这里小编给大家分享一些孔子思想的光辉说课稿，本文共10篇，方便大家学习。
篇1：孔子思想的光辉说课稿
孔子思想的光辉说课稿
一、说教材
本课内容是辽师版五年级品德与社会第二单元第六课灿烂的文化中，第一子课题——《古代先人思想的光辉》。本课一共有三个课题：1古代先人思想的光辉、2领先世界的科技成就、3绚丽的艺术之花。本课是在前两课教学了解我国民族和历史的基础上，引领学生了解、感受我国灿烂的古代文化，以及为世界闻名的发展与进步做出的巨大贡献，萌发民族自豪感和自信心。《古代先人思想的光辉》教学要点：第一，教材介绍了我国古代儒家、道家思想。使学生了解我国古代的儒家和道家思想影响深远，它不仅是我国传统文化的根基与精髓，而且在世界上都有广泛的影响。第二，教材介绍了我国古代军事家孙武所著的《孙子兵法》，使学生了解2500多年前的《孙子兵法》不但在过去的中国军事史上具有重要地位，而且在现在的世界都有着巨大的影响。
教材是教学的基础，但不是教学的唯一载体。教材中关于孔子和孙武的思想内容介绍简单，缺少直观的文字、数字、实例和图片；而学习内容则范围较广，较繁杂。因此我将本课设为两课时，第一课时了解孔子的思想，第二课时为认识孙武《孙子兵法》的影响。本课为第一课时，课题改为《孔子思想的光辉》。
二、说学情
五年级学生的生活范围日益扩大，社会经验也在丰富。特别是收集和整理资料的能力也在进一步提高，具有初步分析、解决问题的能力，有一定小组合作学习的能力。但是五年级学生逻辑思维能力还是有局限性，对问题的理解只能形成较为实际的形象，认识问题主要是直观、感性的方式。
三、说目标
依据新课程标准的理念和内容标准中：“我是中国人”第三条“知道我国是有几千年历史的文明古国，感受中华民族对世界闻名的重大贡献，萌发民族自豪感和自信心”的指导，以及学生实际情况，我制定了如下教学目标和重难点：
1、知识与技能：了解孔子生平和教育方法，理解孔子的仁爱思想。
2、方法与过程：通过小组交流、思考探究、讲故事、表演等方式，感悟孔子的教育方法和仁爱思想。
3、情感态度价值观：使学生懂得孔子思想与人为善道理，激发学生热爱祖国传统思想文化的民族自豪感。
教学重点：理解孔子的教育方法和仁爱思想。
教学难点：感悟孔子的教育思想和仁爱思想的意义和作用。
四、说教学方法：
(一) 说教法：教师应当根据不同的教学内容，预设的教学目标、采用不同的教学方法，才能游刃有余从容施教。新课标中指出：教师要由单纯的知识传授者向学生学习活动的引导者、组织者转变，创设学生乐于接受的学习情境，灵活多样地选用教学组织形式，为学生的自主学习和生动活泼的发展提供充分的空间。所以我设计了：交流谈话、直观感知、探究思考等教学方法，并且使用了直观的多媒体教学手段，引出学习内容及思考问题，激发学生的交流和了解的愿望，调动学生用多种方式参与课堂活动。
(二) 说学法：教师在教学过程中应把握目标，注意引导学生从自己的世界出发，用多种感官去观察、体验、感悟社会，获得对世界的真实感受，让学生在活动中探究，在探究中发现和解决问题。根据学生的道德情感认知规律，我在教学中采用的学法有：举例子、表演、讲故事、小组交流、自主探究等方法，调动学生主动参与的兴趣，引导学生自主探究学习。
五、说教学过程：
学生是学习的主体，教师做为学生学习的组织者、引导者，应关注学生学习的起点，学习的兴趣，学习的状态，为学生正确运用相关知识与能力做好铺垫，使学生能积极地参与到探索新知的过程中。从而我安排了如下教学程序：一、格言引出孔子，直接导入新课。二、自主合作学习，探究孔子的思想光辉。三、总结延伸，深化孔子思想主题。
（一）格言引出孔子，直接导入新课。
高年级学生对社会和知识的了解不断扩大，课前学生也收集了有关资料，所以教师以一句孔子的格言“三人行必有我师焉”引出孔子，也为本课师生互学互动奠定了基础。通过师生交流谈话导入新课。师生交流，了解学生课前收集资料的有关情况，同时创设师生互学、师生换位教学的情境。
（二）自主合作学习，探究孔子的思想光辉。
自主学习是高年品德与社会学习的`重要方式，小组合作也是培养学生自主学习的有效方法。要通过自主学习、探究学习和合作学习等多种学习方式，为学生的自主学习搭建平台。儿童是学习的主体，学生的品德形成和社会性发展，是在各种活动中通过自身与外界的相互作用来实现的。本课教学教师改变学生以往被动学，简单学的状态，通过学生自主学习解决问题，实现本课的教学重难点。
教师提出三个问题：1、孔子是个什么样的人？2、孔子的教育思想和教育方法有哪些？3、孔子的仁爱思想是什么意思？引导学生小组交流自主学习，用不同的方式来解决问题，教师及时评价表扬学生。学生在解决第二个问题的时候，采用小组分工合作的方式，用表演、讲故事、举例子、讲解等方法给老师讲孔子的教育方法和思想。这时教师提问：同学们都用了哪些方法教老师？学生总结自己所用的方法后，教师引导学生用自己总结的方法再来讲一讲孔子的思想。学生通过思考汇报——总结方法——用方法再来学习，让学生在课堂上动脑筋思考、分析问题、理解和解决问题，学生成了课堂的真正主体和主人，是学生在教老师，是学生在用知道的知识解决问题，从而让学生在学中思，思中学，进而使学生的情感受到陶冶和熏陶感受孔子思想的光辉。
（三）总结延伸，深化孔子思想主题。
品德与社会课程的教学内容要注重与其他学科的联系，注重与学生生活和社会的联系，要把静态的教学内容和学生丰富多彩的现实生活联系起来。教学内容可以从教科书扩展到学生的生活中去。教师总结本课教学内容深化主题之后，启发学生继续研究孔子思想的其他有关内容，既是让学生辩证的看待问题，也实现了课堂教学内容的拓展和延伸。
六、说板书设计
教学中除了课题《孔子思想的光辉》之外，主要展现孔子是春秋时期我国古代教育教、思想家，儒家思想创始人。
篇2：孔子思想论文
一、好学是成才之钥匙
对于“好学”，在《学而第一》中孔子说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。其意思是说，要做到饮食不求奢侈与满足，居住条件不要求舒适与安逸，但对学习与工作要勤快，说话要小心谨慎，到道德高尚、有学问的人那里去讨教端正自己，就算是好学了。事实上，孔子强调好学，有两个层面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《论语述而第七》中说“：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”其意思是：品德没有培养，学问没有讲习，听到义在那里，却不能以身赴之，自己有缺点，却不能立即改正，这些都是我的忧虑。因此，研究生要培养德性，学会做一个道德高尚的人，以德为先，是好学的首要任务。同时，孔子的一生又是勤奋问学的一生，他从十五岁“志于学”后，终身学而不倦。直到晚年，还津津于易经，手不释卷而韦编三绝，其“朝闻道，夕死可矣”的执着求学精神，是值得研究生学习的。孔子在《论语述而》中自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”特别是孔子的好学还体现了谦虚好学的精神，“三人行，必有我师”已成为人们津津乐道的绝句。因此，重温“好学”精神，养成“好学”习惯，已经成为当今研究生成才的必修课。
二、忧患意识是成才的内需
孔子《论语泰伯》中说：学如不及，犹恐失之。其意思是学习好像追赶什么，总怕赶不上。一个人的成功离不开时刻忧患自不如人的自觉意识。孔子告诉我们，在学业上，时刻要有一种忧患意识。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人无远虑，必有近忧”。忧患意识是指人们面临自然、社会与人生所遭遇的困难而产生的忧虑与思索。从远古时代，在生产力水平低下的背景下人们对自然灾害的忧患，到进入阶级社会后人们对社会、人生的关注忧患，无一不留下历史的烙印。一个有责任感的人，其忧患意识体现为人们对国家、民族、人生的命运和前途的关怀。孔子便是古代优秀知识分子的杰出代表。孔子时刻怀有“以道自任、为道献身”忧患意识。他说：“朝闻道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他们最终安身立命之处，并有为“道”、为真理而牺牲的精神，即所谓“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知识分子以平治天下为己任，养成了“为天地立心，为生民请命，为往圣续绝学，为万世开太平”的宏大形象，这种忧患意识值得人们学习。因此，这种忧患意识是我们当代中华民族优秀知识分子所应秉承的基本思想。当代研究生作为我国培养的高层次人才，肩负着中华民族伟大复兴的重任。忧患意识不仅是儒家思想的重要内容，更是作为中华民族的优秀文化传统一直被人们尊尚和传承的精神。这就要求研究生必须忧患“国家兴亡、民族盛衰”，以道自任、为道献身的思想意识，并激发出把建设祖国作为己任的壮志。四、处理好人际关系是成才的外部要素孔子在《论语阳货》中对子路说六言六蔽为：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。事实上，孔子告诉了我们处世与学问之间的辩证关系。
“好仁不好学，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不爱好学习，他的弊病是容易被人愚弄，因为仁虽然好，若没有真正学问的涵养，往往会分不清是非善恶，这种好人就是“东郭先生”。有许多人心存善良，仁慈爱人，但盲目的慈悲也不对，若学问不够，不能明辨是非，有时帮助一个人，反而可能害了被帮助的人。因此，仁慈也需要智慧和学问。“好知不好学，其蔽也荡”其意思是爱耍聪明而不爱好学习，他的弊病是容易放荡不羁。孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学就容易非常放荡、任性。许多年轻人知识太渊博，看不起人，对自己不够检束，这就是荡的表现。“好信不好学，其蔽也贼”意思是诚信而不爱好学习，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人过分的自信且自以为是，结果害了自己，这就是“其蔽也贼”。因此，自信必须建立在深入考究、有充分依据的基础之上。
“好直不好学，其蔽也绞”意思是直率而不爱好学习，他的弊病是容易说话尖酸刻薄。直爽的性格本来是优点，但若不分场合、不分尺度地指责与批评别人，不给人留情面，结果得罪身边的人，难以与人共处，结果被孤立，未能有所作为。“好勇不好学，其蔽也乱”是指的勇敢而不爱好学习，他的弊病是容易出乱子。有的人勇敢、脾气大、莽撞却不学礼度且缺乏修养，做事不周全就容易出乱子。“好刚不好学，其蔽也狂”是指刚强而不爱好学习，他的弊病是狂妄悖理。个性很刚的人，若不好学，他就会变得狂妄自大、满不在乎，容易铸成大错。在《论语雍也》中有这样一段对话，冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。这段话的意思是，冉央求着说：不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。孔子回答说：如果真的是力量不够，走到半道会再也走不动了。现在你却没有开步走，就自行设定终止线了。这里孔子批评冉在为自己的退缩找借口，这个借口乍一听似乎还有点道理，但其实只不过是对自己不思进取的一个开脱，缺少持之以恒的品质。
有的人做事的时候，往往忽略了持之以恒。其实，许多成功都是努力坚持的结果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”如果我们做事时缺失了这份坚持的力量，就会错过很多机会。比如，奔月工程曾是中华民族一个古老的梦想，可到如今我们的宇航员能够实现太空行走，我们的卫星能够绕月飞行，梦想变现实，这不能不说是中国几代人持之以恒的结晶。追溯孔子思想，努力提高自己的问学水平，为实现繁荣富强中国梦贡献力量是当代研究生必修的内容，任重而道远。
篇3：孔子思想论文
摘要
随着 科学 技术和 现代 工业 的 发展 ，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。
关键词
孔子；儒家思想；当代社会
孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是 中国 古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。
早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。
2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。
随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的 经济 繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。
儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物 理学 获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值
（一）自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的 政治 思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会 历史 与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。
（二）与时俱进
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。
（三）天人和谐
孔子注重人与 自然 的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观 规律 不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
（一） 教育
诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
再如，在兴起于西方的 现代 教育 中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。
（二） 经济
在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到 企业 管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。
（三） 政治
当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向 发展 ，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“ 历史 终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
参考文献 ：
[1]张卫中．论语直解[M]．杭州：浙江文艺出版社。．
[2]杨树增．论语导读[M]．北京：中华书局，．
[3]周韬．孔子与儒家[M]．北京：商务印书馆，1997．
[4]蔡尚思．孔子思想体系[M]．上海：上海人民出版社，1982
篇4：孔子德治思想浅析
孔子德治思想浅析
在治国思想方面,孔子提出了德治思想.孔子认为,为政之方主要是进行道德教化,要正己正人.实行德治,必须提倡“仁”的思想,通过加强道德修养形成“仁”这个无美不至的'德性.孔子主张实行德治,反对单纯的刑罚.
作 者：王卫东 作者单位：济南大学,山东,济南,250022 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU JOURNAL 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B222.2 关键词：孔子 德治思想 道德教化 仁篇5：孔子礼治思想浅析
孔子礼治思想浅析
礼治思想是孔子思想的一个重要范畴。孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，孔子很崇拜周礼，主张“复礼”、“为国以礼”，希望恢复西周的礼治秩序。孔子提出的“复礼”的.办法是“正名”，也就是”君君、臣臣、父父、子子”。同时，孔子还提出了“仁”的思想，孔子礼治思想与孔子“仁”的思想是统一的，是相互渗透、相互包含的关系。
作 者：张培国 作者单位：济南大学，山东济南 250022 刊 名：管子学刊 CSSCI英文刊名：GUAN ZI JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B22 关键词：孔子 礼治思想 “仁”的思想篇6：孔子教育思想
孔子教育思想
一、论教育对象：有教无类
自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）
播学于平民：不分贵贱、贫富、等级
播学于四夷：不分地域、种族
夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）
君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子・法行》）
中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）
二、论教育作用
1、论教育的社会功能
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）
子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）
2、论教育的个体功能
性相近也，习相远也。（《阳货》）
好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）
唯上智与下愚不移。（《阳货》）
三、论教育目标
仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》）
子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）
君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）
四、论教育内容
子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）
1、道德教育内容
（1）仁与礼
樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）
伤人乎？不问马。（《乡党》）
己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）
博施于民而能济众。（《雍也》）
民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》
人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》）
（2）孝悌
孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》）
其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》）
孝慈则忠。（《为政》）
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》）
（3）忠信
君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》）
如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（《子路》）
民无信不立。（《颜渊》）
2、知识教育内容：新六艺―六经
兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）
不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事
君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、
《颂》之音。（《史记・孔子世家》）
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》）
德上艺下的教育传统
五、论道德教育
1、德智关系
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）
仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）
2、论德育过程
知：有德者必有言。（《宪问》）
情：唯仁者能好人，能恶人。（《里仁》）
吾未见好德者如好色者。（《子罕》）
君子忧道不忧贫。（《卫灵公》）
意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（《卫灵公》）
行：君子耻其言而过其行。（《宪问》）
有德者必有言，有言者不必有德。（《宪问》）
3、论德育原则和方法
（1）立志乐道
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》）
不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。（《雍也》）
孔颜乐处
不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《阳货》）
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）
（2）自省自克
己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）
不患人之不己知，患不知人也。（《学而》）
不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。（《里仁》）
（3）改过迁善
小人之过也必文。（《子张》）
君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）
子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（《述而》）
过则勿惮改。（《学而》）
过而不改，是为过矣。（《卫灵公》）
六、论教学原则
1、启发诱导
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）
愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：《四书集注》）
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（《八佾》）
2、因材施教
夫子教人，各因其材。（朱熹：《四书集注》）
由也果，赐也达，求也艺。（《雍也》）
柴也愚、参也鲁、师也辟、由也汀＃ā断冉》）
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）
3、学思并重
学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《卫灵公》）
饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货》）
4、温故知新
学而时习之，不亦说乎？（《学而》）
温故而知新，可以为师矣。（《为政》）
5、谦虚诚实
敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）
亡而为有，虚而为盈。（《述而》）
知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）
道听而涂说，德之弃也。（《阳货》）
毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）
七、论教师
1、言传身教
其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。（《子路》）
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）
躬自厚而薄责于人。（《卫灵公》）
2、学而不厌、诲人不倦
学而不厌、诲人不倦。（《述而》）
爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《宪问》）
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）
三人行，必有吾师焉。（《述而》）
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《述而》）
3、循循善诱
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。（《子罕》）
4、宽严结合
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》）
冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”（《公冶长》）
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（《阳货》）
八、孔子教育思想的历史贡献
创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；
他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；
他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；
他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；
他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。
倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求。
篇7：孔子思想论文
有关孔子思想论文
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中华民族传统文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁学思想。以下是“孔子思想论文”，希望能够帮助的到您！
论文关键词：孔子思想 仁学思想 家庭教育 中华民族传统文化 世界文明 “仁学” 儒家思想 人类社会
孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中,“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合,就不难发现,“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象,孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论,只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华,对于指导和改进当前我国的家庭教育,深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题,极具现实意义。
一、“仁者爱人”与仁爱教育
《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子仁学思想的第一要义,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。
孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。
这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”,并非不讲原则。孔子说:“唯仁者,能爱人,能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。
深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵,反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题,我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”,迫在眉睫。
众所周知,当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里,祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上,好吃、好用、好玩的多由他们独享,久而久之,习以为常。再加上商品经济社会,物欲横流,过分追逐享乐与金钱至上的理念,充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童,极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中,缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实,问题的严重性并不仅仅在于此,而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。
须知,仁爱教育是我国教育的一个传统优势,在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤,成为有博爱之心的仁人志士。然而,这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处,学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一,其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处,学会与他人一起生活,就必须通过实施仁爱教育,使子女学会尊重他人,关爱他人;学会倾听他人意见,与他人协商共事;学会分享与换位思考,凡是自己不愿意的,决不可强加于别人。实施仁爱教育,家长要身体力行,为子女做出榜样。只有这样,才能将仁爱教育落到实处。
二、“孝第为本”与孝悌教育
孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家。“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。
在“孝第”中间,孔子更为重视的是孝道。他认为,一个人要尽孝道,就要做到以下三点:一是以礼相待。“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)二是关心牵挂。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)在孔子看来,孝敬父母的'根本不在于赡养父母的形式,而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的。如果没有孝敬之诚心,赡养父母与饲养狗马之类又有何异?
深刻领会孔子“孝第为本”的思想,对于加强孝悌教育,解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题,具有十分重要的现实意义。君不见,在我国众多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“亲小”所替代,“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的,但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”,作为一种传统美德和做人最起码的道德规范,正在被人们所淡忘;亲情,作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础,正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社会的安定。试想,一个人连自己的亲生父母都不孝顺,都不感恩,怎么可能去关爱他人,奉献社会?加强孝悌教育,确实到了刻不容缓的时候了。
孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德,我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育,作为我国传统教育的一大优势,应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课,做到常抓不懈。在道德观念上,要让子女懂得父母有养育之恩,孝敬父母责无旁贷,无上光荣;在道德情感上,要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况,学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上,要让子女对父母恭敬真诚,自觉接受父母的教诲,但又不过分依赖父母,主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中,家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女,引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起,进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。
三、“克己复礼”与克己教育
克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复礼,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人。“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。
首先,“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣。”(《论语·阳货》)
其次,“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测,不主观武断,不固执己见,不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来,只有通过学习,才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行,才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。
第三,“克己”是条件,“复礼”是目的。孔子认为,“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准。“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以,他一再要求他的学生“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)”,意在使其弟子知礼守礼,立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心。理政治国,需要“道之以德,齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国。如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来,礼作为一种形式载体,不仅可以约束与规范人们的道德意识,还具有促进国家安全与稳定的功效。
总之,孔子提出“克己复礼”是基于对当时社会问题的深入思考。今天,我们领会并汲取其思想精华,对于加强家庭克己教育,解决我国独生子女中较普遍存在的“自私任性”的问题,极具有现实意义。
克己是一种品德。人的忍耐、谦让、恒心与毅力,都是由克己而生。只有克己,才会奉公;只有克己,方能临危不惧,尽忠报国。从我国古代越王勾践的“卧薪尝胆”、苏秦的“悬梁刺股”,到当今时代焦裕禄、孔繁森等英模人物克己奉公的先进事迹,我们不难看出,凡成就大业者,皆具备克己的品质。眼下,许多人都在抱怨当今社会独生子女“自私任性”的问题,却苦于找不到解决问题的灵丹妙药。岂不知,这正是长期以来疏于对子女“克己教育”的结果。许多家长对子女关爱有过、赏识有加,缺少对他们的约束、批评与引导,久而久之,孩子以自我为中心的意识不断增长,私欲和任性也在随之膨胀,他们甚至听不进一点反面意见,经不起任何困难与挫折的考验。须知,一个人的克己品质,并非与生俱来的,而是长期教育与修养的结果。孩子年纪小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家长要让孩子从小学会克制自己,对孩子自私、懒惰、说谎、任性等弱点,不可姑息迁就;要让他们从小学会明辨是非、抑恶扬善、克己奉公,做到个人服从集体、服从国家、服从时代、服从社会。
在家庭克己教育中,家长始终处于主导地位。家长是否克己自律,决定着家庭克己教育的成败。实施克己教育,家长必须首先克己,以实际行动为孩子作出表率。即便是碰到障碍或出现反复的时候,也要克制自己,不可动辄发火,采取打骂等粗暴手段,不仅达不到教育效果,而且会使问题更加复杂化。实施克己教育,还需建立必要的家规。家长可采取民主协商的方法,与子女共同制定家庭守则。从饮食起居、待人接物等方面入手,约束与规范孩子乃至每个家庭成员的言行,以形成健康、文明、科学的家庭生活方式。
篇8：孔子拜师说课稿
一、说教材
1、教材分析
《孔子拜师》讲述了我国古代著名思想家、教育家孔子拜老子为师的故事，体现了孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行，课文还渗透了“学无止境”的精神。课文分四部分叙述孔子拜师这件事情。第一部分写孔子决意拜师。第二部分写孔子历尽艰辛前往洛阳拜师。第三部分写孔子认真求学。第四部分写人们既佩服孔子和老子的学问，又敬重他们的品行。作者编选这篇课文的意图是让学生从孔子拜师这个故事中，对我国历史上产生深远影响的大思想家孔子和老子有初步的了解，激发探索祖国传统文化的兴趣。课文的教学重点是了解孔子拜师的过程，体会孔子谦虚好学、老子诲人不倦的品行，并在读懂故事的基础上对孔子和老子作出简单的评价。
2、目标设定
知识与能力目标：准确、有感情地朗读课文，积累课文中的好词佳句，了解孔子拜师的经过。
过程与方法目标：在研读课文深入感悟的过程中，引导学生能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思，从而体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。
情感态度价值观目标：引导学生通过学习课文激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情以及对中国传统文化的热爱之情。
3、重点和难点
教学重点：
了解孔子拜师求学的过程，感受孔子、老子的品行。
教学难点：
懂得为学要勤奋、谦虚、学无止境，为人要谦逊大度、真诚无私。
二、教法与学法
三年级的学生，学习习惯、阅读习惯正在形成之中，对课文的理解比较吃力。因此，引导学生在读准字音、流利朗读课文的基础上，思考“孔子为什么拜老子为师”，让学生联系生活实际理解“学无止境”的意思。再以“孔子拜老子为师的经过如何”为切入点，引导学生通过品词析句、朗读、感悟和想象，体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。从而实现教师的主导性和学生的主体地位，体现语文开放性和语文课与社会、与人生相结合的特点。
三、说教学流程
分四步进行：猜谜导入——检查预习——读中感悟 学习品行——拓展延伸
【猜谜导入】
课件逐一展示孔子的相关信息，让学生根据这些信息猜猜是哪位名人。在学生猜出孔子后再向学生展示9月28日孔子2560年诞辰祭孔大典图片。导入：这节课我们就来学习孔子的一个小故事。
设计的意图：帮助学生对孔子的了解进行系统整理，使学生了解孔子在中国传统文化中的地位以及对后人产生的影响。
【检查预习】
1、认读词语
出示课文中的好词和易读错的词语如“风尘仆仆”的 “仆”应读二声学生容易读成三声，要求准确响亮的读出来。先指一名学生，再全体学生齐读。
设计意图：帮助学生积累文中的好词，纠正容易读错的词语读音。
2、理解词语
因为引导学生能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思是本课的一个教学目标。
出示词语：渊博、风餐露宿、日夜兼程、风尘仆仆、止境让学生说说词语的意思，以及自己是用什么方法理解的。
设计意图：使学生养成查字典、问家长、联系生活或上下文理解词语的习惯，同时也为后面理解课文重点句段做准备。
3、读准课文
指名朗读课文第二自然段。要求准确、流利，能加上自己的感情更好，其他学生作评委，进行点评。
设计意图：第二自然段是课文的重点段，易错难理解的词语大多都在其中，检验学生将词语放入课文能否读准，读流利。让其他学生做评委，培养学生认真倾听的习惯。
4、质疑问难
学生交流预习课文时还弄不明白的问题。如:课文中对人物的称呼，孔子成老子“老聃”，孔子自称“孔丘”，而老子又称孔子“仲尼”，这些学生可能会提出，如提不出老师提出。通过课件向学生解释古人名、字、号。
设计意图：帮助学生解决疑难，初步了解古人名、字、号，也为后面感悟人物品行做准备。
5、了解老子
让学生说出孔子是拜谁为师？谈谈对老子的了解。
设计意图：让学生对老子的作为及影响有所了解。
【读中感悟 学习品行】
这是本课的重点。从三个方面进行。
1、理解“学无止境”
从文中找出孔子要拜师的原因，课件显示。文中共有两处。一处是第一自然段写到“他总觉得自己的知识还不够渊博”，这句话意思学生比较好理解。还有一处是第二自然段老子问孔子“研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师”，孔子回答“学习是没有止境的”，让学生先说说“学习是没有止境”的意思，再联系实际谈谈。如：爸爸、妈妈、老师……他们不断学习的事例。将两个原因联系起来让学生明白 “要想自己的知识更加渊博就要不断的学习。”
设计意图：由拜师目的切入，明白学无止境的意思，领悟孔子谦虚好学的品质。进而引入下一环节拜师的经过。
2、抓住重点语句，感悟人物品行
这是本课的重点也是难点。主要让学生抓重点词句，通过品词析句、朗读、感悟和想象，体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。
切入：为了让自己懂得更多，成为知识更加渊博的老师，孔子在三十岁的时候离开家乡曲阜，到洛阳拜大思想家老子为师。他拜师的经过如何呢？请同学们用心阅读课文第二自然段，在感受深刻处做记号。
设计意图：学生自读感悟，培养独立阅读能力。
交流感悟
先是学生自由交流自己的感受，然后教师针对学生交流分成三部分进一步引导体会。
一是拜师途中，这部分主要体会孔子不畏艰辛，求知若渴的迫切心理。
课件出示句子“曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。”先出示地图和网上搜集的一段新闻“洛阳师范学院商学院组织的大学生社会实践活动拜孔之行两个大学生骑自行车从洛阳到曲阜的报道”。帮助学生直观的感受从曲阜到洛阳路途之遥远，步行之艰难。然后问“在多年前，没有发达的交通工具,孔子一步一步走了几个月，这一路上他是怎样度过的呢？”学生会说出“风餐露宿”“日夜兼程”，课件将字体变红。因为预习时学生理解了这两个词语的意思，就让学生轻声读这两个词语，想象仿佛看到孔子在什么时候赶路，教师创设情景：肚子饿了的时候，孔子……困了的时候孔子……刮风、下雨的时候孔子……并想象等到达洛阳后孔子的样子，用文中一个词形容就是“风尘仆仆”，这样通过对重点词语的理解、感悟、想象，使学生体会到孔子不畏艰辛，求知若渴的迫切心理。再让学生说说从“终于”一词能体会到什么？学生可能说拜师途中的艰难，也有可能体会到孔子经过千辛万苦终于到达洛阳的高兴心情，都可以，然后让学生带着自己的理解和体会有感情朗读这句话。
二是孔子与老子的对话，这部分通过以读代讲，读中感悟让学生体会孔子的谦虚有礼和老子的谦和有礼以及对晚辈的爱护。
先是出示文中对话部分，指名朗读，在学生读的过程中进行引导，注意“你是——”引导读出“纳闷”的语气。课件将“迎候”和“等候”字体变红，引导学生区别这组近义词的差别，说说从人物的对话中能体会出孔子和老子具有怎样的品行。然后带着谦虚有礼的语气齐读对话部分。
再出示加上旁白的对话。了解“拜访”和“拜见”的差别，说说从人物的心理、动作描写又能感悟到人物怎样的品行。再出示课文插图，观察人物动作，展开想象两人合作进行对话表演。
朗读形式是指名读教师示范指导、师生分角色朗读、学生分角色表演读的方式进行。
三是学习的过程
倒数第二自然段简短的两句话，这部分内容学生比较好理解。重点抓住“每天不离老师左右，随时请教”写出了孔子认真求学的态度，“毫无保留地传授”写出了老子诲人不倦的精神。
设计意图：抓住重点词句，引导学生通过品词析句、朗读、感悟和想象，体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。
3、评价人物 升华情感
在前面的学习基础上，让学生说说自己心目中的孔子和老子是怎样的人以及自己内心的情感。再齐读课文最后一段。
设计意图：激发学生对孔子和老子的敬佩之情，并教育学生学习孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。
【拓展延伸】
问谁能背出孔子的名言指名背诵，并出示孔子名言。告诉学生：如果能将孔子的名言落实到自己的学习和生活中就更了不起了。
设计意图：激发课后学习的欲望。
【课后练习】
1、布置课后搜集、背诵孔子名言。
2、搜集阅读孔子、老子的其他小故事。
设计意图：进一步了解孔子、老子，激发探索祖国传统文化的兴趣。
【板书设计】
孔子拜师——老子
学无止境
远近闻名 学问渊博
谦虚好学 谦和有礼
谦逊有礼 爱护晚辈
认真求学 诲人不倦
设计意图：通过板书，使学生直观地抓住线索，理清思路，体会中心。
篇9：孔子拜师说课稿
一． 说教材
1． 教材简析
《孔子拜师》是六年制小学人教版课标实验教材三年级上册第五单元中的课文，这是一篇精读课文。这篇课文讲述了我国古代著名思想家、教育家孔子拜老子为师的故事，体现了孔子谦虚好学孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行，课文还渗透了“学无止境”的精神。
2． 教学目标(第二课时)
（1） 正确、流利、有感情地朗读课文。
（2） 了解孔子拜师的经过，激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情。
（3） 积累课文的好词佳句，能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思。
3． 教学的重难点
教学重点：流利地朗读课文，了解孔子拜师的经过。
教学难点：体会重点词句的意思。
二． 说教法和学法
培养学生良好的人文素养、语文素养以及合作探究精神、创新精神，是新课程标准的重要理念，为了实现这一目标，同时也为体现新课标中知识与能力、情感与态度，过程与方法的统一，为了充分调动学生的积极性与主动性，构建开放而有力的语文课堂。教学时巫老师采取引导法，以课题为切入点引导学生质疑“为什么孔子会拜老子为师呢？”然后组织学生探究并体验，从而实现教师的主导性和学生的主体地位，体现语文开放性和语文课与社会、与人生相结合的特点。
三． 说教学过程
巫老师的这一节《孔子拜师》第二课时的课堂结构是：复习生字词——质疑导向——探究体验——学习升华。
1． 复习生字词。检查学生对本课生字词的掌握程度，为学习课文奠定基础。
2． 质疑导向。通过上一节课的学习，学生初步了解到课文主要讲了孔子拜老子为师的事。巫老师就此引导学生质疑：“孔子和老子都是非常有学问的，为什么孔子会拜老子为师呢？”
3． 探究体验。自主探究，合作交流。新课标积极倡导自主、合作、探究的学习方式。 学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学习身心发展和语文学习的特点，关注学习的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。这里有自由朗读后对课文内容的交流，也有句子中对词语理解的交流，在交流中达到一定的共识。 根据提出的问题，巫老师首先让学生自读课文进行探究，探究定向后，巫老师又引导学生反复读文，学生在寻找答案过程中难免有些片面，这时，巫老师让学生合作探究，学生由自主探究转为合作探究。学生通过自主、合作探究之后，问题基本明朗化，巫老师根据学生的汇报相机版书，版书设计做到简洁明了，并及时出示下列重点词句：如（1）“风餐露宿”；（2）“日夜兼程”；（3）“学习是没有止境的”……通过合作探究突破难点，即体会重点词句的意思。
新课标要求语文教学要加强学生进行朗读训练，不但要从朗读技巧上指导，而且要引导学生入情入境，表达思想感情，所以在学生探究过程中，巫老师及时引导学生进行朗读体验。比如：请用谦虚的语气读出孔子与老子的对话等。
4． 学习升华。经过学生的探究体验，最后巫老师还注重学生的情感态度价值观，激发学生对大思想家孔子和老子的崇敬之情，引导学生要做一个谦虚好学的人。
篇10：孔子拜师说课稿
说教材
《孔子拜师》是六年制小学人教版课标实验教材三年级上册第五单元中的课文，本单元以“灿烂的中华文化”为专题，《孔子拜师》介绍了代表中华传统文化的两位大师孔子和老子的故事，教育学生懂得尊师好学的哲理，这是本单元的第一篇精读课文。课文讲述了我国古代著名思想家、教育家孔子拜老子为师的故事，体现了孔子谦虚好学孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行，课文还渗透了“学无止境”的精神。
学生分析
三年级的学生，学习习惯、阅读习惯正在形成之中，对课文的理解比较吃力。因此，我引导学生在充分读课文的基础上，抓重点词句体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行
说教学目标
1、积累文中的好词佳句，能用联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思。
2、有感情地朗读课文。
3、了解孔子拜师的经过，激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情。
说教学重点
了解孔子拜师的过程，体会孔子谦虚好学、老子诲人不倦的品行，并在读懂故事的基础对孔子和老子作出简单的评价。
说学法：
引导学生与文本对话，主动探究，通过感受人物形象，体验人物的内心世界，获得更多自己独特的阅读感受，激发学生对大思想家孔子和老子的崇敬之情，渗透“学无止境”的精神，并鼓励学生在反复诵读中积累语言，感受中国传统文化的博大精深。
说教学流程
一、交流资料，导入新课
从题目入手，了解孔子是伟大的思想家，尽管如此，他还是虚心向大思想家老子拜师求学，因为在他看来，学习是没有止境的。从中了解大思想家孔子的谦虚好学的精神，渗透“学无止境”的精神。
二、读中感悟，学习品行
1、给学生充分自主阅读的时间，体会孔子和老子给我们留下的深刻印象。
我力求体现《语文课程标准》的精神，引导学生多与文本对话，主动探究，通过感受人物形象，体验人物的内心世界，来获得更多自己独特的阅读感受。
2、交流读书感悟：
（1）感受孔子求知若渴，不畏艰辛的求学态度。
随着学生的汇报，出示句子：曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。引导学生在反复读的过程中抓住句中的
关键词来理解内容，从“风餐露宿、日夜兼程、终于”想象词背后隐藏的艰难困苦，感悟孔子的不畏艰辛、求知若渴的心情。
（2）感悟孔子和老子的人格魅力
让孩子仔细读孔子和老子见面后的对话，抓“迎候”“上前行礼”“您”“再次行礼”等重点词语感受孔子和老子谦和、知礼的人格魅力；然后分角色朗读，理解破折号的意义，指导朗读，联系生活实际理解“学无止境”的意思，随机出示孔子名言，使学生更好地掌握学习方法，端正学习态度。
小结：怪不得人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。用自豪的语气读文章最后一自然段，来赞颂两位大思想家的学识与品行。接着追问学生，使学生在读懂故事的基础上对孔子和老子做出简单的评价，激发学生对大思想家孔子和老子的崇敬之情。渗透“学无止境”的精神，引导学生做谦虚好学的人。
三、作业设计：
课后要求学生继续搜集有关孔子和老子的文化精髓，召开“我心中的孔子”“我心中的老子”读书汇报会。希望能将这中华传统文化继续传承下去，让学生感受传统文化的光辉灿烂！
文档为doc格式
