下面是小编为大家整理的社会发展与文化创新，本文共8篇，以供大家参考借鉴!
篇1：社会发展与文化创新
社会发展与文化创新
文化创新是人的本性,也是社会发展的源泉.尽管文化创新在社会发展的不同阶段表现迥异,但文化创新总是通过知识创新、技术创新、制度创新和人的创新推动着社会发展.
作 者：刘国荣 杨亮才 作者单位：延安大学,陕西延安,716000 刊 名：中共福建省委党校学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN PROVINCIAL COMMITTEE PARTY SCHOOL OF CPC 年，卷(期)： “”(6) 分类号：G05 关键词：社会发展 文化 创新篇2：火文化与原始社会发展之初探
火文化与原始社会发展之初探
最近参考消息一篇报道：西方一些动物行为心理学家认为世界上灵长类动物，“自古老谱系在500万年前发生分支以来，扎伊尔的黑猩猩发展的最快，其目前的进化状态已相当于人类石器时代的水平。”虽然今天确实可以观察到某些动物具有某种类人意识行为现象，比如运用一定程度上的逻辑语言进行类之间信息交流，以及对天然质材的选取和简单制作成工具等等；我们认为这不仅仅体现出地理生态系统进化的整体性，同时也深刻地反映出发展的历史给人类与一切生物的进化，已经划定着不可逾越的时空代沟。倘若拿人类从动物世界站立出来的原始初期，那种活动行为与今天某些动物拟人行为做一比较，就会发现这个一个显著的事实：在任何动物种群中至今还不曾出现对火的利用和控制，更不用说具有制取火的行为与能力了。可见在开发利用自然潜能的活动中，人类所掌握的人工化自然力是它做为进化“主体”仍至自然“主宰”手中的“宙斯之剑”，换句话说：社会生产力的发展所体现的人类认识与实践能力的提高，正是人类在自然中那种生存能力的增强和拓展的表征。
恩格斯说：原始社会时代“对一切未来的时代来说，总还是一个最有趣的历史时代，因为它建立了全部以后的更高阶段发展的基础，因为它以人们动物界分离出来为出发点，并且以克服将来联合起来的人们永远不会再遇到的那些困难为内容。”《马恩选集》3卷P155）这或许正是人类在艰难地渡过近百万年漫长原始进化历程后，才进入五千年文明史的原因。当我们在探讨原始社会形成历史中，就会发现那种早期的生产方式和社会结构的形成；以及人类特有的物质与精神文化的雏型；于火的使用之间有着密切或直接的关系，由此而表证出原始社会发展史就是人创造火文化的历史。在今天人类已进入以核能为代表的文明时代中，去挖掘人与火之间的深层内涵，无疑对我们认识社会生产力的本质有着重要的历史和现实的意义。
古生物地质学的研究证明：在地球曾历经的至少四次大规模的冰期中，位于第四纪最后一次的冰河期大约有万年之久。而所谓原始社会的旧石器时代就贯穿于这一冰川形成与消融的始终。但是为什么当时生产力还处于极其落后低下水平的人类群体，不但没有象一些物种那样,在这样恶劣的自然条件下灭绝,而且还不断地繁衍发展.并以类的形式逐渐蔓延到世界各地取得生物圈统治权的呢？我们认为人类这一生存能力的.强化，并不仅仅是依靠其群体的协作意识活动和对石木骨贝等自然材料的简单制作和利用，最重要的是掌握了利用控制火的技能。（在二十世纪七十年代的人类生态学和分子人类学的研究，以及人类考古学对古人类化石和石器遗址的分析得出：大约在400万年至一百万年时期存在着直立和爬行混合节能形态过渡阶段，在这个时期：“不能完全肯定只有人类的直接祖先才使用工具。”《自组织的宇宙观》P173-174）。进一步讲对以劳动工具还是以人化自然力来做为社会生产力发展的标志或尺度，并不仅仅反映出人类对开发利用自然资源的那种质与能存在形式的认识是否全面的问题（因为人工自然力总是在工具动作时才表现出来）。而重要是因为社会生产力在表征人类生存与生产行为能力中，是机械的模型化还是理智的内涵化问题。可以看出正是在十八至十九世纪，人类总结出质能守恒与转化定律和研究出场论，以及对自然本质的波粒二象存在形式等的认识以后，社会生产力才得到迅速发展起来的。把自然一切存在的物质形式化是人类感性认识与形象思维的产物。这对人类那种具有能动意识性的行为的认知，和对社会生产力做为人类生存与生活一种能力的认识，以及对人与社会做为体能和智能整合资源的认识，无疑起着一定的制约和局限作用。正如华威顿的某一大型建筑上镌刻的：“火：一切发现中的最伟大的发现，它使人类能够生存于不同的气候中，选出众多的食物并迫使自然力为人们工作。”（《世界史》P17-18）。考古人员从我国云南元谋直立猿人的生活遗迹中发现，人类用火行为在二百万年前的更新世（或称洪积世）就已经出现。由经验推论：古人类用火到管火本领的过渡期不会太长。这样把从对自然火的利用到管理控制仍至制取技能，和对自然材料的加工制作技术在时间上做一比较，就会发现人与火的结合不论是在形式上还是在内容上，确是自然进化史中一个质的跃变（实际上人类利用→管理→制取到火的生产性使用历程中的火文化经历了多次跃变）。它不但显示出宇宙存在形式中――具有无限利用开发并进化发展潜力的自然与社会资源――在主体具有能动性意识活动中地结合而产生的巨大效应。而且预示着在智能人工化的自然力面前世界将发生改天换地的变化。一、在火的使用中社会组织建构的初步形成
恩格斯指出：“由于随着完全形成的人的出现，而产生了新的因素――社会，这种发展一方面获得了有力的推动力，另一方面又获得了更确定的方向。”在早期的围猎和采集的原始生产活动中，尽管会由于存在个体活动机能的客观差异，而出现类似动物群体捕食活动的协作分工现象，但是人的社会性职能分工，社会组织机能的产生（文明的原始雏型）都是在火文化的发展中逐步建构完成的。
历史考古说明：原始人群首先是在以诨鹞中心的洞穴居住环境条件下，才改变了那种风餐露宿，茹毛饮血的自然生存方式的。（实际上火的热效应也只有在相对封闭且一定的空间中才能起到显著的作用）,这样对火的利用不但改变了人的食性和生理机制，（例如熟食兽肉，可以更充分有效地吸收摄取里面的养份以利大脑和身体的发育），以及不再象动物一样利用毛发或冬眠来抵御寒冷和熬过严冬；而且还推动人从自然生存进入到社会生活与生产方式时代。比如在取暖中萌发的享受心理和火可以改变质材物性的认识，以及利用火光来照亮黑暗或恐吓驱赶动物等等。显而易见正是在对火的光与热的利用中，才使猿人具备了“全天候”的活动能力和顽强的生存能力。勿用赘言火的利害性是并存的。火在那种自然和失控条件下毁灭万物，吞噬生灵的威力，必然同样震慑着依恋于火的原始人类的心灵。或许是由于火的这种利害并存的巨大效应和火具有死灰复燃、蔓延流动且飘忽不定的存在形式，才塑造出原始群众对敢于并能够控制火性的“普罗米修斯”圣者地一种折服崇拜心理――因为对火的管理职能在当时只能赋于个别人的行为，这完全是由集体觅食的第一需要，和火在古人类生存与生活中所占据的重要地位所决定；例如在以后的《周易》中多处可见的“火在天上，大有”、“天与火同人”、“上火下泽、睽，君子以同而异”等论述正反映出在原始社会，如果没有分工的职位等级制建构形成的话，至少也出现心理建构上的臣服恐惧萌芽。进一步讲：对人类生存与生活能起如此巨大利害双重效应的火，是依恋和恐惧心理氛围中的原始人群在社会组织的形式上与内容上建构起等级划定的动力。我们认为这里所体现出的正是人类文明社会中，由于生产力本身这种分离――即对人化自然力的掌握与占有和个体所具有的智力与体力占有，在时空发展意义上的差异性――才构成了社会等级的政治模式。换言之社会生产力内涵的人所有认识能力与活动能力，是在人本体素质的智能与体能的进化差异前提下，被即定其分离出对立性的。这种精神力所物化为自然力与人身机制活动地体力之间的对抗，在资本主义工业生产方式的初级发展时期，极其鲜明尖锐地表现出来。在古籍《淮南子・汜论》中所载曾名尊“火神”的炎帝为代表的神农氏族中“神农无制令而民从之”就是对社会等级建构在原始态形成的最好写照。论文火文化与原始社会发展之初探来自WWW.66WEN.COM免费论文网
如果说在原始社会初期，渔猎采集和产品加工与工具制作还不足以形成即定性社会分工的话。那么对火的使用和管理；以及对以火为中心的栖住洞穴的选定；或对居住地的合理使用等等行为能力与活动本身，（对众人参与可能性的否定）就必然产生了出一个对原始群众生活和生产活动有一定控制、影响作用的个人或集团。正如马克思所说：“人类能力的发展虽然最初要靠牺牲大多数个人和某些人类阶级来进行，但最终会打破这种对立的。”（《剩余价值学说史》2卷P292-303）。所谓“泽中有火，革，君子以治历明时”（《周易》、《下经》）和“上古之世，人民少而禽兽多……有圣人作，钻木取火，以化腥燥；而民悦之，使王天下，号之曰‘燧人氏’”《韩非子・五蠹》、反映的正是在原始社会的生产与生活发展和原始社会的生理与心理进化的活动中，原始群体等级化的自然完成。只有当这种社会职能分工的现实在氏族中规范约定化时，人类社会组织的这种原始雏型以及未来发展方向也已被确定。比如在“以火记官”的神氏后，高阳氏首领“颛顼的后裔为祝融，意思是祭火神（又说管火）的官职，即火正”。（《中国史稿》P108-117），高辛氏首领帝喾也曾封其儿子阏伯于商丘地为“火正”等等传说就表明，掌握控制用火的这一重要技能和职位随着社会生产力的发展和氏族首领的统治地位上升的同时，逐步向世袭化的下放形式过渡。二、火的使用与生产方式的发展7nj `*=l|ickE[H.Nn'dP i89$ng k/ c;%论文中国“3CG6/Ifh q? 4W$/tH[t K../?
随着氏族部落的发展，在自然条件环境条件的制约下逐步形成了种植和游牧两大生产方式。我们看到：以“逐水草”而生活的的游牧社会中，由于火与洞穴和水源与草场的“四合一”的环境条件并不能经常得到满足保证，这就在一定程度上限制了游牧氏族的物质与精神文化建设的发展。（游牧民族只有在即具备管火或取火的较高技能水平，又具备可用的石骨和皮草以搭建简易房屋的本领条件下才能生活），由此可知，游牧生产方式或许是在采集与种植和渔猎与畜牧的定居氏族部落中，由于牲畜的自然增长率对水草资源需要量的增加才逐步分化出来的。换言之以肉为主要食物的畜牧生产方式或许是人类那种种植定居生产生活方式发展到一定程度而分离出来的。因为动物食源发展与植物食源发展本身就是对立的。前者对水草的土地资源占有需要量要比后者大的多。所以所谓分工所表征的那种社会协作共生的组织机能的分工内容在这里已经没有意义了。（参考《古代东方史》P652《原始文化史纲》P261《考古学通论》P57-58）。
在以原始的定居生活和种植生产为主要特征的氏族部落发展中，人类对自然资源的开拓创造能力得到迅速的提高。这首先表现在以往人类控制下的小规模生活用火行为转变为人类控制下的大规模生产用火行为的产生。“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”《孟子・许行掌》这样以火为开路先锋所完成的刀耕火种的原始农业生产方式，不但是人对火――这――自然力在烧荒和生肥巨大效用认识的飞跃，而且也显示出人对火燃烧蔓延性控制能力的增强。与此同时，正是在这样大规模烧荒拓地活动中，社会群体活动所必需的那种组织协调机制也必然相应发展和提高。所谓：“修火宪，敬山泽”、“山泽不敬于火，草木不得殖成，国之贫也。”《管子・立政》则标志着人类对火力利用开发技能的成熟和这种生产方式的定型。
篇3：文化模式发展与西部地区社会发展
文化模式发展与西部地区社会发展
西部欠发达社会发展的根本是本土文化模式的发展.文化模式的发展,不应是模式替代,只能是本土模式的自觉改造、自我重构和自行变迁.发展的目标是现代化,但由于地域、传统和其它社会条件的差异,各个地区的现代化进程应该采取适当的`模式和选择适当的目标,要与当地文化模式相融,从而得到所谓”地方性知识“的支持.
作 者：戴庆中 作者单位：贵州财经学院社会发展研究所,贵州,贵阳,550004 刊 名：贵州财经学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU COLLEGE OF FINANCE AND ECONOMICS 年，卷(期)： ”“(3) 分类号：G05 F061.5 关键词：西部社会 文化模式 发展 现代化篇4：文化创新与传统文化
文化创新与传统文化
文章通过对文化创新的阐述,着重论述了文化创新是实践三个代表,建设、发展先进文化的`重要途径,是培育民族精神的重要途径.
作 者：曾小保 作者单位：黄山学院马列室,安徽,黄山,245021 刊 名：黄山学院学报 英文刊名：JOURMAL OF HUANGSHAN UNIVERSITY 年，卷(期)：2003 5(3) 分类号：A85 关键词：文化创新 民族精神 传统文化篇5：不确定性与创新文化
不确定性与创新文化
1 在考虑科学和技术文化时,有一个在讨论中起支配作用的关键词,即不确定性.当在科学和技术领域进行研究时,其研究结果不可能事先预测,简单的现实是,当必须获得并不可利用的信息时,研究仍在进行.但是,由于各种原因,大多数高技术领域的`研究并没有带来有商业价值的发现.
作 者：Nathan Rosenberg 宋建元 作者单位：Stanford University,America,美国斯坦福大学 刊 名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 17(z1) 分类号：N0 关键词：篇6：文化传承与创新知识点
第三课 文化的多样性与文化传播
1. 文化的多样性：相对于世界文化的总体，我们所说的文化多样性，主要是指民族文化的多样性。
2. 世界文化多姿多彩(多样性)：
(1)民族节日：蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表达。
(2)文化遗产：(地位和意义)文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。 所以要保护文化遗产。
3. 文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着的差异，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化个性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各国家文化共同构成的。又由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4. 对待文化多样性的正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进文化的多样性。
5. 尊重文化多样性的意义：
(1)尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。
(各民族只有人口多少和发展程度上的区别，绝无高低优劣之分。每个民族的文化都有自己的精粹，每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存与发展的精神根基。)
(2)尊重文化化多样，是实现世界文化繁荣的必然要求。(一个民族的文化成就，不仅属于这个民族，而也属于整个世界。总之，尊重和保存不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。)
6. 坚持各国文化一律平等的原则
坚持文化的民族性和世界文化的多样性是人类文明发展的永恒主题。承认世界文化的多样性，尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。
这就要求我们在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平共处，共同促进世界文化的繁荣。反对盲目自大、贬低、排斥异文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜异文化的错误倾向。
7. 应该怎样对待文化的多样性?
答：尊重文化多样性。(第4、5、6点组合)
8. 文化传播的含义： 文化交流的过程，就是文化传播的过程。 人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。
9. 文化传播的途径：
(1)商业活动。商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴涵的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化。
(2)人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。
(3)教育：教育是文化传播的又一重要途径。人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识。文化传播是教育的重要功能。
(4)大众传媒：现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式，这类传媒被称为大众传媒。 依托现代信息技术，大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。
10. 做中外文化交流的友好使者：我们既要热情地欢迎世界各国的优秀文化在中国传播，又要主动地推动中华文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是时代赋予我们的使命。
第四课 文化的继承性与文化发展
1. 传统文化的继承
(1) 传统习俗的继承：传统习俗，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。
(2)传统建筑的继承：建筑是立体的文化，凝固的艺术，一个民族的建筑无不体现其民族文化的特征和色彩。
(3)传统文艺的继承：文学艺术，被称为民族精神的火炬。
(4)传统思想的继承：中国传统思想 ，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻影响。
2. 传统文化的特点：
(1)传统文化具有相对稳定性。(传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内容又能够因时而变。)
(2)传统文化具有鲜明的民族性。(一个民族的传统文化，对形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起着重要作用，是维系本民族生存和发展的精神纽带。)
3. 传统文化的双重作用：在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果能适应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。
反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。所以，传统文化的内容应与时俱进。
4. 正确对待传统文化的意义：
(1)从民族、国家、社会的角度来看，一个民族，一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。
(2)从个人角度来看，每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面发展，更好地创造新生活。
5. 继承传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
6. 文化继承与文化发展的关系(同一过程的两个方面)：
(1)继承是发展的前提，发展是继承的必然要求。
(2)在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。
7. 影响文化发展的重要因素：
(1)社会制度的更替会对文化发展产生重要影响。
(2)科学技术的进步会对文化发展产生重要影响。(科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。自古以来，科学技术中每一项重大发现和发明都推动了人类社会的经济、文化的发展。)
(3)思想运动对文化发展产生重要影响。(思想运动往往成为社会变革的先导，不同思想在思想运动中相互激荡，不但催生着社会变革，也促进了文化的发展。)
(4)教育在文化传承中的重要作用：教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。
第五课 文化创新
1. 文化发展的实质：就在于文化创新。
2. 社会实践对文化创新的决定作用：
(1)社会实践是文化创新的源泉。
(2)社会实践是文化创新的动力和基础。
3. 文化创新的作用和意义：
(1)文化创新可以推动社会实践的发展。(文化源于社会实践，又引导、制约着社会实践的发展。推动社会实践的发展，促进人的全面发展，是文化创新的根本目的，也是检验文化创新的标准所在。)
(2)文化创新能够促进民族文化的繁荣。(只有在实践中不断创新，传统文化才能焕发生机、历久弥新，民族文化才能充满活力、日益丰富。)
(3)文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。
4. 文化创新的途径
(1)根本途径(实践)：社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。
(2)基本途径之一(古今)：文化创新必须批判地继承传统文化，做到“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。努力为传统文化注入时代精神。
(3)基本途径之二(中外)：加强不同民族文化的交流、借鉴与融合，做到博采众长。学习、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。
(4)坚持正确方向，反对错误倾向：文化创新要把握好当代文化(今)与传统文化(古)、民族文化(中)与外来文化(外)的关系。反对“守旧主义”和“封闭主义”，反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。
篇7：建设文化姚安推动社会发展
建设文化姚安推动社会发展
省第八次党代会提出,要大力推进文化事业发展,加强文化自然遗产和民族民间文化的保护利用,加强文化与经济的`融合,用文化提升产业发展的后劲,促进人民群众整体素质的提高.从构建和谐社会、促进全面发展上看,文化是社会和个人进步的动力,是国家和民族的向心力,也是经济发展的基础.姚安县第十一次党代会提出实施”文化荣县“、建设”文化姚安“,是与省州党委的发展战略相一致的.我们要牢固树立和落实科学发展观,深入学习贯彻十六届六中全会和省第八次党代会精神,发挥文化资源优势,深化文化体制改革,加快”文化姚安“建设进程,为和谐社会发展注入活力.
作 者：李自云 作者单位：中共云南省姚安县委 刊 名：社会主义论坛 英文刊名：SOCIALIST FORUM 年，卷(期)： ”"(1) 分类号： 关键词：篇8：文化创新作文
近日来，中国区比基尼小姐总决赛仪式上，参赛佳丽穿着带有京剧元素的比基尼展示，这组图片在网上传开。网友们众说纷纭。有人认为这是对文化的创新，那么，这真的是在创新吗？
当那些佳丽们穿着比基尼走上舞台的时候，观众们的目光是留在她们曼妙的身姿，还是那“挂羊头卖狗肉”的京剧头饰？当佳丽们开始展示时，观众们的注意力是在她们并不精湛的演艺，还是她们撩人的曲线？
在我看来，这就是一种对文化的糟踏。京剧，是我国博大精深的国粹之一，怎可容得这些杂质？当这些杂质与国粹杂糅在一起，所谓的创新，只不过是像“比基尼京剧”一般的伤风败俗罢了。
换一个方面讲，红歌算是我国特有的文化了。如今，红歌依然像红色风暴席卷这几千万人的土地。红歌为何这样红？因为红歌是赞颂革命、歌颂祖国的经典，是我国历史的见证，人们唱红歌，赏红歌，实质上是在轻松的过程中默默接受红色的洗礼，激发起人们内心积极进取文化的追求。同样的，这祖国的史诗怎可容得杂质？有人将红歌改写成流行曲，这是对文化的践踏！而不是所谓的创新！
在一个利刃担忧的是汉语的发展。中国社会科学院院长刘吉向提出：目前中国文字已经混乱到了不能容忍的地步。回首留心自己的生活，那些在网络上流行的词语，像“菜鸟”、“灌水”等，还有像“克隆”、“纳米”等大量不规范的语言整合到汉字的系统里。在汉字的原本，哪有这类杂碎的词组。孩子词语的奇妙优美，因为这些非规范词语，削减了汉语的独特魅力。
回归到现在，渊远流长的文化，不能容忍杂质的玷污，古老的文化，是一个国家的灵魂和象征，并不是说比基尼加一个京剧头饰，就是所谓的创新。
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