这次小编给大家整理了抒情性议论文范文，本文共18篇，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：抒情性散文
不知从何时起，喜欢上了靠窗的位置，无论是汽车、火车，还是飞机。喜欢上透过那小小的窗口去看窗外的风景，或远或近，或大或小，或静或动，那片能让人浮躁的心沉淀下来的风景。
那风景，或许是片河塘。河水在阳光的照射下泛着粼粼波光，水面漂浮着渔网的白色浮标，河塘边停泊着几只刚出河不久满载而归的月牙形的小船，河塘周围被低矮却又错落有致的平屋围绕着，被高耸挺拔的白桦树守卫着。偶尔可以看见几个耸入云霄的烟囱，冒着袅袅白烟，间或看见一群一字型排列的鸟儿划过天空，不由将人带回似瓦尔登湖那份属于自然慢生活的宁静安详，无人打扰。
那风景，或许是片田地，随着四季的变化尽显不同的景致。万物复苏的春季，被埋进土壤的种子，有些还在死寂般沉睡，有些调皮地冒出绿芽头好奇地张望着周围的一切。随时间迁移，种子们竞相成长，成芽，成苗，绿意葱茏。酷暑炎炎的夏季，有些秧苗在太阳的炙烤下垂下了头，有些在风雨的打击下弯了腰，可依旧有许多岿然屹立在田地中，彰显着生命的顽强魅力。秋季，金黄色的一片，田地无处不满溢着丰收的味道，奏着丰收的颂歌。冬季，皑皑白雪覆盖田地，无不传递着“瑞雪兆丰年”的祥意。
那风景，或许是连绵起伏的远山。看自己一次次接近，从山间隧道中呼啸而过，又一次次远离。靠近与远离之间，深深体悟着诗人那句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，喟叹着自然界造物之神奇、雄伟、壮观。
那风景，或许是可望而不可即的天空。伸出手，比出一个动作，去捕捉阳光，指尖似乎能够感受到来自阳光的温暖;伸出手，比出一个动作，与云朵嬉戏，指尖似乎能够感受到来自云朵的柔软。
那风景，融于我们的生活之间，只是因着时代的发展，我们的脚步都太过匆匆。我们在前行中，忙碌中，奔波中，已然忘记了停驻下我们的脚步去欣赏那风景，已然忘记了我们当初为何要前行。
虽然只是在旅途行程中匆匆而过的风景，却被我深深记录下来，那份别致的，属于自然生活的慢步调。那风景，让我浮躁的心沉淀下来，平静下来的同时，也问着自己当初为何而前行，为何选择远方。
篇2：抒情性散文
假如我们未曾相遇，岸的这边是我，岸的那边是你，凭高远眺也不见对方的影，看见了也是陌生，甚至擦肩而过，你是你，我还是我，只因无缘，只因眼中眉间那个人还没有出现，只因冥冥中的赏花人还在岸的那边痴痴的等，忘我的等。只因前世之约，为了那一言之盟，为了不失去你，不想失去朝思暮想的你，一直等下去，直到你飞舞蹁跹来到我的身边，十指相扣，深情相拥，诉说衷肠。
假如我们未曾相遇，茫茫人海，浮世漂泊中的你我，这份相遇的美好不知道要我等到天荒地老，还是等到我霜染白头，我懂得，温柔莞尔的你不会那么残忍，无视我的真情，在我骀背鹤发前你还未曾出现，未曾相遇。只因为这份美好的相遇是你我早已在忘川河边许下的诺言，假如你不曾饮下孟婆汤，假如你我记得我们曾经走过长满青苔的青石板路，身后留下的足迹就是你我在三生石上印下的平平仄仄的字迹，留下这份美好的承诺，只为今世的相遇。
韶光荏苒，我也曾在茫茫网海苦苦寻觅，一幕幕人流如织，奔走于无限空间，浩瀚的网海中寻觅。终于，与隔屏相望的你，相遇在这美好的年代，暗自庆幸。
桐华说，世上有许多种遇见，最美好的，莫过于在我最美的年华里与你相遇，时光在每一秒的绽放与流动中变得珍贵而隽永。
我知道，我努力没有浪费，找到了心底最为妥帖的你，虽然没有在我最美的年代遇见你，我知道即使我栉风沐雨，额头添皱，你亦不会嫌弃，只因为你苦苦等了很久，很久。此时此刻的我，亦悟懂了人生，悟懂了这份暖意，悟懂了两个至冷之人滔滔不绝的话语是为什么，悟懂了感恩，悟懂了珍惜，悟懂了这份心有灵犀一定是前世的相约，纵然千山万水，也阻隔不了你我的相遇。
此刻，夏雨如注，凉风习习，不禁一个寒颤，难道上天已懂了我的心意，想把这不可一世的酷暑赶至天涯，想让蕙质兰心的你携着雨丝蹁跹而至。促膝而谈，谈一场花飞花落，谈到日落西山亦不觉得久长。
假如我们未曾相遇，相信那么多的美言佳句从此绝断，也相信古人留于我们后世那些朗朗上口、动人心魄的诗篇也都是在美好的相遇后才作出的。若不遇佳人、知己，我相信这世上不会有这样或那样迷人的故事，婉约的小诗。
浮尘往事
如一程程山水
擦肩而过
留下的
身后青石板路留下的串串足迹
如平仄之间填满的宋词
茫茫人海中
相遇你的惊鸿一瞥
便是一生的永恒
那是我送你的
尘封已久
多年爱情诗篇
假如我们未曾相遇，怎么能体会到两颗孤寂的心激烈的碰撞，撞出灿烂的火花，暖了两个冰凉的心。我相信，梁祝这场神奇之恋之所以感天动地，是两颗孤寂之人，一见倾心、惺惺相惜，纵使千般苦万般难，今生今世，心依然与对方系在一起，分不开，隔不断。
假如我们未曾相遇，我相信你一定会沿着我们前世约定好的小路踱步，寻找我，我并不害怕你会找不到我，只因我的声音，我的影子，我的气息，还有我手臂上唯一的红痣，那就是在前世你咬破纤纤柔荑，不顾疼痛，滴落在我手臂上留下的印记，我相信你全然知晓，深深的印在你的心里，脑里，不管我多么轻轻的脚步，也躲不开你犀利、焦急、渴望的眼神，相信这一刻相遇始终会到来。
假如我们未曾相遇，我同样也会彳亍徘徊，痴痴的等你，静静的等你到来，我相信这一瞬的相遇一定是这一世的永恒。
篇3：抒情性散文
岁月悠长，一转眼间我已经长大了，可有些事依旧忘不了。请让我慢慢道来!
在五年前，爷爷因疾病而离世，那时的我好无知就连最后一眼没见到，我连一点勇气都没有，不敢相信这是真的。在那一瞬间，我的人生仿佛隔着一层抹不掉的苦涩，我知道爷爷不会回来了，他去了另一个世界，永远的住在哪里，永远的离开了我们。
爷爷，在这些年里，我一直没有忘记您，您一直陪伴着我成长，爷爷每当我看见别的孩子牵着自己爷爷的手，我会想起您牵着我的手一样。当有的朋友说您时，我会打他们，甚至骂他们，因为，我不希望这样，您是我的爷爷，他们没资格说您，但我还是不禁自哭。
我知道您在湿潮的地下不舒服，但在我老了以后会陪爸爸您左右，永远的和您在一起。我只怕有一天忘记您的样子，那可怎么办?爷爷，好想您呀!您在哪儿过的好吗?穿的好吗?睡得好吗?按时吃药了吗?您会偶尔想念我们吗?我不知道为什么老天要把您带 走，明知道您是一个好人，一个我们的好爷爷，为什么呀?我恨老天爷。
大家都说死了什么病都消除了，在世间的记忆也没了。可我不信，不可能。爷爷是绝对不会忘记我的。但是非真假，死了才知道。我有时，一抬头看天空，会看见爷爷对我笑，仿佛我在哪里，爷爷也在哪里，这就是我想要的。我的唯一愿望是，爷爷能够回来，站在我的身边，一辈子都不要离开我，那该多好啊!
人生，只有一次。错过了，就再也没有了。生命也如此，就像雷锋叔叔说的一句话：“人的生命是有限的，我们要把有限的生命.投入到无限的生命之中去!”
篇4：抒情性散文
轻轻推开竹窗，拨开珠帘，偷偷躲进你的闺房，揭开那美丽的面纱，观看娇艳的脸庞。我是个小偷，目标就是偷走你的心房，轻轻去推那扇窗，你却拉开了门，飘出一阵香，还没有的急观赏你的容颜，却已迷醉于处子的芬香。
我沉醉的心如湖水一样荡漾起伏，起伏波荡，波荡的脸滚烫，最后心也滚烫，甚至忘记了把身藏，忘记了，是偷着躲进你的闺房，你红了脸旁。我，我却冷了心房，心里发慌，表情紧张，手脚慌张。
难道这就是心动，这就是一见钟情，这就是心花要怒放。热血停止了回荡，心跳的慌，脸烫的苍，手哆嗦的紧张，你微笑着脸庞，问我为什么偷偷躲进你的闺房，为什么我全身冰凉，为什么我如此紧张，你的温柔让我无话可讲，也不知道怎样讲。难道我要告诉你，我是“小偷。”想偷走你的心房，不，绝对不，我要给你留个好印象!对，就是这样，就是这样!我爆发我血液的全部能量，问你愿意不愿意做我的新娘，我告诉你，你是我魂牵梦绕的姑娘。
你说你不是漂亮的姑娘，你没有西子身上的红妆，你只有清淡素颜的脸旁，你淡淡的忧伤，让我想献身保护你的欲望，你指尖接着一滴甘露，滑过你肌肤之间，滴入空中，翻滚流淌。你诉苦说，冬雪是来惩罚你的“侩子手。”他让你看不到春花怒放，听不到夏蝉歌唱，闻不到秋菊飘香。你说冬雪是对你的惩罚，雪盖住你的素颜，你问我上天惩罚的姑娘是不是好姑娘。
我迷茫，不爱红妆爱素装，你不是好姑娘?谁是好姑娘?就算你不是好姑娘，我依然会爱你如常，爱你以往。闻着你的体香，枕着你的肩膀，你温柔的双肩和淡淡的清香，让我起了坏思想，你波动的心如你容颜一样，让心沉醉，让情迷茫。
你开始忧伤，凄美的忧伤。你淡淡吐息，在空气中凝聚水雾，迷住了我痴情的双眼，你情伤的泪水凝聚细雨，撒在干雪上，我看到了，绕木湿雪飞不起的凄凉。我明白了，你所想亦不是我所想。你的悲伤，亦不是我的悲伤，方向，我的去寻找何方。
你安静的睡躺，双脚变了模样，白堤粗壮，苏堤细长，双峰插云变成你的乳房，苏堤春晓是你紧我的手掌，南屏晚钟是你双耳的风铃，平湖秋月是你的脸庞，三潭映月则是你的心脏，我静静看你变幻的模样，亲吻你的脸庞，你的`眼泪化作的细雨浇灭了我的幻想，独留体香。
你轻轻关上门窗，送我出了你的心房，看着你的素颜淡妆，摸着你微波荡漾的脸庞，深深闻着你的体香，心悲伤亦是情悲伤。
站在你变化后的模样，我依然沉醉，依然迷茫，你吐出一阵清风，让我身清凉，心清醒，心又迷茫，我难忘，我悲伤，你悠长，你含香，烟雨弥漫了你的容颜，却还依然能闻到你的处子含香。
篇5：抒情性散文
抒情性散文精选
《漫漫芦苇花》
在童年的时候，外婆家的小花园里总有那么一大片草，每当秋天来临，它就会变成一大簇洁白的花，轻轻摇曳着，舞姿优美。它们枝干挺拔，叶子又细又长，花儿白白的，毛绒绒的。调皮的风儿欢快地舞蹈着飘过，拂起一大堆花朵的絮儿，絮儿漫天飞舞，好似飘起了鹅毛大雪。
这时我和表姐表弟就会拍着手哈哈大笑：“下雪喽!下雪喽!”随即就伸手欲接那轻飘飘的絮儿，可总也接不住，毛毛的絮儿倒粘在头发里，一个滑稽样。我们总是在“雪”中活蹦乱跳，常常停下来望望对方的样子，不禁被逗得捧腹大笑。
“这是什么草?”我一脸童真地问表姐，认定她比我大，一定会知道。
“呃……”表姐结巴了一会儿。其实只比我大一岁的她也不知道那到底是什么。但是这个姐姐的面子不能丢啊，她清清嗓子，假装一副知识渊博的样子，装模作样地说：“那……叫雪花草，你们没有发现它开花时飘起的絮儿像雪花一样吗?”“哦!”我似懂非懂地点点头，心里充满懵懂。
用雪花草大战一场是童年时我们三个孩子最爱玩的游戏之一。首先，选草是关键。我们会各自猫着腰，在茂盛的雪花草中寻找一根枝干粗壮，花儿最多，絮儿最多的雪花草，小心翼翼地把它拔下来。有时我们用尽全力才能把它折下来，这样就说明这是一根结实的“好草”。
挑到“好草”的人，要么洋洋得意地擎着那根草，脸上露出得意的.笑容，那意思是说：看，还是我有眼光!;要么喜上眉梢，脸上露出欣喜的笑容;要么骄傲地仰天大笑，得瑟地显摆着。
下一步，大家都互相瞄瞄对方，挤眉弄眼地用眼神示意着，这意思是互相“结盟”。“嘿!”表姐朝我眨眨双眼，我心领神会地点点头。表姐一声令下，我们拿着自己的“武器”---雪花草不约而同地扑向表弟。
表弟慌了，随手抓过雪花草就想挡住我们的进攻，可是寡不敌众，依旧无法摆脱我和表姐。“砰砰砰”我们的雪花草如雨点般毫无章法地打在表弟身上，絮儿到处乱飘，“雪花”落在表弟的头发上，衣服上，弄得他满身满脸都是“雪花”。他倒也不生气，反而哈哈大笑，在漫天的“白雪”中嬉笑着跑来跑去。也许，这就是童真，这就是童年。
“它这么大，能不能当扫把?”天马行空的表弟又开始奇思妙想了，“正好用来扫地嘛，前几天外婆不是说没有扫把嘛!” 表姐想都不想就答应了：“好哇!”说干就干，我们费尽力气拖来几根粗大的雪花草，它们大概是这草里的佼佼者了。接下来就该找绳子了，可是哪儿有呢?我们又遇到了一个难题。“有了!”表姐灵光一闪，噔噔噔跑上楼，翻出一只运动鞋，二话不说就开始拆鞋带。
鞋带拆完了，表姐兴奋地拎着鞋带，一圈一圈地缠在几枝雪花草上，打了个结实美观的蝴蝶结。“看我们的大作--小小年纪就会做扫把了!”我高高兴兴地说，脸上有掩饰不住的欣喜，真想把“扫把”拖出去炫耀一下。
这时，外婆回来了。“外婆，你快看!我们做了一个扫把!”表弟得意地向外婆炫耀着，高高地举起“扫把”大声叫喊。“你们用什么做的?”外婆忍笑说道，好奇地打量着这奇葩的“扫把”。“雪花草!”我们三个异口同声地大声回答。
外婆终于忍不住大笑，笑成了一朵菊花：“哎哟!什么雪花草啊!那是芦苇啊!哈哈哈……”她是在笑什么?笑我们的童真?笑我们的幼稚?我说不清。
尽管我们挚爱的雪花草变了个名字，但我们还是喜欢它，喜欢它花朵的纯洁无瑕，喜欢风吹过它飘起的絮儿，喜欢在漫天洁白“大雪”中翩翩起舞，喜欢童年时代伴随我度过的那漫漫芦苇花……
《豁然之花》
粉嫩的桃花趁着风力曼妙轻舞，似饮尽玉醅佳人的酡颜般婀娜。我俯身扯过一枝，贴近鼻尖，缓缓地嗅起来。花瓣儿层叠，小心翼翼的圈住那零星玉蕊，生怕出了闪失。一缕花香趁我不备窜进我的鼻孔，融化了整个心房。它像极了文辞斐炳的诗人，清丽的词藻落在心田窄小的透着幽怨的道儿上，被净化的心灵随着那缕花香也开出花儿来，那株花就是豁然。
伤春多伤神。有这样一个女子，手把花锄，见满地芳菲，多是不忍。拾得花体残骸置之锦囊，轻声叹得：试看春残花渐落，便是红颜老死时的悲楚。心思细腻多忧愁的她，心中多半是没的豁然之花的。深陷情爱的迷雾中，没有光亮和方向，最是那无法冲开束缚的心门，使她自怨自艾，不曾豁然。得一知心人，白头不相离，固然是一生幸事，但现实中的我们时常被命运戏耍，有些人错过就错过吧，强求暗殇又有何义!以一种豁然的心情去追逐广阔无垠的天空，体会更好的生活。
东风拂过杨柳枝，搂着嫩黄的如初乳般的芽儿和着啾啾鸟鸣，跳着优美的华尔兹。东风拉着杨柳旋转着，旋转着……就这样跳了一整个春天。春意盎然，草色青青，欢喜还来不及，怎还有时间伤春呢?诸事应多往好处想，看开了，豁然了，也就放下了。人生不如意之事十有八九，若每每纠结，岂不耗时费神，无穷般若心自在，语默动静体自然最好。
曾记否，孩提时笑靥如花，快乐的有些痴傻，纯真的不参丁点儿俗杂。随着岁月的沉淀，我们的心早已沧海桑田，多了几分世故，少了一丝纯真。但那份豁然还是要镌刻在心头的，它会指引我们的心境，升华我们的心态。一阵风起，桃花打着璇儿坠落地下，愿一场谷雨过后，它化作春泥，用自己的整个身子滋润桃树，待明年花枝烂漫灵魂升华。这场弥漫着一丝感动的花事，唤醒了一季的春意浓。
彳亍在青石小道，观赏着这娇艳的桃花，恨不得把它看出水儿来。在二十五岁这尴尬年纪，心中不禁烦闷，刚出校门，涉世未深，从学生转变成为社会大潮中的一粒沙。努力融入社会，融入这俗尘。以包容为水墨，以理解为豪素，在生活的画卷上绘画出一片旖旎风光。刹时，伫立在心田的豁然之花神色更加艳丽了。
篇6：写景抒情性散文
虽然多年前曾登上过北京八达岭长城，但当我听说在距离南昌二十公里的新建县溪霞怪石岭生态公园落成了“山寨版”长城时，心里还是感到十分兴奋。过去一直习惯了在梅岭狮子峰一带游玩，现在到市郊游山玩水终于又有了一个新去处，再听听这个地名——溪霞怪石岭，猜想一定是一个风景秀美的地方，这样想着更加心向往之了。
偏偏天公不作美，这些天来一到周末非阴即雨，怕能见度不高影响了拍摄效果，因此一直未能成行。这个周六又下了一场小雨，周日一大早起来，发现天气依然是阴沉沉的，丝毫没有放晴的迹象，心里未免有几分沮丧。可转念一想，阴天有阴天的韵味，晴天有晴天的风采，再说离得也近，如果一次感觉不过瘾下次再去就是，这样想着不禁来了精神，和老公阿龙一说，二人一拍即合，一切收拾停当之后，早上七点半两人兴冲冲地走出家门，直奔溪霞怪石岭而来！
路上奔波了近两个钟头，上午九点多钟我们终于来到了怪石岭。从山脚下向上仰望，“长城”已赫然眼前。每隔一段路，便设有一个烽火台，两台之间遥遥相对，一台更比一台高，看上去颇为壮观。我们一下来了兴致，摩拳擦掌，准备登上“长城”的最高烽火台！
此时虽然正值初冬季节，但并没有萧条颓败的景象，但见满山苍翠映入眼帘，处处焕发着蓬勃的生机，其间参杂着红、黄等不同色彩，共同组成了一幅色彩斑斓的油画。就在紧靠“长城”边的山岭上，满树洁白的花儿含笑怒放，随风散发着缕缕淡淡的清香，沁人心脾。
而更令人啧啧称奇的是，就在满山的苍翠中间，“长城”如一条长得不见边的巨龙盘旋横穿于崇山峻岭之间，为秀色可餐的群山增添了几分雄伟与大气。我们顿时感到胸襟开阔起来，“遥襟甫畅，逸兴遄飞”，伫立于烽火台上，不禁想振臂而呼了！
愈往上行，愈上一个烽火台，景色愈是出奇。极目远眺，尽管是阴天，但依稀可见白墙红瓦的村落，蜿蜒曲折的小路，纵横交错的农田，以及村庄背后连绵起伏的青山。正连连赞叹之时，忽然发现对岸山脚下竟有一大片倒影着天光的水域，阿龙告诉我，那就是远近闻名的溪霞水库，是南昌地区最大的重点水库，湖面约七千多亩。
尽管是阴天，但前来怪石岭登“长城”的游客不在少数，瞧，一群练跆拳道的小朋友身着白色道服，手举红色旗帜，在老师及家长的带领下，一个比一个爬得起劲，不一会儿就超过了我们。他们小的只有五六岁，大的也不过十一二岁，一个个生龙活虎，意气风发，小孩子嘛，就应该这样充满朝气与活力，为他们点赞一个！
现在的怪石岭“长城”还在修建过程中，当登上目前的最高烽火台之后，我们仍然余兴未尽。沿着一条曲折幽静的山间小路而下，但见近处的松柏郁郁苍苍，环境好不幽雅清静。半山腰上我们遇见了一位挑着担子的脚夫，后面还跟着一条大黄狗。一问才知道是为山上做事的人送吃的。担子沉甸甸地压在他的双肩上，至少有二三十斤重，在山上做事的'辛苦，在山下为他们送饭的也十分辛苦，看来大家谋生都不容易啊！
山路两旁怪石嶙峋，有的从草丛中探出半个脑袋，有的像一跃而起的鱼儿，有的像张着大嘴的蟾蜍，正好奇地打量着走过身边的游客，你尽管发挥你丰富的想象力。果然是“怪石岭”，所言非虚也，千奇百怪的山石与周围的环境巧妙融为一体，在我眼里，它们是有灵性的。
在怪石岭游玩了大半天后，下午三点多钟我们才恋恋不舍地离开了景区。诚然历史的厚重感无法复制，怪石岭的“山寨长城”无法与真正的长城相提并论，但此处山清水秀，崇山峻岭中一条蜿蜒曲折的巨龙为之平添了几分神奇色彩，因此仍不失为一处游山玩水、休闲度假的好去处。我相信，当我们重新踏上溪霞怪石岭这块风景怡人之地时，一定会有新的发现与感受在等着我们！
篇7：写景抒情性散文
久居闹市，俗事所缠，身心俱疲，总想放松放松。听朋友说终南山天子峪百塔寺的银杏树甚美，且有树神护佑，向它许愿很灵。手头事暂忙完，遂约好友山中寻寺访树。乘车至曹村，不知寺于何处，向村民打听。经指引，沿大道步行，很快望见路两旁的农田，尽管有太阳，但雾笼罩，只能看见近处，远方则白茫茫一片。已入冬，地里无人，唯有路边两排笔直的白杨展现几分生机。到了山脚路分了岔，怎么走也产生分歧，有主张顺着走，有提议行另一条。婷婷劝道：“既是来玩何必争，不如信步而上，走哪算哪”。言之有理，按她所说不更换道路继续走。
连绵不绝的山像害羞的少女蒙着面纱，展现别样的风情。行至一院前，以为寺该不远了便进去，熟料是个地震监测点。再无路，只得绕院墙外的羊肠小道彳亍而行。对面山涧几棵芦苇在风中摇曳，白色的芦花来回晃动，煞为好看。再往前，隐隐传来潺潺水声，是条清澈小溪。走了一路已流汗，掬捧水洗洗脸。汪兄告知越往前路越陡，我们都打起退堂鼓，欲原路返回却都已饥肠辘辘走不动了。望见对面有人，便决定渡水问路。恰遇农家乐，点几道菜。吃过，借用他家的壶和热水泡自带茶，边喝边赏周边景色。茶过三道，向掌柜打听百塔寺具体位置，依他所指顺山而下。不知多久到一村，路口熙熙攘攘好不热闹，周围停了许多车，总算到了百塔寺。
从侧门入寺，只有一个殿，门前立口钟。入殿，昏暗，拜了拜便出来。驻足寺庙简介前，此寺西晋太康二年（281）所建，初名淳化寺。隋开皇十四年（594）复建，唐大历六年（771）改名百塔寺，规模巨大，有“骑马关山门”美誉，宋太平兴国三年（978）又改名兴教院，后恢复百塔寺之名。后毁于战火，上个世纪八十年代隆和老和尚率弟子在古银杏旁新建大雄宝殿一座，才又兴盛起来。此寺为三阶教祖庭，王羲之曾在此写过《心经》石碑，苏东坡也在这止宿过，没想到小小寺庙竟还有这么多故事。往后穿过小道，便看到心心念念的银杏，它被围在铁栏里，周围的树都已枯，银杏虽也有叶落，但还是盛的，树干一分为三，极粗，金黄的叶子在瓦蓝的天空衬下耀眼。树下立着神龛，有人跪地虔诚的向树祈祷着什么，然后起身将红色布条系在伸出外的树枝上，其他人则都举着手机、相机拍照。我亦向树许了一个愿望。许完起身欣赏旁边墙上挂得郭沫若先生为银杏所写的诗时，旁边有人将此树与观音禅寺的那株据说是唐太宗亲手所栽的银杏对比。眼前这株西晋时所栽，比那株还早三百年。刚好观音禅寺那株我也去看过，亦枝繁叶茂，且名气比这株大。可昨日看朋友圈里那株的照片，枝已枯，门可罗雀，只有一僧扫落叶。
再看眼前这株，待叶子都凋零，应该是同样的命运。叶茂吸引众人纷沓而来，加之树神的传说，门庭若市。一旦失去这些，也就没了此刻的热闹。这与当领导的何异？当了领导，众星捧月，各种恭维吹捧，一旦退休失势，就被遗忘，只有独自哀叹人走茶凉。相对而言，银杏比人从容，无论有没有人来看，该繁茂繁茂，该凋零凋零。当领导的却鲜有洒脱者，更多怀念在位时候那种感觉，殊不知人家是冲着权，是因有利可图。一旦得不到他想要的，自然另攀高枝。与其哀叹怀念，倒不如做点有意义的事，活得从容自在。就像东坡先生虽屡被贬官，但每到一处都为民做实事好事，深受百姓爱戴，流芳千古。两寺的银杏不也正是不为外所扰，方才过了千年还枝繁叶茂。
眼看太阳下山，该返回了。行至一桥上，望着从它而过的流水，不远处农舍冒出的炊烟，不由想起起马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家……”过桥走了数步，到晌午所至岔路口，苏蕾怨道：“看吧，要按我说的，早到寺里了，何至走那么多冤枉路？”我回她“若不走那么多路，怎能赏到那么美景？直接去寺里看完银杏返回还有何意思？”她不再争辩，一行人说笑着继续走，留下美景在身后。
篇8：写景抒情性散文
都江堰的美景在春、夏、秋三季最美。春天是一年中最璀璨的季节。春暖花开，万木竟春，鸟虫雀跃，万物一新。纵使地处冬季不结冰的都江堰，到了春季江水似乎也流得异常欢乐。春天，都江堰内江关闭整修，外江流水。这一江春水随着外江灌溉了成都平原大大小小十几个区、县，让成都平原无灾旱，年年丰收，永无饥馑。
若要观水，夏天，都江堰可满足你，全观它宏伟的欲望。因为是汛期，都江堰在夏季通常两江都有水，这时，你可以看到她美丽而妩媚的轮廓。在秦堰楼顶，可展望都江堰的全景。瞧，小小的鱼嘴，轻盈地将江水一分为二，它们又缓缓地流经飞沙堰，小心地途径宝瓶口，唱着歌儿轻松地各自完成自己的流程。加上浮桥悠悠，你完全可以感受都江堰带给你的只有和缓和舒适。那巧夺天工的布局，“人法地”的“自然”，让你完全甩掉大都市压给你的疲惫，在这里轻轻地吸上一口清纯而自然的空气，闭目静静地听一会儿鸟虫的歌唱，伴着那静湍湍的流水，你难道还没有化为自然吗？是的，都江堰没有长城给人的壮阔，没有金殿、宝寺给人的压抑，没有三峡给人的恐惧，在这里，你可以尽情地酣足地享受这种不可言传的，美妙无比的自然。丝丝凉风，夹带着水味迎面吹来，轻柔地抚过你的脸庞，几缕细发随风飘起，刹那间一股清凉的甘泉微微注入胸中，继而又渐渐地扩散到全身，整个身体都陶醉了。在秦堰楼顶，如果细心，随处可见，二目无神的人们静坐在木椅上一动不动。“或许他们是累了，只是在休息而已”，这只是行外人士的话语。他们是被自然迷住了，被自然收容了，完完全全回到自然的怀抱中去了。
秋天，是万物萧瑟的季节。欧阳修在《秋声赋》中说：“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”可见，秋是何等的残忍和凶戮。大家也都以为秋带给人的只是悲凉，没有半点暖意、可喜而言，这说的大概是北方的秋天吧。然而，都江堰的秋景却是百般的迷人。这里，没有北方天气的凶悍，也没有南方天气的酷热，而是如同春暖花开的三月，舒爽可人。既便没有满山遍野的山花，也有着像花儿一样多的枫树、银杏树，把整个山川点缀成一幅彩绘。偶尔在这红的一片，黄的一片下面驻足，此时，人所要做的只需张大眼睛而已。再加上彩绘本有的底色——绿色，配上行人五颜六色的彩装，整个都江堰已被装饰成仙境了。此刻，你还没有觉得你的心在徐徐上升吗？
秋天，都江堰外江断流整修，仅有内江有水，所以此时来看都江堰，尽管秋景灿灿，却也有失它的雄伟。放眼望去，鱼嘴身后，已是一条孤单的银蛇在独自漫游。优雅的浮桥，在众人的猛踩下，也仅是无精打采的晃悠两下，又复归了平静。而江水也因失去了伙伴孤寂难耐，不愿独流。尽管礁石、小堰林立，它们也只有硬着头皮撞个粉身碎骨，就是不愿激起半寸浪花。碰到艳阳高照的天气，江水也会高兴的眨巴眨巴眼；而阴雨霏霏，它也变得跟天空一样死沉，不过，这又增加了山川的神秘。山连着水，水连着天，天又连着山，这山山水水全都笼罩在雾朦朦的天空之中。而观水的秦堰楼、祭神的二王庙，又全成了天上的宫殿。雾气在脚下游过，云雾在半山缭绕，现在你觉得那些烦人的琐事还存在么？
当然，都江堰不止山美、水秀，即使最土的豆花也味美的让人赞不绝口。从不吃豆腐的我，舌尖一碰到豆花，也就忘记了它属于豆腐，一口气，吃下三碗。真想再多吃几碗，多带走点回忆，这又被同游者乐笑一番。北方人最熟悉的是“小葱拌豆腐——一清二白”了，可都江堰的豆花嫌颜色太单调，就索性给调染了点红色。那软软的质地，滑滑的表面，红中裹着白，白里夹着绿，咸咸的，软软的，辣丝丝的——真是食物中的极品。唉，还是再来一碗吧！
品茗是四川的一绝，当然，都江堰也不例外。在都江江畔要一杯用江水泡的茶，坐在江边露天的茶舍里，边品、边听、边看┄┄其实，这已经胜过了千言万语，也超过了世人对蜀人生活“抱着小火锅，喝着麻辣汤，搓着小麻将”悠闲生活的描述。
都江堰是中华传统文化和智慧的结晶的作品，不应将其定位在隶属于狭隘的儒家或道家。在古禹时，中华大地的文化还是一个完整的统一体，没有分裂出众多的派别，这里面既有古儒的因子，也有原始道家的某些成分，而最重要的思想是“天人合一”。用在治水上，也就是“乘势利导因时制宜”，浅浅的八个字，将中华民族的智慧全包含在内了。
历史在几千年间穿梭，多少楼榭歌台无迹可寻，多少朝代兴亡衰落，江山代代改姓，江水年年日新，而唯一不变的，是在风雨飘摇中永恒耸立的都江堰，依旧那样年轻貌美，神采奕奕。历史无情的鞭打，却未曾留下半点伤痕。它始终无语地笑眯眯地站在历史的前沿，看那些所谓“人定胜天”的豪言壮举所换来的“善报”。当然，科学给了我们幸福的生活，我们应该感谢科学。可是，科学的价值在于更好的认识和利用自然，而不是征服自然。
江水依旧缓缓而流，江岸依旧年年长青，而庸人俗事也依旧困扰在无聊人士的心头。岁月沧桑，人事悲愁，都不及都江堰给人的舒、适、静、缓、幽。一口凉茶让我的思绪又回到了茶桌旁，时间已是很晚，无奈回望都江堰，真不忍离开这“天人一体”的家园。再看一下，同游者依旧在笑、乐、欢，而我也淡淡地笑了。
篇9：抒情性与想象性
抒情性与想象性
一、音乐是一种善于表现和激发情感的艺术 各种文艺作品都是能够表现和激发情感的，那么音乐与其他艺术相比较，在表现情感上有哪些不同的特点？为什么人们都认为音乐更善于抒情并且最能以情动人呢？ 1.音乐表现情感所运用的艺术材料及表达方式不同。音乐同其他艺术相比较，表现情感所运用的艺术材料及表达方式是不同的。音乐所用的艺术材料是乐音，它主要是通过乐音的运动形态和情感的运动形态之间的类比关系来表达情感。可见，音乐是情感的艺术，它以千变万化的音响组合形式，表达了人类社会和思想感情的丰富内涵，而音响组合形式为人的情感提供了种种客观音响基础，人的情感受到各种音响刺激后，情绪上就会出现不同的反应，产生不同的情感。 2.情感表现在艺术整体中所占的地位更重要。音乐与其他艺术相比较，情感表现在艺术整体中所占的地位更为重要。音乐既不具有绘画那样的直接描绘对象的能力，也不具有像文学诗歌那样运用概念来描述客观对象的能力，它在不借助其他艺术手段的情况下，很难直接表现客体形象与思想概念。音乐所能够表现的主要是主体（即作曲者）对客观事物的情感反映和心理体验。即使在有歌词的声乐作品中，音乐的作用也主要是对歌词的内容进行情感概括。因此，情感的表现在音乐中就占据着更加重要的地位，在许多情况下甚至占据着首要的地位，这是在其他艺术中所没有或者少有的。 3.音乐创作主体直接传达情感。音乐艺术由于不能通过特有概念的形象来反映客观现实，所以在创作中只能将情感本身用声音组成音响来直接表达，实际上创作者的主体情感是一种音响符号情感的显现。因此，音乐欣赏中的情感体验就具有一种较为直接的性质，也就是说，欣赏者从音乐中所直接感知到的既不是外界的客观事物也不是某种思想概念，而是音乐音响以及与其自然相伴随的某种情感或情绪，这种情感或情绪的体验在音乐欣赏中占有重要的地位。 二、音乐欣赏的想象性 在音乐欣赏过程中，想象和联想是很重要的。不管是浪漫派的情感宣泄，还是印象派的色彩描绘，无论是古典乐派的崇尚理性，还是现代音乐的猎奇求新，都少不了创造性想象与联想，只是程度各不相同。音乐想象力是一种重要的音乐活动能力，是作曲家心理的特质，是音乐创作求新的标志之一，作曲大师们正是借助于想象力等多种心理的协同活动来完成基本创作的。可见，无想象绝无音乐，一个作曲家想象力平平，很难写出出色的作品。在音乐欣赏中，欣赏者是凭借音响感知与情感体验展开自己的想象活动的。 三、如何在音乐欣赏中体验音乐艺术的抒情性与想象性 第一文库网人类的音乐实践活动是由“创作――表演――欣赏”这几个基本环节组成的，音乐欣赏是人们感知、体验和理解音乐艺术的.一项实践活动，是音乐实践活动整体中不可缺少的一个重要环节。 既然音乐是一种善于表现和激发情感的艺术，那么情感体验这一心理要素在音乐欣赏中占有突出地位，可以说音乐欣赏的过程就是情感体验的过程，它既是欣赏者对音乐的感情内涵进行体验的过程，同时也是欣赏者自己的感情和音乐中表现的感情相互交融、发生共鸣的过程。因为想象的存在，音乐的表现力才会变化无穷，同时，也只有富于想象的听众才是真正的音乐欣赏者。因此，欣赏者在欣赏乐曲时，要特别注意发挥情感体验的心理功能，并在此基础上展开形象的联想。 1.准确、深刻和细致地体验音乐作品中的感情内涵，是音乐欣赏中情感体验的基本要求。音乐是一种善于抒情的艺术，音乐中有着丰富而深刻的情感内涵。因此，音乐欣赏中的情感体验，首先就要求能够准确、深刻和细致地体验音乐作品中的感情内涵，而且，只有当音乐欣赏者的情感活动与音乐作品蕴涵的感情基本相吻合的时候，才能称之为正确的音乐欣赏。 2.音乐欣赏者自身的生活体验与情感要求密切结合，是音乐欣赏中情感体验的又一重要特点。音乐欣赏中的情感体验在许多情况下还呈现出一种与欣赏者自身的生活体验及感情密切结合甚至融为一体的情况。许多实例表明，音乐欣赏中的情感体验，在许多情况下并不仅仅是欣赏者对客体（音乐作品）的体验，又是把对客体与欣赏者自己的生活体验、情感活动融为一体，成为欣赏者切身的情感活动。这一点在对无标题音乐的欣赏中表现得尤为明显，这时，欣赏者的情感活动随着音乐的发展自由地起伏跌宕，把音乐表现的情感与自身的情感活动融为一体。 3.对同一首乐曲会产生不同的情感体验，也是音乐欣赏中情感体验的特点之一。在音乐欣赏中，有时还会遇到这样的情况，对同一首乐曲，不同的人会有不同的情感情体验。由此可见，音乐欣赏活动中主体与客体（欣赏者与被欣赏的乐曲）的关系是既一致又不完全一致的辩证关系。这种主客观的辩证统一关系，既能充分发挥音乐欣赏者的主观能动性，充分调动自己平日所积累的生活经验与感情体验，同时又能够与音乐作品所表现的感情在基本性质上取得一致，使得音乐欣赏中的情感体验在主客观的辩证统一中得以充分展开。 总之，音乐欣赏者在音乐欣赏中要深刻理解音乐作品的思想内涵，认真体验音乐艺术的抒情性和想象性，从中体验音乐艺术的美。
篇10：抒情性散文的课文
抒情性散文的课文
篇一：《燕子》课文。
一身乌黑光亮的羽毛，一对俊俏轻快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，凑成了活泼机灵的小燕子。
才下过几阵蒙蒙的细雨。微风吹拂着千万条才展开带黄色的嫩叶的柳丝。青的草，绿的叶，各色鲜艳的花，都像赶集似的聚拢过来，形成了光彩夺目的春天。小燕子从南方赶来，为春光增添了许多生机。
在微风中，在阳光中，燕子斜着身子在天空中掠过，唧唧地叫着，有的由这边的稻田上，一转眼飞到了那边的柳树下边；有的横掠过湖面，尾尖偶尔沾了一下水面，就看到波纹一圈一圈地荡漾开去。
几对燕子飞倦了，落在电线上。蓝蓝的天空，电杆之间连着几痕细线，多么像五线谱啊，停着的燕子成了音符，谱出一支正待演奏的春天的赞歌。
[苏教版国标本]
一身乌黑光亮的羽毛，一对俊俏轻快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，这就是活泼机灵的小燕子。
二三月间，微风轻轻地吹拂着，毛毛细雨从天上洒落下来。千万条柔柳展开了鹅黄色的嫩叶。青的草，绿的叶，各色鲜艳的花，都像赶集似的聚拢来，形成了烂漫无比的春天。小燕子从南方赶来，为春光增添了许多生趣。
在微风中，在阳光下，燕子斜着身子在天空中掠过，“唧”的一声，已由这边的稻田上，飞到了那边的柳树下了；还有几只横掠过湖面，剪尾或翼尖偶尔沾了一下水面，那小圆晕便一圈一圈地荡漾开去。
几对燕子飞倦了，落在电线上休息。在蓝天的映衬下，电线杆之间连着的几痕细线，多么像五线谱哇。停着的燕子成了音符，谱出一支春天的赞歌。
篇二：《海燕》课文。
在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲的飞翔。
一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，──就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。
在这叫喊声里──充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量、热情的火焰和胜利的信心。
海鸥在暴风雨来临之前呻吟着，──呻吟着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。
海鸭也在呻吟着，──它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐：轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。
蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏到悬崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飞翔！
乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来，而波浪一边歌唱，一边冲向高空，去迎接那雷声。
雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼叫，跟狂风争鸣。看吧，狂风紧紧抱起一层层巨浪，恶狠狠地把它们甩到悬崖上，把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。
海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀掠起波浪的飞沫。
看吧，它飞舞着，像个精灵，──高傲的、黑色的暴风雨的精灵，──它在大笑，它又在号叫……它笑些乌云，它因为欢乐而号叫！
这个敏感的'精灵，──它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，──是的，遮不住的！
狂风吼叫……雷声轰响……
一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底在大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。
──暴风雨！暴风雨就要来啦！
这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲的飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：
──让暴风雨来得更猛烈些吧！
篇三：《雪》课文。
暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。
孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。
第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不适明的水晶模样；边续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。
但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撒在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是早已就有消化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空；使太空旋转而且升腾地闪烁。
在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……
是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
一九二五年一月十八日
篇四：《养花》课文。
我爱花，所以也爱养花。我可还没成为养花专家，因为没有工夫去作研究与试验。我只把养花当作生活中的一种乐趣，花开得大小好坏都不计较，只要开花，我就高兴。在我的小院中，到夏天，满是花草，小猫儿们只好上房去玩耍，地上没有它们的运动场。
花虽多，但无奇花异草。珍贵的花草不易养活，看着一棵好花生病欲死是件难过的事。我不愿时时落泪。北京的气候，对养花来说，不算很好。冬天冷，春天多风，夏天不是干旱就是大雨倾盆；秋天最好，可是忽然会闹霜冻。在这种气候里，想把南方的好花养活，我还没有那么大的本事。因此，我只养些好种易活、自己会奋斗的花草。
不过，尽管花草自己会奋斗，我若置之不理，任其自生自灭，它们多数还是会死了的。我得天天照管它们，象好朋友似的关切它们。一来二去，我摸着一些门道：有的喜阴，就别放在太阳地里，有的喜干，就别多浇水。这是个乐趣，摸住门道，花草养活了，而且三年五载老活着、开花，多么有意思呀！不是乱吹，这就是知识呀！多得些知识，一定不是坏事。
我不是有腿病吗，不但不利于行，也不利于久坐。我不知道花草们受我的照顾，感谢我不感谢；我可得感谢它们。在我工作的时候，我总是写了几十个字，就到院中去看看，浇浇这棵，搬搬那盆，然后回到屋中再写一点，然后再出去，如此循环，把脑力劳动与体力劳动结合到一起，有益身心，胜于吃药。要是赶上狂风暴雨或天气突变哪，就得全家动员，抢救花草，十分紧张。几百盆花，都要很快地抢到屋里去，使人腰酸腿疼，热汗直流。第二天，天气好转，又得把花儿都搬出去，就又一次腰酸腿疼，热汗直流。可是，这多么有意思呀！不劳动，连棵花儿也养不活，这难道不是真理么？
送牛奶的同志，进门就夸好香！这使我们全家都感到骄傲。赶到昙花开放的时候，约几位朋友来看看，更有秉烛夜游的神气--昙花总在夜里放蕊。花儿分根了，一棵分为数棵，就赠给朋友们一些；看着友人拿走自己的劳动果实，心里自然特别喜欢。
当然，也有伤心的时候，今年夏天就有这么一回。三百株菊秧还在地上（没到移入盆中的时候），下了暴雨。邻家的墙倒了下来，菊秧被砸死者约三十多种，一百多棵！全家都几天没有笑容！
有喜有忧，有笑有泪，有花有实，有香有色，既须劳动，又长见识，这就是养花的乐趣。
篇11：黄梅戏抒情性的阅读及答案
1952年底和1954年秋，上海举行戏曲调演和汇演，《天仙配》《夫妻观灯》《打猪草》轰动大上海。当时的观众评价《天仙配》：以意境表演为主，演得太美了。黄梅戏那种丰富而生活化的舞蹈，演得太优美了。树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜，郎对花，姐对花，一对对到田埂下，这些与山水景物紧密相连的充满诗情画意的词句，没有哪一个热爱黄梅戏的人不乐意接受。它清新自然纯朴，好听好看好懂。
黄梅戏以抒情而见长。这一艺术风格既是剧种精神的集中表现，也是它的艺术感染力和影响力的文化基础。黄梅戏的抒情性依赖于剧目内容和声腔。
戏剧剧本的创作是前提和关键。一定要写好人物的不同凡响的遭遇，写好人物在激烈的矛盾冲突中的性格、命运，创造奇特的有利于人物抒发自己思想感情的情境和意境。比如《血掌记》中公子林中德在黄府花园血染手掌并丢失白扇而被打入死牢，《双合镜》中小姐秦秀英为搭救公子张德义而被父亲逐出家门，后戴发为尼仍忠贞不二。没有一个抒情性良好的剧本，一切都是无米之炊。
黄梅戏音乐唱腔的个性特色和格调，既是黄梅戏抒情风格的重要内容，又是其重要的表现形式。黄梅戏的音乐唱腔是一个丰富而完整的音乐体系，它的花腔小调即曲牌体部分直接来源于民歌等乡野小曲小调，表现的是广大人民群众在劳作中的欢乐和忧愁。它的以平词为核心的板腔体套曲代表着黄梅戏音乐主腔的整体风貌。这一体系由平词、数板、对板、火工、彩腔、花腔、二行、八板、阴司腔、仙腔等组成。每一个腔体都能独立地表达一个特定的音乐形象即戏曲唱词的某种思想内容，而且把它们耦合交叉等联系起来就更能表达更加丰富深刻复杂多变的思想内容。如彩腔、花腔、仙腔等，具有表现愉悦、欢乐的特点，《天仙配》中的树上的鸟儿成双对，《女驸马》中的谁料皇榜中状元，都较好地表达了主人公在特定情境中的欢乐愉悦之情。平词一般用于表现剧情和人物的诉说、表白、介绍原委等，主要是叙述情况，但《天仙配》中董永唱的含悲忍泪往前走，《女驸马》中冯素珍唱的.民女名叫冯素珍，都是以平词为主调揉进了其它腔调的唱段，观之听之，哀怨惆怅、悲凉苦闷之情立即涌上心头。好听是广大戏迷观众对黄梅戏声腔艺术的共同评价。好听虽然不能等同于黄梅戏音乐形象的抒情，但黄梅戏艺术的抒情性特质又主要是通过其音乐声腔的个性特色而充分体现出来的。
皖江的风土人情和风俗、乡情，是黄梅戏抒情风格形成和发展的源泉和根本因素。无论是湖北的采茶歌、江西的采茶调，还是怀宁的小调、桐城的民歌、岳西的高腔和青阳腔，都是在黄梅雨季倾诉着忧愁哀怨，演绎着离散悲欢。这些曲调表达了人间的不平和真情，传颂着皖江山水里的人们对美好生活的向往。这些乡音源源不断地向皖江两岸流淌、聚集，经过解放前150年的孕育，终于酿成一个具有哀怨缠绵、婉转悠扬的抒情风格的剧种即黄梅戏。
（摘编自胡亏生《黄梅戏风貌》）
5．从原文看，下面对黄梅戏的抒情性的表述，不正确的一项是
A．抒情性是黄梅戏的艺术特征，只要有抒情性良好的剧本，就能体现黄梅戏的抒情风格。
B．抒情性是黄梅戏的艺术风格，黄梅戏富有艺术感染力，离不开它的抒情性风格。
C．黄梅戏的抒情性在唱腔上表现为它具有个性特色和格调，一般观众则评价为好听。
D．黄梅戏的抒情性在形成和发展的过程中，离不开皖江地区的风土人情和风俗乡情。
6．下面对黄梅戏声腔艺术的理解，正确的一项是
A．黄梅戏的腔调直接来源于民歌等乡野小调，表现人民群众日常生活中的欢乐和忧愁。
B．平词具有表现剧情和人物的诉说、表白、介绍原委等功能，它也可以独立表达人物情感。
C．套曲代表了黄梅戏音乐的最高水平，这一体系以平词为核心，包括了数板、对板等腔体。
D．只有将黄梅戏的各种腔体进行耦合交叉，才能表达更加丰富深刻复杂多变的思想内容。
7．下面对文章内容理解和分析，不正确的一项是
A．《天仙配》以优美的意境表演，生活化的舞蹈表演，深深地打动了观众，人们喜爱它的清新、自然、纯朴。
B．《黄梅戏剧本创作中，在情节的安排上强调在矛盾冲突中突出人物的性格命运，创造有利于抒发人物感情的情境。
C．天仙配》的唱词充满诗情画意，与山水紧密相连，是打动观众的重要因素，可见黄梅戏的抒情性依赖于唱词。
D．从黄梅戏的形成和发展看，它是经过较长时间孕育，表达了皖江人民对美好生活的向往，具有浓郁抒情风格的剧种。
参考答案：
5、A（A顶的关联词只要就使用错误，是充分条件，不是唯一条件，并不排除在别的条件下也会产生这样的结果。原文第三段开头就说戏剧剧本的创作是有前提和关键。B项的概括来源于第二段。C项信息来源于第四段后几句话。D项信息见最后一段。）
6、B（A项是扩大范围，信息来源于文本第四段第二句，原文是它的花腔小调即曲牌体部分直接来源于民歌等乡野小曲小调。B项信息来源于第四段中间几句，但它也可以独立表达任务情感是对两个句子的概括。C项也是扩大范围，原文是它的以平词为核心的板腔体套曲代表着黄梅戏音乐主腔的整体风貌最高水平也没有依据。D项关联词语只有才使用不当，原文是每一个腔体都能独立地表达一个特定的音乐形象即戏曲唱词的某种思想内容，而且把它们合交叉等联系起来就更能表达更加丰富深刻复杂多变的思想内容）
7、C（A项的信息主要来源于第一段，概括准确。B项是对第三段前两句内容的概述。C项属于强加因果，或因果推导不当，第二段最后一句黄梅戏的抒情性依赖于剧目内容和声腔。D项信息来源于最后一段。）
篇12：我的家乡抒情性散文
我的家乡抒情性散文
我的家乡在周至，在繁体字里盩厔是既难写又难认的。古人创造这两个字起这个名字大概也是因为地形复杂，才选了这两个汉字。“山曲曰盩，水曲曰厔”。曲者弯弯也。弯弯的山、弯弯的水，山环水绕，有清流映碧，有青山翠黛，多么富有诗意的地方啊！春秋时期最善观天望气的天文学家老子，在几千年前就看到这里是一块宝地。，来这里结草为庐，日察天象，夜穷地理，遂成洋洋五千言《道德经》。楼观台也成为天下道教祖庭。以天下第一福地独占道教三十六洞天的鳌头。天下财神赵公明降生此福地，为天下赐福降财。在后世的历朝历代中，有多少达官贵胄、名人高士朝拜此地，为周至留下了很多的美好诗篇和动人轶事。
周山藏宝，至水蕴玉。从秦岭主脉到绵绵渭水。从秦岭出峪的一条条清隽的溪流滋养着这片沃土。因山的茂盛涵养了水的充盈，因水的充盈，滋养了这片土地上丰富的物产。所以历来就有“金周至”的美誉。
当初春的风最先融化渭河的冰凌的时候，周至的每条河流都会被春意然的绿水盈盈。赤峪河、田峪河、泸河、沙河、阳化河、仰天河，直到最西边的泥峪河，就像一条条绿色的飘带在周至大地上灵动着。
笑看春风染秦岭，别样山花满目红。周至的春天最长，当平原上开始收麦子的时候，秦岭深处才初透春意。四五月份到周至。那真是一路绿波衬花海，四野芬芳满目来。原野上春华刚刚退去，夏蕾就赶趟似的裂唇吐艳。雪槐飘香、榴花似火，猕猴桃吐露腊梅似的`花瓣期待授粉的机会。山区更是林海凝翠绿，花山染丹彤。
如今的周至更是一幅欣欣向荣的画卷：漂亮的周至新城展示着时代的风采；焕然一新的农村新镇正以崭新的姿态改变千百年来陈旧的生活习俗。产业园、示范园、精品园、旅游观光园正改变传统的农耕方式，給周至发展注入新的活力。一条条水泥路、柏油马路代替了泥泞的土路，如网络一般四通八达；一幢幢明堂华屋代替了昏暗的旧舍……房子新了，路新了，街新了，人的精神风貌更新了。真是靓丽锦嘉园，人在幸福中！
周至处处是新景：黑河水库，碧波荡漾，度假山庄是休闲疗养的绿色天然氧吧；沿山一带的杂果林花秀春风，果迎秋阳。平原上绿树掩新村，佳桃遍野香。渭河湿地天蓝水碧、绿苇白鸟，更是让人流连往返。裕盛的奇花异草、古木奇树正行销全国，大有绿遍神州之势。
金周至在变，正由金光灿灿变得五彩炫目。这个以《道德经》和财神故里称著的地方会变得更美。假若白居易重游周至，一定不会自豪他的佳作《长恨歌》，而是为五彩绚丽的金周至谱一首新曲。我想你一定知道那首曲子的名字：《长乐歌》！
篇13：描写暖冬的抒情性作文
呼呼的大风，那样刺骨，白雪茫茫，那样干净的素白色刺痛了眼睛。站不住了，地上很滑，身体上裸露在外的皮肤没有了知觉，很多时候我觉得人生的旅途就像一个人在雪的世界里，不知道自己的下一步会不会掉进一个深不见底的陷阱，或是阔步向前走，去闯，然后不转弯，在雪地里留下深深的脚印，一个人的成就，就像你脚印下陷的深度，越深，那么它被新雪重新覆盖的时间就要久些。
小的时候，你只能趴在别人赐予你的幸福里，给你一块糖，你就会高兴的将别人赐予你的幸福到处炫耀。这就像一颗沾了毛的蜜饯。尽管都是甜的，但他本身总有一些细微的东西不一样。
对，这就是心态。
一样在雪地走的人生，如果你的心态够好。那么，你就会一直向前，也许坎坷，但充实。你也许会一直盼着春天，但也许你不知道，春天早就在一个叫做心田的地方开了花。
很多时候，我真的觉得自己是一个莫名其妙的疯子。渐渐感觉，我被孤立了起来，一个人走路，一个人吃饭，一个人回家，一个人。
我站在一个都是雪的世界，全是雪，没有其他颜色，那雪好像妖精一般，吞噬了整个世界，这是一个人内心的雪盲症么？远方没有路，四周没有路，脚下没有路。鲁迅先生曾说：世界本没有路，走的人多了，也便成了路。
南方的冬天也不曾温暖，世界的暖冬在哪儿？也许没有暖冬。
也许有。
篇14：抒情性现代诗歌优美的:岸边遐想
彼岸
久已不夜了
静静地默黯那片无人的沙滩
潮已退去
留下些七彩的贝
等着潮水再一次涌来
把脚浸湿
身前是这片汪洋
阴隔了彼岸的风景
身后是此岸的防护墙
传递华灯初放的进行时
真想迎潮而去
体验碰撞的激情与壮烈
作者|晓畅，本名郭运伯
公众号：西南当代作家杂志
篇15：名师点评上海卷作文：更宜抒情性
大家再看上海卷，根据以下材料，自选角度写一篇文章，上海卷的高考语文类似读者和青年文摘，属于心灵鸡汤式的，他们的卷子历年来追问人性，都在追问人性最美的那个部分。大家看，我们心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们?将关系到能否造就和谐的自我。
上海卷文体：更宜抒情性
上海试卷不断强调自选文体，如果有上海卷的同学，老师要提醒大家，虽然上海卷写八百字的文章不限文体，但是上海卷更适合写成具有抒情性的文章，写议论文不一定要展开。像我们看到全国一，全国二，北京、山东等等，这些省份适合写的文章还是议论文为主。像上海这样的卷子，更适合写的文章是抒情性的文章。解读一道题，人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待他们，将要关系到造就和谐的自我。这些题目，我们之前讲过在思维逻辑框架上去套，照样写的很好。那一年写类似的东西，还是关于私爱和大爱，写的抒情性散文，主要抒发感情，地铁上老人哪怕骗我，我仍然奉献爱心。我跟同学讲课，让他们关爱这样的人，说我跟周围不同，我太喜欢你，当天下课，我看到这个人没有双腿，在地铁爬行，我就给了他5块钱，我看到地铁门突然好了，这个时候坚硬起来了，他直接扣题了。从这个时候我不相信你了，我作为一个年轻人，也不相信世界上是美好的，到处都是欺骗，像这样装腔作势的人，不需要帮助的，社会欺骗了我。
讲另外一个故事，有一天坐公交车，那时候什么不信了，不给老人让座故意坐到最后一排，就睡着了。当售票员叫醒的时候，我坐车坐坐反了，晚上都到了，兜里一分钱都没有，这个孩子突然意识到，如果是我向别人借两块钱我可是真的需要帮助，如果都像我这样想，世界都没有希望了，还会有人借我吗?不管向别人借，因为北京很大，实在后来没有办法，天快要黑下来了。看到旁边有一个中年妇女，阿姨，借两块钱坐车坐回去就行了，阿姨，什么都没有说，孩子，拿走。孩子太感动了，阿姨，我真是个学生，阿姨，你骗我没事，阿姨，我记下电话。这孩子暖暖的10块钱坐车就回来了，那一天我的心由坚硬变得柔软。得出一个很感动的结论，老师，我们内心有的时候真的很坚硬，我们很脆弱，坚硬背后是脆弱，世界有时候骗了我们一次，我们就用最恶的眼光去看这个世界，生活欺骗了我，只要欺骗一次就要变得坚硬。恰恰我碰到了，让我的心灵柔软的东西。所以他说，假如生活欺骗了我们，不要让我们的心就此变得坚硬，你要相信，这个世界从来都不是绝对的真善美，但也不是绝对的假恶丑，生活有一些事情让我们觉得美好，让我们心灵变得柔软。有的时候也很愤懑，也很生气，有太多的不美好让我们心变得坚硬，无论如何总要相信这个世界是光明的、好的、美好的，让我们心灵中柔软的东西更多一点。所以让心灵从坚硬变得柔软，调整两者的和谐关系，也许我们才能真正认识自我，认识这个时代。这个孩子的结论特别好。
新题型灵活应用很重要
我以前写过这样一个东西，我在北京卷讲过，没有在上海卷讲。有一个前提，你得给老头5块钱，听完的讲座大家要做一件事，，听过这个讲座是的学生，去干什么，尤其南方省份的孩子，你们去给老头钱，准备好5块钱，这个作文提高5分，对这个世界多有点爱。
在持续改革的大背景下，我们更应该知道，这样的变化还仅仅是开始，或许是更多需要灵活应用的新题型，套用老旧模板已经不再是临场的“万金油”，必须引起未来几届考生的严肃重视。新东方在线名师提醒各位迅速调整自己的学习方式和学习思路，抛弃所谓“答题公式”“必备素材”“作文模板”，真正站在日常应用的角度学语文、站在培养能力的角度学语文，这样才能适应未来的变化，不论改革的号角如何吹响，均可立于不败之地。
篇16：对中国文学批评的抒情性传统研究论文
对中国文学批评的抒情性传统研究论文
中国文学史上存在着抒情传统已经不是某位学者的新发现或者杜撰，而是众所周知并且得到认同的一般知识。这从中国文学史的发展状况就可以达到论证。中国文学史上存在着抒情传统最初是陈世骧先生在美国的一次演讲上提出的，但是随着近年来文学史学的发展，学术界对此又有了新的认识和反思，慢慢地从研究中国文学史上是否存在抒情传统到对此做出研究，而且进行概括，探讨抒情传统的规律等。
我认为中国文学史上的确存在着抒情传统，却并不是唯一的，应该还存在着批评性的抒情传统，二者相互补充，相辅相益。所以目前要做的不是将中国存在着文学抒情传统这一理论推翻，而是深入研究中国文学史的抒情史，并且研究两种传统之间的关系，用中国文学批评性传统去补充和充实单一的抒情传统说，从而使中国文学史的抒情史发展趋于完整。
一、谈论中国文学的“抒情传统”。
从我国文学史上学者的许多观点来看，中国文学中存在着抒情传统，含义是非常丰富的，涉及到作评论、风格论、批评论以及其他的方面，但是关键是文学以情志为核心和以抒情言志为创作宗旨观点的抒情传统。
翻开一本中国文学批评史或者参考资料，就会看到一些古老的文学抒情的文言，比如，“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”等等。中国文学史上关于文学起源和性质的经典性与核心性言论，决定了文学创作的情感思路、对创作过程的看法，也决定了文学价值判断的准则、文学发展的意义等等。随着后来历代的发展，文学家在此基础上以此为轴心进行了阐述或者批评。其实文学创作的本质是写心，即要以抒发人的内心情感为主导，而外物或者事象只是使人产生感性和借以表达感性的前因和工具，表达内心情感依然是处于主导的位置。在文学创作中学者也并不是一味地不知道叙述，既客观地将身边的事物或者身外的景象进行描述，主要是由于上述的主导理论的影响，只能将叙事放在为抒情服务的地位，认为在文学表达中只有抒发主观的情感，才是抒情的本分工作，也是其写作的价值和意义所在，而对于其他的描述手段，即使描述得再妙笔生花，也不能够体现文学抒情的主导理论。
二、“中国抒情传统”的学术谱系以及国内的研究现状。
从历史性的研究角度分析中国抒情传统的叙述谱系可以总结为三个阶段：
第一阶段，在20世纪上半期，在西方文学理念的影响下，传统的文学观念发生了巨大的变化，逐渐向西方的“纯文学”观念靠拢，并且想要以此试图从整个层面上规定中国文学主潮，其中以梁启超为代表的情感中心论逐渐显现出抒情传统的端倪；还有的学者以跨文类视野初步梳理表现出中国文学抒情体系的尝试，更有学者将这种抒情传统从美学的角度阐述其中的文学艺术精神，从不同程度上触及到了“中国抒情传统”研究的理论研究基础和研究方法，并以此视为“抒情传统”的理论渊源。
第二阶段应该是中国抒情传统理论的提出，发生在20世纪的60到70年代。以陈世骧为代表的文学家以文类为基点，正式提出了“中国抒情传统”的议题。
第三阶段，则发生在70年代末到90年代初的北美古典文学研究界，以美国普林斯顿大学的高友工为代表的抒情美学为例。其言论的特别之处是从审美活动的主客观关系为基础，分别从抒情主体和客观对象两方面构造了中国抒情传统之美学体系，在其中融入的结构主义诗学理论等西方形式文论的成果，更加体现了时代和地域的特色。
第四阶段，则是在海外的中国抒情传统理论在台湾得到了接受和拓展，而且此议题在高友工返回台湾后就薪火不断，其中以蔡英俊的情境交融为代表。这种中国抒情传统理论显着地影响了台湾的文化观念和文艺创作，说明了抒情传统的理论参与到文化实践的种种迹象。
但是发展现状是国内的学术界对海外华人的这一发现并没有给予足够的重视，而且论文方面比较有限。以陈亚林为代表的《从形式角度切入挖掘中国抒情美学》是在国内能够找到的第一篇专门针对抒情传统进行阐述的专题研究，虽然比较深入地分析了海外华人的美学理论中的“形式”方法论，最终的结论还是回归到国内的形式美学得到认可的方法论上面，没有注意到海外学者的理论与下方文学批评性之间的密切关系。香港的学者陈慧英曾经发表过一篇《抒情传统与现代社会》的文章，通过抒情传统理论对中国的现代抒情散文和诗歌进行了阐发，试图将抒情传统的历史脉络引入到中国新闻学传统中，此后也有学者对这一方面进行了深入的研究和开拓。综上所述，这些研究仍然只是触及到了抒情传统的个别理论，并未形成传统的介绍和总结，而且只是停留在对理论的解析和研究上，无法将抒情传统的产生和发展等放入到特定的历史语境中进行考察，得到更加深入的认识和反思。
三、中国文学批评的抒情性传统研究。
1、“诗言志”。
在中国人的传统观念中，诗是最能代表文学的样式。在对“文学”这一概念下定义时，究竟是以东方的抒情诗的角度为出发点，还是以西方的戏剧为出发点，这无疑表现了各种文学批评体系的差异的根本原因。因此，中国的文学批评体系就是以抒情诗为出发点建立起来的，对“文学”下定义，可以就“诗是什么”进行参考。
对于“诗是什么”的下定义方法，在中国传统的就某一事物或者某一现象进行下定义时，大多不言其本体，而是说明其作用。比如在《尚书》中对诗的解释就是“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”，并没有从诗是什么的角度进行下定义，而是从诗有何用的角度来回答诗是用来表达志意的。再有一种解释就是来自于训诂学上的解释，从字源学的角度来分析某一概念的形成与演变，古代中国中先是在训诂学上找出某一个字的原型和原音，从音和形上求得其意义，从而得出原字与孳乳字之间的关系。通过这两种途径考查得出，“诗”与“志”都是联系到一起的。可以进行这样的解释，只要稍作感受，就能将某种感受停留在人的心中，而这样表达的就是“志”，也就是心中的“诗”。换言之，把心中的感受用语言表达出来，就是“言志”。因此，对诗的定义就是从诗的功能与作用来考查的。从春秋战国时期到汉代，人们已经认识到，诗就是由发自内心的情感和表现外在的语言文字的高度融合。这一概念在中国的文学批评史上也奠定了牢固的基础。以《诗大序》为代表，就是“诗”与“志”融合在了一起，而且其中也表现出了诗歌的迹象，诗与音乐、舞蹈也是紧密相连的，因此，促进了早期诗歌的发展，而且奠定了中国文学史上批评抒情性传统的基础。从研究中表明，情是诗的本质，情又是诗发生的动因以及诗的内容的基本构成。
第一部古典的诗歌评论专着是钟嵘的《诗品》，作者进一步强调了情在文学中的重要性。其中指出，诗的本质是人的本质的外化，一篇作品中必须存在着生命之气，才能算作一篇好的文章。从这个意义上来讲，文学的抒情本质来自于人的生命的本质，与人的生命本质密切相连。
2、“有情天地间，多感是诗人”。
给文学家下定义，在中国文学的批评传统中可以追问成什么是诗人。在古代汉人的看法中，诗人首先是敏感和多愁善感的，能够体会到常人所不能感受到的情感是作为诗人最基本的素质。当有所感时并不一定就会立刻写成诗，而是经过一定的沉淀，经过感性和理性的双重冲击之后达到“积”；积慢慢地达到满，到那时一旦写出内心的情感就会如决堤的江河之水源源不断。用几句诗来表达，就是“胸中本有诗，偶然感触，遂一涌而出”。
而诗人又分大诗人和小诗人，这种区别就在于诗人的感知高度的不同。大诗人的作品中给人一种视野开阔、境界高远和流露出一种伟大的孤独之感，读者能够随着诗的境界进入一种高远开阔的世界中去。
3、“问人间情是何物，直教人生死相许”。
文学以“情”为产生的基础，文学家又以“多情”为代表素质，那么文学中的情就可以用“问世间情是何物，直教人生死相许”。
在中国文学批评传统要求下，文学作品中缺少不了两个字，即真与正。而要达到这两种境界，要做到两点：首先，诗人的内心要是内敛的，纯净和纯化，诗人表达出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一颗“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'诗人往往有着真正的性情，其精神力是贯穿于国家的，以天下、国家的悲情渗透进自身的悲欢，带着这种悲欢之情用诗的本体将其表达出来。好像是诗人感动了读者，实则是诗人将这种内心无法排除的悲欢渗透进了读者的精神中。伟大的诗人将自身的个性完全泯灭掉，所以说伟大的诗人的个性便是具有社会性。这是中国文学批评传统中的根本思想之一。
4、“观文者披文以入情”。
在中国文学批评的理论和实践中也十分重视“情”这一因素。在最初的文学概念中对文学批评表达成“说诗”。“情”往往是文学创作的原动力，而文学批评的对象和目的也是“情”。被誉为“无韵之《离骚》”的伟大作品，司马迁的《史记》，其中流露出了作者读书时的姿态。当过了数千年的历史沉淀之后，当我们读到文章时依然能够读懂字里行间作者一声声沉重的叹息和悲伤的眼泪，站在读者的位置上不知不觉之间依然会为作者叹息和流泪。这就是抒情批评的魅力。
根据王济说的“文生于情，情生于文”，前者说的是文学的创作，后者说的则是文学的阅读、欣赏以及批评，“情”沟通了创作和批评之间的桥梁。
四、总结。
我们从理论批评到实际批评再到批评文体三方面展开对中国文学批评传统的研究，得出中国文学批评的抒情性传统是不可忽略的问题，其余传统的抒情相互补充、共同进步、共同发展。发展到了20世纪，随着西方文学的涌入，传统文学发展发生了转变，文学研究走上了另外的途径。研究小说更加注重小说的情节和结构等方面的问题；而研究戏剧也更加注重人物冲突和对白等；研究抒情诗也会更加地注重主题和题材以及句式和韵律等。中国文学研究走上了一条新的崇尚思辨和强调分析的道路。现代人与古人的联想方式和思维习惯有很大的差别，因此，传统的批评又要做一定的现代转型。抒情性的批评传统研究绝不仅仅是煽情或者滥情，其传达出来的是对整个作品的整体把握，来自于作者在作品的实际体验中所获得的完整的印象和感受。从文学研究的角度来看，抒情性批评的前景是光明的，虽然暂时处于低潮，但是相信文学会通过感动人、激发人的共鸣和同情，逐渐地恢复活力。
篇17：议论文
议论文：笑对人生
“人生是一串由无数小烦恼组成的念珠，乐观的人是笑着数完这串念珠的。”
——大仲马
人生苦短，韶华易逝，何必让那一件件愁事、琐事、难事侵扰自己，让这些无形的刀来伤害自己的生命，笑对人生，能照亮黑暗，给你带来光明与希望；笑对人生，能让人以积极的心态去面对生活；笑对人生，会使你鼓起勇气继续向前；笑对人生，无论遇到何种挫折都应该坚定不渝。
笑对人生，能照亮黑暗，给你带来光明与希望。前不久，我从报上读到一则新闻，山东肥城某高中学生蔡国振在幼年因一场大火，造成重度烧伤，面容被毁，双手残废，十指仅有两个大拇指能活动，面对残酷的现实， 没有想残酷的命运低头。在初中时，学习成绩曾是全校第一，升入高中后，学习成绩在全校也是名列前茅，并多次获得“学习标兵”、“肥城三好学生”、“优秀团员”等荣誉称号。读完，久久地被感动着，我一直很欣赏一句话：“生命是父母给的，不可不珍惜。”如果能常常想起这句话，想来对人是有益的，只要能笑对人生，还有什么痛苦是无法承受的呢？如果人有足够的智慧去了解生活的意义而能活得像个“人”的话他必能活得快快乐乐.多姿多彩！
笑对人生挫折，是洒脱的，是豪迈的，无论是学生还是成年人，我们一样可以怀着一个坚定不渝的心态去笑对人生。
笑对人生，能让人以积极的心态去面对生活。就如我们的“折翼天使”—年仅29岁的女教师张丽莉，为救学生被碾断双腿，被网友们赞为“最美女教师”。她把生的希望留给了学生，把危险留给了自己。一个年仅29岁的女教师，处于人生最美好的阶段，在最危急的时刻，用行动诠释了什么是爱，什么是责任。面对这已经发生的一切，面对着自己，她始终保持着微笑。她是自豪的，原来人生是这般美好，以自己的无私奉献换回一条生命，即使失去了双腿，她认为也是值得的，这样的她必将站在道德之巅。无言地被感动着，如同一抹春绿，渲染出我们渴望的季节。这才是她最美的地方，她能笑对人生，以乐观的心态去面对生活，积极地生活下去，只要笑对人生，还有什么可怕的呢？
漫漫人生路，花开花落都是人生路上的风景，我们既要张开双臂迎接万紫千红，又要高昂地抬起头笑对人生的坎坷与不平。不由自主地我的思绪竟飘到了德国伟大的音乐家贝多芬那里。
笑对人生，会使你鼓起勇气继续向前。就像音乐家贝多芬生于德国波恩的平民家庭，很早就显露了音乐上的才华。然而，残酷的命运还是找到了他。自28岁起，贝多芬听力逐渐减退，至50岁时，双耳完全失聪，但他却一直隐忍着这致命的打击，坚持指挥、作曲。与命运进行了不屈的抗争，他依然创作出那么多优秀的作品，取得了那么高的成就。这是为什么呢？因为他有一颗积极面对生活的心，面对残酷的现实，他没有向命运低头，他选择了笑对人生。
人在世上生活的时间屈指可数，不要把自己束缚得太紧，何必让那一件件愁事、琐事、难事侵扰自己，让这些无形的刀来伤害自己的生命，笑对人生，无论何时都应该坚定不渝，轻松健康安全的生活才是我们的追求。
【议论文范文(15篇)】
篇18：议论文
感恩父母。父母给予我们生命，抚育我们成长。我们大都来自农村，父母因为要供养我们上学，要维持家庭生计，大都长年在外。因此，在许多的同学中都有很多抱怨，抱怨自己的父母为什么要离开自己外出打工，抱怨自己的父母为什么不是一位大老板或者是一位当大官的人，如果是他们就可以在家里陪着自己了。可是，我们从来都没有换个角度去想，不可能每个人的父母都是大老板，也不可能都是大官。他们只是普通人，他们在外日日夜夜地为别人打工，只是为了让我们能生活得更好，能够有好的出息，能够改变他们现有的生活面貌。难道我们不应该为他们的付出而感恩吗？难道我们不应该以自己的实际行动来回报他们吗？不，我们应该，我们应该以自己的实际行动，以优异的成绩来回报他们。
感恩老师。当我们踏入学校的那一刻开始，老师就在每时每刻地影响和改变着我们。在我们小的时候，老师教我们读书识字和做人的道理；当我们在学习上迷惘的时候，他们给我们指明前进的道路；当我们在生活上失意的时候，他们给我们找回了自信与勇气。老师是我们的第二任父母，他们在学习上帮助我们，在生活上关心我们，在精神上支持我们。带领着我们向着正确的人生道路走支。难道我们不该感恩老师吗？
感恩其实很简单。感恩父母，我们在他们累了的时候让他们轻松一下，也可以做一些力所能及的家务事等等。感恩老师，我们应该遵守校规、班规，做一个遵守纪律的好学生，认真完成老师布置的任务，以优异的成绩回报他们辛勤的劳动。
落叶在风中盘旋，珊珊落地，在空中谱写着一首感恩的 篇章。那是它在感恩着大树对它的养育之情。同学们学会感恩吧。我们一呱呱落地，最应该感谢的就是父母，因为是他们养育了我们，才会使我们来到这个美丽的世界。我们应该报答父母的养育之恩。第二个就应该是老师了，因为是老师教会了我们做人的基本原则，全心全意、呕心沥血的传授我们知识，让我们在人生这条大路上遇到自己的朋友知己。
感恩吧，感恩在国家边境的军人叔叔，因为是他们一直保护着我们国家的每一寸土地，不容外地侵犯。感恩吧，感恩那些小偷、骗子，是他们丰富了我们的人生阅历，让我们增强了戒备能力。感恩吧，感恩那些曾经帮助过我的人，是他们让我知道了‘人间处处有真情’。
学会感恩，就是领悟人生真谛。一个人钥匙连感恩都不会，那这个人的一生就没有人生价值。家人是我们最亲的人，每当我们受到挫折时，总是他们用一句简简单单的话抚慰着我们的心灵，一个微笑点亮我们的心田。老师是一个最勤劳的人，用知识教育我们做人，时常一个鼓励就会使我们增添用不完的动力，青春有老师的陪伴变得更加充实。用无悔的青春书写无悔的辉煌 篇章。树叶感恩大树，蓝天感谢白云，我们感恩父母、老师、同学。在人生的旅途上，如果在自己有困难的时候别人伸出了手，要是别人遇到困难，你会帮他那么这就是感恩。
感恩晨曦照亮苍穹，感谢晚霞谱写诗画，感谢大树吐出新鲜的空气我们才能生活，感谢小鸟请唱出最美的歌声，感谢蜜蜂采蜜供我们使用，感谢大自然地一切充实了我们的生活，丰富了我们的眼界。怀抱着一颗感恩的心，让我们都学会感恩吧。
愿感恩的心处处播种。
★议论文
文档为doc格式
