“混合宝石”。
目录电气石特性及简介净化方法优化处理电气石特性及简介碧玺（电气石）的由来
相传，如果能够找到彩虹的落脚点，就能够找到永恒的幸福和财富，彩虹虽常有，却总也找不到它的起始点。直到15，一只葡萄牙勘探队在巴西发现一种宝石，居然闪耀着七彩霓光!像是彩虹从天上射向地心，沐浴在彩虹下的平凡石子在沿途中获取了世间所囊括的各种色彩，被洗练的晶莹剔透。不是所有的石子都有如此幸运，这藏在彩虹落脚处的宝石，被后人称为“碧玺璧玺(Tourmaline)”，亦被誉为“落入人间的彩虹”。
十八世纪的一个夏天，几个小孩在荷兰阿姆斯特丹玩弄航海者带回的石头，惊奇地发现这些石头在阳光下能吸引或排斥轻物质（灰尘、草屑等）。因此，荷兰人把这种石头称为“吸灰石”， 并发现碧玺与祖母绿有所差异。
1768年，瑞典科学家发现了绿色电气石和黑色电气石之间的关系，但人们仍然怀疑各种颜色的电气石是否为同一物质。所以，就给它取了名字“Tourmaline”, 意为“混合宝石”。
在中国碧玺这个词，最早出现于清代典籍《石雅》之中：“碧亚么之名，中国载籍，未详所自出。清会典图云：妃嫔顶用碧亚么。滇海虞衡志称：碧霞碧一曰碧霞n，一曰碧洗；玉纪又做碧霞希。今世人但称碧亚，或作璧碧，然已无问其名之所由来者，惟为异域方言，则无疑耳。”而在之后的历史文献中也可找到称为“璧玺”、“碧玺”、“碎邪金”等称呼。现在的碧玺是我们珠宝行业惯用的名称。
托玛琳
根据亚洲宝石协会（GIG）地方玉石研究报告： 碧玺 、 碧茜 ，又译为 托玛琳 。具 石英 等所拥有的 压电效应 和压电效应。产地包括 巴西 、 斯里兰卡 、 马达加斯加 等。目前在国际珠宝市场上， 帕拉依巴‧碧玺 等有色电气石深受收藏家注目。硬度介于7－8之间，折射率约为1.62－1.64之间，折射率差约在0.020。由于帕拉依巴内部含有 铜 元素，因此会呈现出自然而鲜艳的蓝绿色，即便是在自然光或无光源的环境中，也会散发出霓光色泽，这可以说是帕拉依巴‧碧玺最吸引人的特色之一。
化学组成
[Na,K,Ca][Mg,F,Mn,Li,Al]3[Al,Cr,Fe,V]6[BO3]3[Si6O18][OH,F]4
物理性质
晶系 三方晶系
结晶习性 ：柱状、三方柱、六方柱、三方单锥， 集合体 呈放射状、束状、棒状。
解理 及断口：无解理，参差状或 贝壳状断口
光学性质：非均质体
光泽： 玻璃光泽 ，
透明度 ：透明至不透明
多色性：二色性中至强
硬度 7－8
比重 3.0－3.2 折射率 1.62-1.64
双折射 ：0.018~0.040，通常为0.020
主要产地产地
巴西 、 斯里兰卡 、 马达加斯加 、 中国
巴西以盛产红色碧玺、绿色碧玺和碧玺猫眼而著名于世。巴西发现了罕见的紫罗兰色、蓝色碧玺。它所产的彩色碧玺占世界总产量的50%-70%。
美国则以优质的粉红色碧玺而著称。意大利则以无色碧玺而闻名。
我国碧玺的主要产地是新疆阿尔泰和云南哀牢山和内蒙古，所产碧玺的颜色十分丰富，但质量略逊于巴西。新疆是我国碧玺最为重要的产地，绝大多数产于阿勒泰、富蕴等地的花岗伟晶岩型矿床中，其次为昆仑山地区和南天山腹地。新疆碧玺色泽鲜艳，红色、绿色、蓝色、多色碧玺均有产出，晶体较大，质量比较好。内蒙古产地分布于乌拉特中旗角力格太等地。云南碧玺大多以单晶体的形式产出，部分碧玺呈棒状、放射状、块状集合体出现。
净化方法因长期佩戴就涉及到了碧玺石净化。净化这个词在拉丁语和消磁近似，所以也叫做消磁。《占事略决》中记载：需要1到3个月净化一次。科学上讲，人的死皮组织附着在碧玺石上会滋生真菌，长期不洗容易得皮肤病。标准的净化方法是用御守盐清洗因为所以对天然碧玺石无影响，不像海盐有腐蚀性。
操作方法：
1：取出碧玺石。
2：按照每条手链10克御守盐 500克水配置。如果是多条手链一起消磁就增加御守盐量不增加水的量。
3：把盐放在滤勺里，之后把滤勺浸入水中，如果配合专用碗长期消磁后，碗上可以生长出树根状物质。
4：如果需要祈福在完成上一步后，取出“御守宣”，御守宣在花纹面写字：自己阴历（就是农历）生日、想求什么愿望、之后把写着祝福的一面放在虑勺上或者碗上，有字面向上。
5：等待24小时后取出，用布擦干后直接带。御守宣则焚烧
优化处理优化处理碧玺的主要方法是辐照或加热，目的是改善碧玺的`颜色。
(1)辐照。通过辐照可使无色的碧玺颜色变深，改变后的颜色或稳定或不稳定（或在受热、光照下褪色）。改色后的颜色不一定全好，如中等绿色的样品可转呈绿红双色石，也能转呈灰色（对绿和红的吸收恰好平衡了）。要注意的是，在电子轰击中，因高能电子的热效应强也会使碧玺产生裂纹。
(2)加热。加热可使碧玺颜色变浅，如使红的变淡红或无色，褐红或带褐色的变粉、紫或某些褐色的变蓝或变暗绿，橙色的变黄。热处理后的颜色稳定。
(3)充填。充填是用无色的蜡来填平小裂隙或改善抛光质量；蜡或塑料也可填入管状体中以驱出其中污物（或与酸处理、浸渗联合进行）。在包裹体鉴别中需判别之。碧玺的仿制品主要是玻璃和塑料，从偏光性、密度和折射率等方面易于区别。
篇4：《碧奴-孟姜女哭长城的传说》的后现代主义叙事-解构[论文]
《碧奴-孟姜女哭长城的传说》的后现代主义叙事-解构[论文]
论文摘要：碧奴》是苏童先生在以孟姜女哭长城的传说为母本，进行的一个“重述神话”的尝试。小说运用陌生化的手法和丰富的想象，呈现出一种神话般的浪漫主义色彩。但仔细分析小说的叙事，就会发现很多后现代主义手法的运用：包括对传统故事情节的解构，对人物形象的颠覆和重塑，对时空的剥离，和对人性不断追寻都表现了后现代主义的叙事特征。
论文关键词：碧奴,后现代主义,解构,重建,陌生化
《碧奴——孟姜女哭长城的传说》是苏童先生在20以孟姜女哭长城传说为母本进行的一个“重述神话”的尝试，是一部富有浪漫主义色彩的小说作品。但是不得不说，从民俗学和人类学的角度来看，苏童先生混淆了神话与传说的定义。在《碧奴·自序》中苏童先生说“孟姜女哭长城的故事已在中国流传了二千年，神话流传的方式是从民间到民间，我的这次‘重述’应该是这故事的又一次流传，也还是从民间到民间，但幸运的是已经跨出国门了”。
“神话是一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期。她是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事”。简单地来说，神话是神圣化的故事，它的讲述总于自然现象起源和社会文化现象起源等密切相关，其讲述过程常常与原始社会的宗教仪式相伴，具有神圣性，讲述的人物也大都是神或者神性的人。“传说主要是关于特定的人、地、事、物的口头故事”，传说是历史化的故事，它的流传总是于一定的历史事件、传奇人物、地理风物相关，在讲述的过程中总是企图让人相信这个故事是真实存在过的，其讲述具有传奇性。从定义中可以看出，孟姜女哭长城属于传说，首先它产生的时间晚于神话，其次它的讲述关联人物（孟姜女）与地理风物（长城），再次在孟姜女传说形成的最初阶段孟姜女并不是神性的人，而是一个遵循礼教的楷模——杞梁妻。当然，神话和传说的概念只是学科上的界定，依据“从民间到民间”的方式，老百姓口中的“神话”和“传说”并没有严格的区分。
除此之外，《碧奴》无疑一个非常成功的民间传说再创作，小说大尺度的对故事的原貌进行了改编，运用陌生化的手法和丰富的想象，使小说呈现出一种神话般的浪漫主义色彩。但仔细分析小说的叙事，就会发现很多后现代主义手法的运用。后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释，个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化上占优先地位。在小说中，苏童对传统故事情节的解构，对人物形象的颠覆和重塑，对时空的剥离，和对人性不断追寻都表现了后现代主义的叙事特征。
一．解构传统，重述故事情节
孟姜女哭长城是我国的“四大传说”之一，上世纪二十年代顾颉刚先生曾运用“历史层累”和地理流变的方法对孟姜女的故事进行过细致的研究。顾颉刚先生研究了《左传》《檀弓》《孟子》《列女传》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齐国时期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西汉以前故事中心是悲歌哀哭，到西汉的后期从悲歌而变为崩城，所崩之城不外乎齐国的附近，杞梁夫妇也总是春秋时的人，齐国的臣民；而到了唐朝才有万里寻夫、哭倒长城之说，开始与秦始皇挂上了钩”。后来随着故事的流传，由于受官方宋明礼教的影响和口耳相传中的变异，孟姜女由齐国人变成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫芦生女”、“范喜良窥见孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情节。
这一系列严谨的考证相当有说服力地表明,我们现今记忆中的“孟姜女哭长城”是广大民众长久历史记忆的累积产物,是在原始的信息上逐渐叠加而成的传说。随着地域、时势和风俗等文化元素逐渐汇入这个传说,它“从民众的感情与想像中建立了一个或若干个孟姜女,……一件故事虽是微小,但一样地随顺了文化中心而迁流,承受了各时各地的时势和风俗而改变,凭借了民众的情感和想像而发展”。
顾颉刚的孟姜女故事研究，虽说一般只被视为史学和民俗学研究的重要成果,但它却突显出民族认同建构中的某些重要内涵。顾颉刚对这一故事本来面目的还原,暗含了他对历史记忆的真实性的信念：《孟姜女故事研究》把一种在文学中延续并不断叠加的“真实”与历史中的前后相继的真实事件区分开来。即，“孟姜女哭长城”虽然未必是个真实的事件,但从文化史的角度讲,它却是一种累积性历史记忆的具体化,而这种通过神话传说延续下来的历史记忆恰恰是构成我们民族文化、文化传统和民族性格的重要成分。
苏童则是通过一系列的陌生化逐步实现了《碧奴》的寓言化,从而消解了两千余年流传下来的孟姜女故事所携带的历史记忆。小说中除“千里送寒衣”和“哭倒长城”长城的情节没变，其他均做了较大的改动。苏童在改写中，并没有专注于孟姜女（碧奴）是怎样哭倒长城的，而将文笔大部分置换到千里送寒衣的路途中，由此为我们呈现了一幕幕令人目眩神迷而又惊心动魄的精彩场景。
碧奴送寒衣前慎重地为自己（葫芦）举行了葬礼，“埋个囫囵身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人误认为是疯女人、女巫、泪人、刺客，经历各种磨难：在鹿王坟被当作祭品、被拷在死人棺材上哭丧、在五谷城被捉去熬五味泪汤、又被当作刺客示众等待杀头、还驮着大石头爬去大燕岭……，最后和她一同哭倒长城的是成千上万只的青蛙和成千上万只的金线白蝴蝶。青蛙是征夫们母亲的灵魂变的，白蝴蝶则是哭灵人的灵魂变的，她们与碧奴一起上演了惊天动地的“神话”。
这些故事情节都完全颠覆了传统的孟姜女哭长城传说，将原有的故事情节解构、拆散、甚至扔掉，再重建一个奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同时，苏童也没有像一贯的历史故事那样简单地将统治阶级设定为恶的，老百姓设定为善的。碧奴遭受的种种伤害，更多地是来自她北上途中所接触到的女工、车夫、鹿人、小偷、刺客等。通过这些非传统的情节的铺陈，苏童完成了对孟姜女哭长城的重述，神话性的.重述。
二、神圣化的身份制造：从疯子到女神
在“神话重述”的过程中，作者首先改变了主人翁的名字，由孟姜女变成了“碧奴”，这一改变不仅仅是名字的改变，而是为了“摆脱原来的孟姜女形象对我写作的束缚”（苏童）。
1、碧奴传奇性的出场身份
首先，碧奴所在的桃村是哭灵人的后裔，在这儿哭泣是一种禁忌，人们从小练就了不用眼睛哭泣的本领。其次，碧奴是葫芦变的。在中国传统文化中葫芦是生殖崇拜象征物，同时兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其论文《葫芦文化:中华民族凝聚的文化基因》中引用了闻一多先生的观点：“根据伏羲女蜗与饱瓤的语音关系，“伏羲、女蜗莫不就是葫芦的化身。……葫芦是造人故事的有机部分”，又补充说：由于葫芦瓜内多子，“很多民族或族群以葫芦为始祖的化身。”同时刘尧汉先生也认为:“葫芦象征着繁育人类的子宫和母体的生殖力。”最后，出发前柴村的女巫为碧奴卜出了“人间最离奇的命运”，在她们脸上看见了“一半恐惧一半欣喜”。就这样碧奴以迷幻的身份出场，为后来的传奇经历埋下了伏笔。
2、文中的死亡意象
首先，柴村的女巫给了碧奴一个“死亡预言”：“你别去，去了你就回不来了，你会死在路上”。其次，在小说一开始作者就为碧奴设立了一个“哭泣禁忌”，北山下的人是不允许用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味着人要死了。当这一哭泣禁忌被打破时，碧奴选择了一个“掘墓人”等待死亡。可是碧奴没有死，或者说在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那个桃村的碧奴死了，活着的是一个脱掉了奴性躯体的，自由追求真善美的神性意志。从此之后碧奴的哭泣开始显现神奇的魔力，就是这些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她变成了一个哭泣着的女神。
3、“哭”的法力逐步增强和神性的最终实现
在小说中“哭”似乎是碧奴对抗社会唯一的技能，而这一哭泣的技能随着碧奴遭受的苦难越来越多，“法力”也越来越强。在桃村时她只能用头发哭泣；岂梁被抓后，她学会了用手指和脚趾哭泣；被鹿人劫掠后她开始会用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而从眼睛开始流泪之初，鹿人就感到了“悲伤地袭击”，这种袭击能够引发周围人的“思乡病”；在五谷城里她的泪水开始有五种味道，被詹府抓去取五味泪做熬药的汤水，这种药能驱詹刺史家的邪气；在五谷城门口，她被当做刺客关在铁笼时，泪水能够使铁笼生锈，能够使沾到泪水的人彼此忏悔；到达大燕岭，碧奴的泪水开始铺天盖地漫过每一块她爬过的石头；得知岂梁已死后，她泪水的“法力”达到最大，和无数来历不明的青蛙和一群金线白蝴蝶一起将长城哭得轰然倒塌。此时，碧奴完全实现了从人到神的转变，成为一个纯粹的反抗命运、追求幸福的精神符号。
碧奴不顾世俗的流言蜚语，执著地赶赴千里之遥的长城为丈夫送冬衣，这种西西弗斯式的精神和英雄行为推进了她成为女神的进程。这种神性在碧奴到达长城并得知自己的丈夫葬身长城之下时，被彻底激怒而爆发出来，神圣的泪水哭倒的不仅是坚固的长城，而是在神话中摧毁由男性建立起来的封建塔楼。
4、青蛙意象对神性的强化
“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,赵国华的《生殖崇拜文化论》和傅道彬的《中国生殖崇拜文化论》都曾专门讲到古人把青蛙作为生殖崇拜象征物的事实。神话《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河寻找儿子的盲妇人”的化身,她将自身的生命安全置之度外,独自乘筏以河流为家寻找自己被征往北方的儿子,直到第一场秋水把她的生命带走,她把“另一半的梦留给了青蛙”。但这个青蛙承载的又似乎不只是这一个母亲的灵魂：它呼唤过岂梁的名字，依偎过马人雪骢粗糙皲裂的脚背、追寻过衡明君门客芹素的脚步……。她是每一个心底还存有良善的征夫的母亲，是一个母爱精魂的化身。在万里寻夫的漫长路途上,只有化身“青蛙”的“母亲”一直陪伴着碧奴，并且在快到十三里铺的时候，给她领路:“只有青蛙始终在她的前方跳跃，它的暗绿色的花纹在官道上非常醒目,看上去是一堆绿色的火苗”，给了碧奴继续前行的希望,这象征着婆婆们给儿媳带路去寻找远方的亲人。最后无数“青蛙”母亲排成一条灰绿色的队伍,浩浩荡荡地和碧奴一起赶赴长城寻找儿子。
马克·柯里认为，“个人的身份并不是真正包含在个人的身躯内，身份仅存在于叙事之中。我们解释一个人的唯一方法就是讲述这个人的故事，选择能表现其特性的事件，并按照叙事的形式原则将它们组织起来，以仿佛在和他对话的方式将他表现出来”。在苏童的叙事中，碧奴的所有行为都是以第三人称表述出来的，好像一个画外音，一直在描述碧奴的经历一样。作者就是通过这些貌似理性和客观的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一点点累积起来，直到最后惊天动地的一哭。
三．时间与空间的剥离
在《碧奴》一书中，作者没有给出故事发生的明确时间地点，而是运用后现代的手法，把故事进行了陌生化处理。在时间上，苏童把历史置换为一种“非历史”的因素：时间非常模糊。文中出现的“刀币”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事发生在战国时期，但又无法确定。空间上，苏童只给出了一个从南到北的大概方向，“翻过那些山岗，一直向北，穿越七郡十八县，便能走到大燕岭去”。但这种时空的剥离又不是完全的剥离，岂梁修长城的大燕岭，恰恰印证了敦煌残卷中的记载“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归”的燕山；那个“死了三天，臭鱼烂虾也掩盖不了他尸臭”的国王，在历史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出场就死了，和碧奴没有任何交集，这和孟姜女哭长城里的秦始皇又是不同的。
此外，苏童还建构了一批符号化的人物形象：供贵族狩猎骑射的鹿人和马人，是动物化了的人。连主人翁碧奴都似乎是一个寓言式的精神符号，一只灌满了泪水的葫芦。这些形象的设计使整个故事富于魔幻色彩，让读者无法确定故事发生的准确时间和地点。
四．人性的回归
小说中，爱情是碧奴千里寻夫的唯一理由。岂梁是桑树，碧奴是葫芦，葫芦藤是要缠绕着桑树的，“岂梁不在了，什么都不在了”。岂梁到大燕岭去了,她的灵魂也被带走了,她要千里寻夫,把自己丢失的魂找回来。与其说碧奴寻找的是岂梁,不如说她寻找的是自己的灵魂,她要找回这个灵魂来补全一个现实中残缺的身体。而孟姜女哭长城传说的讲述则是出于对贵族阶层的礼制、礼仪文化传统颂扬——杞梁妻拒绝郊吊；后来演变成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里寻夫，突出的依然的封建礼制下的贞女形象，都是与人性无关。
《碧奴》中的主人公所处的环境是一个生活在现代化心理下的古代生活模式，人们大都是自私与冷漠的，人与人之间互相倾轧。为了生存，他们抛弃自尊，甘当鹿人供人射猎，出卖眼泪以谋生计……。对于千里寻夫的柔弱女子碧奴，他们给予的是唾弃，诅咒和欺凌，以不同的方式伤害她。在漫无边际的苦难中，“哭泣是她唯一的生存方式与反抗方式，是她不至于崩溃的唯一抚慰剂，哭泣维系着她的尊严，也是她刺向世界的武器。”在碧奴的哭泣中，周围的人开始短暂的人性复苏：鹿人的“思乡病”、五谷城里人们的忏悔……
在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那个语言冷漠但心存同情的驴车夫、不愿连累碧奴的刺客少器、十三里铺善良的农妇……，他们都是冷漠社会中人性的表现。大燕岭是一个神圣的所在，随着距离大燕岭越来越近，碧奴神性的逐渐增加，碧奴眼泪所带来的人性的光辉也越来越大，周围的人也越来越人性化一些。由此可见，碧奴千里寻夫，寻找的不仅是自我的灵魂，也是对人类的灵魂——人性的追寻。
五．结论
苏童的创作，在80年代一直被批评家和当代文学史家视为“先锋派”的力作，后来又普遍认为他90年代以后的创作是“新历史主义”的代表和“新现实主义”的表率。而通过上文的分析，笔者发现《碧奴》的叙事借用了很多后现代主义的叙事手法。美国学者弗雷德里可·杰拇逊教授在《后现代主义与文化理论》中，概括了后现代主义文艺的四个基本审美特征：主体消失、深度消失、历史感消失、距离消失。《碧奴》的故事虽然主人翁是碧奴，但叙事主体是没有的，整个小说像一篇旁白，又像一个梦境。在小说中作者也没有设定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出发本来就具有疯魔的表征。所有的经历也都奇幻而不近真实，故事发生的时空都被陌生化处理。而对于碧奴，苏童感慨“：我试图递给那女子一根绳子，让那绳子穿越两千年时空，让那女子牵着我走，我和她一样，我也要到长城去！”，这样在叙事上就使《碧奴》讲述的距离感消失。综上所述，在《碧奴》一书中，苏童运用后现代的叙事手法，通过对故事情节的解构、人物形象的身份重设、时空的陌生化和对人性的追求，完成了对孟姜女传说的颠覆，重新建构了一个碧奴神话。
篇5：碧野简介
七月的天山
一、教材解读
1.课文简说。
本文节选自《天山景物记》，作者碧野。
天山是我国西北边疆的一条大山脉，连绵几千里，横亘塔里木盆地和准噶尔盆地之间，把广阔的新疆分为南北两半。天山终年积雪，盛夏，戈壁滩上虽然炎暑逼人，但一进入天山，便凉爽宜人，则是另一番天地了。作者用抒情的笔调，浓墨重彩描绘了天山夏天的奇异风光。这里的夏天有着秋天般的凉爽，春天般的魅力。作者正是抓住了天山的地方特色，写出了独具丰韵的天山之夏。
作者用移步换景的方法展示了天山景物三个不同的方面：
一是从高到低，由远及近，运用形象的比喻，依次描绘了天山的雪峰、雪水和雪水汇成的溪流。一方面向读者展示了天山的无限生机，另一方面解释了为什么盛夏季节进入天山会有秋天般的凉爽的原因。
二是描绘了天山密林幽静的美景：茂密的森林，细碎的日影和马蹄溅起的水声相映成趣。
三是描写天山深处的景象：山色柔嫩，山形柔美；重点写了五彩缤纷的野花，溪流两岸，满地鲜花，犹如进入了春天的花园。
作者就是这样重点从天山的水、树、花三个方面展示了天山的景物。整篇文章的字里行间流淌着大自然的美，洋溢着作者的赞美之情。
入编本文的目的是通过对美文的诵读，感受天山之夏的美景，从中受到美的熏陶。同时积累文中优美语句，增加文化积淀。
2.词句解析。
（1）对句子的理解。
①蓝天衬着高耸的巨大的雪峰，太阳下，雪峰间的云彩就像白缎上绣了几朵银灰色的花。
这句话把太阳、雪峰、云彩三者融为一体，犹如一幅优美的风景画。太阳光透过云彩，把云彩的影子映在雪白的山峰上。作者把雪峰比喻为白缎子，云彩的影子喻为银灰色的花朵，说明雪山极白，连白云映在上面都显得发灰。由此可以看出作者的想象是多么的丰富，比喻是多么的贴切。
②融化的雪水，从高悬的山涧，从峭壁断崖上飞泻下来，像千百条闪耀的银链，在山脚下汇成冲激的溪流，浪花往上抛，形成千万朵盛开的白莲。
两个“从”字，一个“飞泻”，写出了雪水流动的磅礴气势，“像千百条闪耀的银链”写出雪水动人的姿色，多像细长的闪闪发光的银链；溪流抛起的浪花就像千万朵盛开的白莲，这又是多么确切形象的比喻。
③沿着白皑皑群峰的雪线以下，是蜿蜒无尽的翠绿的原始森林，密密的塔松像撑开的巨伞，重重叠叠的枝桠，漏下斑斑点点细碎的日影。
“白皑皑”写出了雪峰终年积雪，“蜿蜒无尽”是说原始森林连绵不断，“重重叠叠”说明了枝叶的茂密，在这样的密林中，阳光只能是“漏”下，这里不用“照”字而用“漏”字与“细碎的日影”相照应。作者精确的用词，把天山的特有风光逼真地展现在读者面前。
④马走在花海中，显得格外矫健；人浮在花海上，显得格外精神。
一说“矫健”，一说“精神”，用词富有变化，一个“浮”字形象地写出花之多，人就像置身在花的海洋之中。
（2）对词语的理解。
戈壁滩：是蒙古语译音，意为“难生草木的地”。为粗砂，砾石覆盖在硬土层上的荒漠地形，无土壤发育，植物稀少，按成因可分风化的砾质戈壁，水成的砾质戈壁和风化的沙质戈壁。主要分布在蒙古南部，我国内蒙古北部。塔里木、柴达木等盆地山麓，也有砾质戈壁带分布。
山涧：山间的水沟。
洄水涡：水流回旋。
二、教学目标
1.认识8个生字。能借助字典和联系上下文，读懂词句的意思，积累佳句。
2.能正确、流利、有感情地朗读课文。能说出天山景物的特点。
3.能从作者的字里行间感受天山的美景，从中受到美的熏陶。
三、教学建议
1.作为略读课文，宜放手让学生自主阅读，自读自悟。
2.学生自读后可作一次反馈，让他们说说作者笔下的天山之夏是怎样一种景象，充分让学生自由交流，并提出还有哪些不理解的问题。
3.再次阅读时，引导学生找出有关方位变化的句子，弄清游览的顺序和地点的转换，关注每个自然段之间的过渡句子。在此基础上分段（按三处景点）进行朗读训练，让学生根据自己的理解，有感情地朗读。
4.教师需要点拨的是，作者是如何把天山之夏的景色具体、形象地描绘出来的。着重品味作者丰富的想象，确切的比喻和恰如其分的形容等。品味时，可先让学生自己去发现，并说出自己的感受。然后，对他们的发言作评价，对独到的见解加以肯定和鼓励，不够到位的则加以点拨，引导他们再次回文探究。
5.课堂上留出一些时间，让学生进行阅读整理，背背自己最喜欢的句子和段落。记录一些优美的句子。
6.初读课文时，可让学生观察插图，图文对照，增强学生对课文的感性认识。
四、教学案例(片段)
师：作者在第2自然段中写了哪些景物？给你留下什么样的印象？
生：雪峰，雪水和雪水汇成的溪水。读了这段话我仿佛见到了寂静的天山，又是充满生机的天山。
生：我仿佛走进了一个寂静的清凉世界。
师：我跟你们一样，作者笔下的天山之夏及其景物，是那么独特，那么令人神往。正像刚才同学们说的，这是一个寂静的，又是充满生机的地方。作者是如何具体、形象地描绘这一景物的呢？
生：（再次默读课文）我觉得作者不仅仔细观察眼前的景物，而且能展开丰富的想象，运用确切的比喻，把天山的景物形象地描绘出来。
师：你们觉得哪些想象和比喻给你留下的印象最深？
生：作者把雪峰比喻为白缎子，雪峰间的云影比作是银灰色的花朵，整个雪峰就变成像一块绣着花的白缎子，多漂亮呀!
生：还有，作者把从峭壁断崖上泻下来的雪水比作银链，既写出了雪水的样子，又写出了它的光亮，多么生动啊!
生：作者还把溪流抛起的浪花比作是盛开的白莲花，浪花像玲珑剔透的小水珠那么的美，多讨人喜爱，这里也流露了作者当时那种喜爱之情。
师：我很赞同同学们的看法，的确，生动形象的比喻能把所见的景物变得栩栩如生，让读者有亲临其境的感觉。除了比喻外，还有哪些地方值得我们去揣摩，欣赏？
生：我还觉得作者用词很巧妙，很有特点，如一开头写“炎暑被远远地抛在后边”这个“抛”字，写雪水流下时用“飞泻”这个词，让人感到雪水流下时很有气势。
生：我觉得作者在写这些景物时，层次非常清楚，从蓝天到雪峰，接着写溶化的雪水，最后写雪水汇成的溪流从上到下，很有条理。
师：说得好。描写景物，要注意按一定顺序写。
在这篇课文其余各段中都有很多写得生动的地方值得我们探究发现。现在请大家互相合作探究，等会儿把你们探究的成果与大家交流，好吗？
五、相关链接
天山 天山山脉在我国新疆维吾尔族自治区中部，终年积雪，多冰川，为伊犁、阿克苏、开都等河流源地及塔里木、准噶尔两盆地的界山。山间多陷落盆地及谷地，如伊犁谷地及吐鲁番、哈密、焉耆等盆地。富林，矿产资源。
篇6：寒碧文言文
寒碧文言文
会稽多山水，其城东六余里，潭深渊奇，山立壁峭，望之耸然若墙者，东湖也。沿湖百余步，近潭山坳处临水一亭，曰寒碧亭也。何谓此名，背阳者寒，临水者碧，故名寒碧亭也。
若夫秋高气爽，风轻云淡之时，乘舟车 ，欣然而往。朝出暮归，得一日闲。或捧诗书于湖畔，倘佯流连，或登高而望远，心旷神怡。水澹澹莫知其深幽， 云青青莫知其高远。秋叶红而烂漫，野菊黄而耀眼。林木繁而深秀，游鱼乐而西东。观游人趋之若鹜，往来不绝，西游记子母河取景地霞川桥也。青山何奇，碧水何深，问之缘由，汉时采石，隋时造城，清时筑堤引流，刀劈斧凿，鬼斧神工，逐成石奇潭深之景，名曰东湖。
至若春花秋实，夏雨冬雪，山之四时，水之四季，概莫能述。唯明月夜，泛一叶小舟夜游。穿桥过洞，清风徐来，水波不兴。群山无言,四野寂静，江面月华如练。任舟子飘荡于湖面，无尘世之烦杂，无名利之竞逐。举杯中之物，咏前人之辞章。吸天地之精华，顿神清而气爽。忘世俗之万物，感时光之易逝。忘乎所以，无有终极。
呜呼，世人皆晓吾痴，但不知吾所痴也。时癸巳年甲子月。
篇7：碧津湖
重庆市渝北 实验小学 三年级一班 桂林志
在我可爱的家乡里，有着美丽的碧津湖！
走进碧津湖，眼前变是一棵棵绿油油的柳树。一阵秋风吹过那柳树像一个爱美的小姑娘在梳理他那长长的辫子！又像一个和蔼可亲的阿姨在亲吻水里的.条条小鱼！这不禁让我想起了咏柳这一首诗：
・・・ 碧玉妆成一树高，
・・・ 万条垂下绿丝绦。・・・
・・・ 不知细叶谁裁出，
・・・ 二月春风似剪刀。
走到七夕桥的旁边一看，眼前的七夕桥像一条龙在水里嬉戏。走上七夕桥一看，两旁都是一些壁画：双龙戏珠、双飞天……你往下看那湖水波光粼粼、清澈透底。只要你仔细看，就可以看见一条条小鱼在水里游戏。可有意思了！
我爱这美丽的碧津湖！
指导教师：唐建红
投稿:-9-23 19:19:37
篇8：金马碧鸡
传说中神明。《汉书・郊祀志下》：“或言益州有金马、碧鸡之神，可蘸祭而致。”今云南昆明市东有金马山，西有碧鸡山，两山相对，山上都有神祠。相传即汉时祭金马、碧鸡神处。
目录神话传说相关记载金马碧鸡坊现在的金马碧鸡坊收缩展开神话传说昆明东面有一山曰金马山，西面有一山曰碧鸡山，史称“东骧神骏，西翥灵仪”，为云南的象征。早在明代，“金马朝辉”与“碧鸡秋色”就已视为昆明胜景。 《金马碧鸡》的传说在云南广为流传。滇西的大姚、永仁，滇南的墨江、江城境内均有流传。位于滇东的昆明所流传的金马碧鸡内容最为丰富，所遗存的有关民俗风物事项也最多。 流传于昆明的《金马碧鸡》的传说其主要内容有二： 其一则说：与大姚传说相似。说古时昆明为荒凉贫瘠之地，山上无树木花草。一日太阳东升，在“隆隆”巨响声中，大阳里飞出一匹骏马；当天月亮出来，在“哗啦啦”的响声中飞出一只碧玉雕成的雄鸡。于是，昆明处处金花开，满山结金果，坝子成碧海，鸟飞鱼虾跃。 其二则说：武勇的滇王同哀牢王美丽的公主联姻，金马碧鸡是哀牢王作陪嫁送给滇王的礼物。后来，因滇王有两位王子，相互都谦让王位。老滇王纳宰相之谋，让两位王子都去寻找放到大山之中的金马碧鸡。结果两位王子去找金马碧鸡之后，一直不见返回，于是便成为昆明民间流传的纪念金马碧鸡的许多民 俗事项的缘由。 《金马碧鸡》的传说源远流长，远在公元前的西汉就在民间有流传。史料记载，汉武帝听信方士的说法，认为云岭之南有神鸡，毛羽青翠，能破石凌空飞翔，光彩夺目，其声悠长。汉宣帝封王褒为谏议大夫前往云南求取。王褒因故没有到达，还写《移金马碧鸡颂》以祭之。东晋常璩的《华阳国志》里讲到滇池有龙马，龙马交配而出骏马，可“日得五百里”。北魏地理学家郦道元(公元472―527年)所著《水经注》里也提到大姚禺山有金马碧鸡“光彩候忽，民多见之”。唐宋之后，这一美妙的传说又被佛家所利用，说金马是佛教阿育王的“神骥”。唐代之后，昆明东西山岳已有金马、碧鸡的词寺，人们把它当作神灵以供奉。历代的文人名士吟咏金马碧鸡的诗文颇多。
相关记载金马碧鸡的神话，不只流传在人民口头上，而且屡见于典籍中，是云南最早的有文字记录的神话之一。《汉书・郊祀志》说：“或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。”同书《王褒传》也说：“方土言益州有金马碧鸡之宝，可祭致也，宣帝使褒往祭焉，褒于道病死。上闵惜之。”这些记载十分简略，究竟金马碧鸡在益州的什么地方，王褒传何时来求，他走到何地去世，均未载明。而在同书的地理志越郡青蛉县条下注云“禺同山有金马碧鸡”，似乎这个传说传于青蛉（今大姚）县。看来，19前的班固，也未弄清。晋人常璩的《华阳国志》，对金马碧鸡的传说，写得又稍具体，他说：“晋宁郡，本益州也。……汉武帝元封二年，叟反，遣将军郭讨平之，因开为郡，治滇池上，号曰益州，汉属县二十四。”“长老传言（滇）池中有神马，或交焉，即生骏驹，俗称之曰‘滇池驹’，日行五百里。”又说：章帝时，“神马四匹，出滇池河中”。在云南郡青蛉县条下还说：“山有碧鸡、金马，光影倏忽，民多见之，有山神。 宣帝遣谏议大夫蜀郡王褒祭之，欲致鸡、马。”（《南中志》）常璩所记，金马碧鸡神话地点大致有二，一在滇池附近；二在云南的大姚、四川的会理一带；其性质是“神”。常璩之后的范晔，作《后汉书》时，也大致本此。相传，汉代的王褒虽未完成求金马碧鸡的使命，却留下了一篇《移金马碧鸡颂》，其中说：金马碧鸡“处之南荒，深溪回谷，非土非乡”，而中原却是“汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇，黄龙见兮白虎仁”，因而，金马碧鸡应当“归来”。这篇颂，一方面盛赞汉王朝德比尧舜，恩比三皇，祥瑞数现；另一方面说南方荒芜，不是久留之地，希望金马碧鸡之神，快点离开那里，来到国都。然而，把金马碧鸡当和“神”来迎祀，是先民们的一种误解。其实金马碧鸡神话，乃是先民们以现实生活为基础，借助想象以征服自然、支配自然的一种创造，它以丰富的`幻想，表现了先民们对未来生活的希望。古代滇池之滨，森林茂密，气候温润，盛产鹦鹉、孔雀。凤凰是传说中的神鸟，是吉祥的象征。有人认为：孔雀即是古籍中的凤凰，它身披翠绿色的羽毛，孔雀开屏，被当作祥瑞的象征。孔雀之乡创造孔雀的神话，正在情理之中。而滇中肥美的水草，广阔的山地，宜于畜牧，多产良马，自古以来，滇马驰名全国，而云南又是山国，高山峻岭层层叠叠，江河交错，交通不便，马在人民生活中占有重要地位。当山民们在山边池畔放牧之际，仰卧绿草如茵的草原，面对变幻多姿的天空，神游万里，幻想有天马出现，以便繁殖理想的“千里马”，这是极其自然的。而神话一经创造，由于它灌注了人民的理想和愿望，便不胫而走，辗转流播了。金马碧鸡神话在流传过程中，也曾遭到厄运。唐宋之际，随着佛教传入云南，并得到统治者的提倡，佛教在三迤大为兴盛。 金马碧鸡的神话，也为佛教所改造和利用，这从宋末元初云南人张道宗《纪古滇说集》中所载的故事，可以看出大概。该书说：金马原为印度大兴佛教的阿育王的 “神骥”。他的3个儿子都想得到它。阿育王便将神驹纵驰而去，说：谁追到就给谁。长子追至昆明东山得马；次子追至昆明西山，遇碧凤呈祥，遂“各主其山”。这里，佛教徒将传统的金马碧鸡神，换成阿育王的太子，以示人民崇敬金观、碧鸡，也就是崇敬他们了。借神话以宣扬佛教的用心，一目了然。还有另一批人，借注释古籍之机，将它注为“金形似马，碧形似鸡”，将活生生的神马神鸟说成金银宝器，既使人兴味索然，又失去传说的本来面目。佛教的传说，虽不可信，但说明金马、碧鸡二山命名已久，看来唐代以前就已存在。 樊绰的《蛮书》，就已提到二山东西隔水对立，山下还有祠。历代游人过此，常兴感慨，多有诗作。元・郭进诚《碧鸡山诗》云：“碧凤一飞去，空遗碧鸡名。寥寥千载下，徒仰山仪形。夕霞丽冠羽，朝阳纷彩翎。流响不复作，松泉自韶。”不仅看到金马曾经出没的东山会勾起怀念，就是看到金马留下的“蹄印”，也人激起诗情：“神驹从此骋驰驱，印出分明掣电蹄。一勒嘶风云外去，淡烟芳草落花溪。”（明・金秉清《龙马蹄石》）在纪念金马碧鸡的建筑中，以昆明城内的金马、碧鸡二坊最负盛名。坊建于明代，位置在今金碧路西段与三市街的交叉处。《景泰云南图经》上说：“城南三市有碧鸡金马二坊，盖表其为一方之胜也。”坊建后曾两次毁于战火，最后一次是在光绪年间重建的。坊为木结构，高大挺拔，跨街屹立，雕檐彩绘，金碧辉煌，雄浑壮丽。北与纪念赛典赤的“忠爱坊”相配，合称“品字三坊”，成为昆明闹市胜景；南与建于南诏的东西寺塔相映，显示了昆明古老的文明。
金马碧鸡坊旧时，昆明金碧路曾建有金马坊与碧鸡坊。两坊跨街而立，巍然对峙。早在明《景泰云南图经》中就有如下记载：“今城南三市街有碧鸡金马二坊盖表，其为一方之胜也。”金马碧鸡坊最早建于明朝宣德年间，原为石坊，清顺治时毁于战火，康熙年间重修，后又几经修葺。为两座木结构斗拱牌楼，东称金马坊，西称碧鸡坊，两坊各宽三楹，下面可通车行人。牌坊上金马碧鸡四字为呈贡书法家孙清彦楷书，贴以金箔，与整座牌楼的丹漆彩绘相映，雄浑壮丽，金碧辉煌。相传在相隔六十周年的鸡年，到了中秋节的傍晚时分，当太阳西下、圆月东升时，两坊正面相对而日月光亮相射，金马碧鸡坊的倒影随光移动而结合，这就是“金碧交辉”，被称为昆明八景之一。金马碧鸡坊毁于公元1966年，得以重建。 金马碧鸡坊的独特之处，在于某个特定的时候，会出现“金碧交辉”的奇景。就是有那么一天，太阳将落未落，金色的余辉从西边照射碧鸡坊，它的倒影投到东面街上；同时，月亮则刚从东方升起，银色的光芒照射金马坊，将它的倒影投到西边街面上；两个牌坊的影子，渐移渐近，最后互相交接。这就是“金碧交辉”。相传，清道光年间有一年，中秋之日恰逢秋分。晴空一碧，万里无云。傍晚，许多群众在三市街口等待，到时，果真两坊影子见于街面，不一会即靠拢相交，至此，日落月升，交辉奇景逐步消失。 据说，由于地球、月亮、太阳运转的角度关系，这样的奇景，要60年才能出现一次。而这种奇景的设计，反映了古代云南各族人民把数学、天文学和建筑学有机地结合在一起的高度智慧。可惜的是，由于极左路线的影响，两坊于**中被拆毁。有希望的是，如今万物复苏，已定为昆明市徽，金马碧鸡坊将重建，金马碧鸡的雕塑也拟兴立。秀丽的滇池之滨，奔腾奋进的金马、象征吉祥如意的碧鸡将在云南人民的心灵中闪射出新的光辉。
现在的金马碧鸡坊在众人的企盼下，全新的金马碧鸡坊于19重完工，再次成为昆明城市的标志，更是昆明时尚力量复苏的发祥地。4年里，这里汇聚了“驼峰客栈”、“圣地淘沙”等酒吧，“流金岁月”、“亚高”等热舞吧，还有“江氏兄弟桥香园”、“老昆明”等具有云南地方特色的风味食馆。当华灯初上，金马碧鸡坊在灯光的映衬下，更是显得金碧辉煌。人们或在此小憩，或携手从旁而过，感受它浓郁的历史气息，那扑面而来的亲切。夜里，众多时尚男女出没于此，衣香鬓影，活色生香。这派盛境宛若再现月在东，日在西的“金碧交辉”。 现在，这里正在建设占地15500平方米，由网络世界、音乐世界、动感世界和流行文化购物走廊4大板块组成的金碧动感广场，并引入了云南信息港、中国网通、中国电信、省电影公司等合作单位，在明年底以前完工。虽然，我们已无法直触它的金碧生辉，雄伟壮观，但从现在眼前的金马碧鸡坊中，我们似乎又看到了百年前万人空巷的盛况，百年前的奇观，百年前的辉煌。 如今已被高楼大厦包围：“ ”报道：昆明标志性的历史建筑金马碧鸡坊，如今已被高楼大厦包围，变成了钢筋混凝土的伪文物。
篇9：湖州碧岩
湖州碧岩 -资料
碧岩位于长兴县城东南15公里，在弁山主峰(云峰顶)北麓，海拔300多米，因岩石垒峭于山腰，望之若苔藓绣错，故称碧岩。自宋代以来，碧岩为长兴著名风景区之一。
清同治《长兴县志》载：“碧岩在弁山，弁有三岩，曰秀岩，曰云岩，曰碧岩，惟碧岩最胜，上有碧岩庵，俯视太湖，洪涛万顷，弥漫无际，岩旁有瀑布泉二道。”据明张睿记有12景：龙门、七星台、石壁、瀑布泉、珠帘水、金莲池、砚池、香炉峰、酌泉亭、望湖亭、不朽木、舍射崖。除不朽木、酌泉亭等人工建筑被毁坏外，其余胜景尚存。从北坡登碧岩，自半里凉亭始，沿石路拾级而上，每50步一折，凡26折，梯830级，凡32盘旋至碧岩底。其中穿竹径，经天蟹谭、七星台，两侧危峰峭立，怪石峨响，有香炉峰、鹤鹅石、拜经台等景观，
资料
登上碧岩，有“珠帘水、“瀑布泉、龙头”，堪称二绝。珠帘水，来自十多米高的'石壁，从岩崖檐间渗出滴滴银泉，飞洒而下，溅落在石径上，发出噼啪之声，经年不绝。站在酌泉亭遗址上，寒气逼人，始觉石壁上“寒泉”二字的深意。登至山上，还可以望见对面巨石相传为苏东坡所书的“清空世界”四字。
瀑布泉，集珠帘之水，汇流于石径。形成一股清流，即瀑布泉的源头。泉水顺谷门倾泻而下，直泻幽谷，倏忽消失在万竿翠竹之中。
龙头，是碧岩景区的最高处，视野开阔。站在龙头上，太湖风光尽收眼底。但见茫茫湖水，渔帆点点，洞庭七十二峰，隐约可见。湖滨田畴、河塘港汉，历历在目。明代著名文人、刑部尚书顾应祥《登碧岩诗》的最后一句：“吾乡胜概无过此。”
★碧词语
★碧的成语
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