以下是小编为大家准备的《华严经》在印度、中国的传承，本文共6篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：《华严经》在印度、中国的传承
《华严经》在印度、中国的传承
《华严经》在印度、中国的传承,是指师资之传承,首先从印度来讲,印度有马鸣、龙树、世亲,是很著名的几个人。
马鸣菩萨生于佛灭度后六百年,接近龙树菩萨的时间,为何说马鸣菩萨是传承《华严经》思想的?因为马鸣菩萨讲“唯心缘起”,他写了《起信论》。这个人很聪明,会写诗歌,当时在印度被称为诗人,他的诗歌是赞扬佛陀的功德,名《佛所行赞经》。他还有很多著作,印度古代文学关于诗方面有对他的记载。
他为何叫马鸣呢?据说他在说法的时候,听众很多,由于他辩才无碍,说法很感动人,不仅人听了感动,他门前系的马,听法以后也大声鸣叫,表示高兴,所以叫马鸣。
当然,类似于这样的事情也不是很稀奇,比如明代莲池大师讲经说法时,连蜈蚣都来听。虚云法师说法,猴子、老虎都听他说法。这些事情并不奇怪,因为生物都有灵性,只是嘴说不出来。佛法讲一切众生都有佛性,不过是受业力束缚,不自由而已。
马鸣菩萨有一个很著名的著作叫《起信论》,就是要启发大家对大乘经典的信仰。《起信论》中讲三心,学佛要有三心,学菩萨也要有三心:第一真实心,真实心就是佛心;第二深善心,就是合乎一切善法的心;第三广大心,就是慈悲心。心能生万法,但众生境界由于被无明障蔽,就在生灭中流转,假如去掉无明,就可以证得真如,所以他的论分为二门,一是心生灭门,二是心真如门。
心生灭门就是讲流转过程,内容就像十二因缘一样,讲的是三细六粗。什么叫三细六粗呢?三细者,即无明业相、能见相、境界相,因其相微细难知,故名三细。六粗,即以现相之境界为缘,所生起之六种迷相,分别为:智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。
心真如门认为,一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体,即为不变真如。学习佛法后,将心由染转净,去妄归真,与真如相应,就能成佛。
《起信论》在民国以来有争论,有些日本人和支那内学院,根据历史进化论来考古,认为大乘经典非佛说,包括《起信论》不是马鸣菩萨写的,来提出论战。过去在武昌佛学院、内学院,还有很多居士也卷入这场论争中,搞得轰轰烈烈。论点是:马鸣菩萨在《起信论》中讲到“真如熏无明,无明熏真如”,提出论难说:真如是常住不灭的,不生不灭的,如何熏?如何受熏呢,这句话在唯识学讲不通,所以绝对不是马鸣菩萨讲的,是假造的。
后来太虚大师站出来,提出《起信论》是马鸣菩萨写的,《起信论》的论点还是合乎唯识法相的。太虚大师根据三自性来解释,唯识讲:五法三自性,八识二无我。三自性代表诸法现象,世出世间法都包括在其中,第一个遍计执性,那是一般众生因我、我所执,周遍计度而产生的,那是没有的,是虚妄的;第二依他起性,就是一切法待众缘生,因缘生法,这些事事物物,千差万别,是存在的,但是假名存在,如幻存在,不是实的;第三圆成实性,就是真如境界,圆满成就真实,圆满说明他的法性周遍一切,成就说明法性常住不变,实就是真实,真实不虚的客观存在,所以叫圆成实。
至于说“真如无明相熏”,这个真如就是唯识讲的如来藏,阿赖耶识是凡夫境界的,具染污性,但是阿赖耶识中藏有如来性叫如来藏,在众生境界名阿赖耶识,属于依他起、因缘生法。因缘生法有染有净,有染法熏习,有净法熏习,染法就是虚妄的,带我、我所执的,成为染污的阿赖耶。也有净法熏习,譬如你听闻经典,走入佛道,受戒,勤修戒定慧,这是净法熏习,这个净法就包含在真如里面,唯识法相讲十真如,其中就包括这些,受戒叫最胜真如,了解空性叫遍行真如,所以马鸣菩萨说的“无明熏真如”是“在缠真如”,是在烦恼掩盖之下的真如,也就是说的如来藏。
至于说“真如熏无明”,那个真如就是净法的、善法的熏习,受戒、修定、了解空性,这也是真如。根据这个结论,太虚大师断定这是马鸣菩萨写的。太虚大师提出:对佛教研究,不能仅从世间上的眼光,凭进化论、考据论来认识佛法,这些看法是把佛菩萨的境界——禅定、神通什么的都否定了。
我认为太虚大师是有正见的,可以说今天还有一部分人有这些观点,我在这里专门提一下。太虚大师讲:不管小乘大乘,都是佛的自证境界,这个自证境界超越空间时间,不是一般的意识想得到的;一般意识、一般言论根本就说不出来,不能代表,也绝对想像不到。那样来研究佛法就说不出其特点,说不出其尊贵,今天应该坚持这点。
九十年代复旦大学的教授王雷泉,他有一篇文章题目是《不愿成佛作祖的出家不是真正的出家》。教授对佛法是很有研究的,出家不想成佛做祖,出什么家?也可以说,你学佛就应该信仰三宝,你不信仰三宝,不想学菩萨成佛,你皈依什么?这是个根本问题,希望大家能够引起注意。
以上就是我介绍的马鸣菩萨,他是华严教法开始的传授者,他讲唯心缘起,这与《华严经》意趣相合。
龙树写《十住毗婆沙论》
第二讲龙树。龙树生于佛灭度后六百年间,被尊称为八宗祖师。他为解释《大般若经》写有《大智度论》一百卷,为解释《华严经·十住品》写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中,他宣扬“一切唯心造”的道理。尽管他弘扬空宗,关于“三界唯心,万法唯识”,他也提倡。在这部书中,他特别提出难行道、易行道,易行道就是往生西方,难行道就是根据菩萨阶梯,三大阿僧祇劫修行,这比较难,因此也推崇易行道的净土法门。
世亲菩萨回小向大写《十地经论》
第三讲世亲。世亲菩萨又叫天亲菩萨,生于佛灭度后八百到九百年间,是无著菩萨的弟弟,两弟兄都出家。世亲菩萨先学小乘,弘扬小乘经典,为了解释《阿含经》写了一部最著名的《俱舍论》。他当时弘扬小乘,诽谤大乘,而他的哥哥无著菩萨与他相反,学的是大乘,无著菩萨为了把世亲菩萨感化过来,有一次故意装病,叫世亲菩萨来看他,由于兄弟之间的感情,世亲菩萨就赶来,到后,他问无著害什么病,无著说我为你害病,你诽谤大乘,罪过大,不要诽谤啊,诽谤堕地狱,而且堕无间地狱。这样世亲就开始警惕起来。
章太炎去阴间判案
“若人不造无间业,莫谤如来正*轮”,如果想不堕地狱,首先不要谤如来的正法。地狱是客观存在的,你以为没有地狱吗?过去有个国学大师叫章太炎,他有一段亲身经历地狱的故事。
章太炎是很出名的啊,讲学、写文章,还有很多弟子,有一次晚上梦见一乘轿子来接他,接到哪里呢?接到阴间去,干什么呢?让他判案。因为章太炎很正直,他不怕权势,连袁世凯都不怕,袁世凯把他囚禁起来,他每天写字,写“袁贼袁贼”,骂袁世凯,不怕杀头,后来袁世凯很恭敬他,就把他放了,就是这么一个正直的'人。
每晚他到阴间地狱去判案,久而久之觉得疲倦,怎么得了?白天要写文章,要教弟子,晚上要到阴间!这件事他就向印光大师汇报了,印光大师说可以解决,你多念《金刚经》,不要间断。他如法奉行,后来不久就没有了,杜绝了这件事。这件事情当时上海的《佛法日报》都登载了,你能说地狱没有吗?就看你造不造这个因,你若造了这个因,等于刑事犯罪分子一样,到时间就得被判刑。
所以在这里,无著菩萨就警惕世亲菩萨不要再造这个因——诽谤大乘经典,否则会堕地狱。世亲菩萨就害怕起来,就想割舌头悔过,无著菩萨告诉他,你不要割舌头,你那个舌头过去弘扬小乘,现在可以转过来回小向大,专门弘扬大乘。在那个时候,无著菩萨叫世亲菩萨读诵《华严经·十地品》,他觉得那个境界很高,很高兴,就坚决回转过来,弘扬大乘。他转学大乘后,写了《十地经论》十二卷,提出“三界皆虚妄,唯是一心作”,与《华严经》讲的“三界唯心,万法唯识”相合,从此就开始弘扬大乘,写了唯识方面的很多著作,小乘、大乘著作上千篇,所以被尊称为“千部论师”。
以上所讲马鸣、龙树、世亲等菩萨,他们都是传承华严思想的。
正法住世的标准
太虚大师讲:佛法弘扬本在僧。在现代就需要大批弘扬佛法的人,要有一批杰出的、能够住持正法的僧人,既能管理寺庙,又能弘扬佛法,居士里面也需要培养接班人,都要提高素质,才能好好护持正法。尽管现在是末法时代,实际上这没有一定的标准。据历史的传说正法是一千年,像法一千年,末法一万年,但根据佛说的标准,只要是有教法、有证法住世,都算是正法。只要有人修行、有人讲经、有人学,正法就住世。
华严宗的思想与传承,在中国是从东晋到唐代这段时间,为五祖相承,历史上最突出的是在唐代,以后虽然历代都有,但是讲教理的较少,禅宗、净土宗比较盛行,直到民国初年以后才逐渐复兴。华严宗在中国的五祖为:杜顺大师、智俨大师、法藏大师(贤首国师)、澄观大师(清凉国师)、宗密大师(圭峰大师)。
杜顺大师
第一杜顺大师,杜顺的法名叫法顺,杜是他的姓,一般喊惯了,喊杜顺。他生在南朝的最后一代,陈武帝永定元年,出生在甘肃的永州。因为当时佛法很盛行,他小时候就受佛法的熏陶,礼佛啊,拜佛啊,像现在的一些小孩一样。最特异的是,他经常将一批小孩子聚集在坟山上,他就坐在中间讲法。稍大,他读书,博通儒家经论,很有才华,十八岁出家。出家以后,由于他历年的修行有一定的功夫,一般人叫他敦煌菩萨,就是因为他有些奇异的行迹,比如把疯子治愈了,把最凶恶的人调伏了,把聋哑盲人治愈转好,有个地方虫子为害,他把虫移走了,诸如此类的神奇事情。
唐太宗有一次生病怎么也治不好,御医想尽了办法都治不好,就问杜顺大师,请他治。他说:“皇上啊,你最好是大赦天下!”因为唐太宗南征北讨杀了很多人,这是冤业病。唐太宗就听他的话,大赦天下,并做了很多法事,超度亡灵,不久唐太宗的病就好了,对他很感谢,听他讲法也合心意,就赐他法号“帝心”,即深合“皇帝”心之意。
杜顺大师一生志在读《华严经》,行在普贤行愿。根据他修学《华严经》的心得,建立了法界三观,又叫三门:真空门、理事无碍门、周遍含融门。这三门发展到后来,到四祖澄观大师成为四法界。
真空门主要是扫荡妄情执著,消灭我、法二执,证悟我空、法空,也就是真心的境界,真如的境界。
理事无碍门,就是说心与事物是融通的,不能分开的,理中有事,事中有理,宇宙事事物物,千差万别,都是通于理,都离不开心叫理事无碍。
周遍含融门,就是说真心遍于法界,事事物物,大至山河,小至微尘,无不没有真心,了解这个道理,在事物中就可以破除差别,圆融无碍,行住坐卧,言谈举止都在道中,这个境界很广大的,所以叫周遍含融。
《华严经》的法界观就是杜顺大师开始发扬起来的,叫三门,后来又叫三观,发展到澄观大师,建立起四种法界观。而以周遍含融建立事事无碍法界观,六相、十玄都是解释事事无碍法界观的。杜顺大师活了八十四岁。
智俨大师
第二智俨大师,生于隋朝末年。他生平读《华严经》,学《华严经》,作《搜玄记》,发明十种玄门,另外以六相融释之。他有一次在梦中见到一个印度高僧(梵僧),对他说:“你把《华严经·十地品》好好读一下,其中有解释六相的,你将六相融通,对事事无碍法界就可以解释清楚了。”他果然依高僧指点就学习《十地品》,建立六相,以六相配释十玄门,何为玄门?表示事事无碍法界,意义很高很深,所以叫玄门。他在六十七岁圆寂。
法藏大师
第三法藏大师,又叫贤首国师,贤首是当时唐太宗封他的,他生平读诵奉持《华严经》,讲《华严经》三十多遍。他在读《华严经》、拜《华严经》时,也出现一些奇迹:天干缺雨,他拜《华严经》有雨;虫子为害,需要下雪,他拜《华严经》就下雪;如有外敌侵略中国,要御敌,他就拜《华严经》,帮助国家抵御敌人、击退敌人。他之所以有很多奇异现象,一是由于他的诚心,二是说明《华严经》是不可思议的。
他生平经历五个皇帝,活了七十岁,五个皇帝都拜他为师,他成为五帝的国师。他在讲《八十华严》的时候,讲到《华藏世界品》,大地震动。他生平建立华严的三时五教,三时按一天来算,第一时:太阳升起来照耀高山;第二时:再逐步上升到日中;第三时:下午太阳偏西以后返照大地。
这个三时教,第一时就是指太阳初升时,佛说《华严经》,佛在菩提树下成道后,经过三个七日说华严教。第二时就是太阳渐次上升,到中午对小乘缘觉说十二因缘,对声闻说四谛法;第三时是到了太阳落山时,太阳回光返照,对大地众生说大乘教、圆教,不舍众生。这叫三时,称为三时教。
五教就是小、始、终、顿、圆。小乘教最初讲《阿含经》,讲四谛;始教包括法相和般若;终教讲心性,如《楞严经》、《起信论》所讲;顿教不在言语上表示,言不尽意,如《圆觉经》、《楞伽经》所讲;最后是圆教,就是华严。这三时五教,与天台判教五时八教相仿。这是法藏即贤首国师的具体情况。
澄观大师
第四澄观大师,又叫清凉国师,生于中唐时期,活了一百零二岁,在五个祖师中,澄观大师活的岁数是最大的,他经历的皇帝一共是七个,身为七个皇帝的国师,唐德宗封他为清凉国师。他高度地赞扬《华严经》:“交映千门,融冶万有”、“广大悉备,尽法界之性”。他写《华严疏钞》,在没写之前,拜佛,希望佛加持,晚上在梦中见到虚空中充满佛菩萨,光明灿烂,他就捧起光喝下去,因此开悟发慧,写出《华严疏钞》,很合佛心。
他在圆寂时,告诉弟子们:“你们当取信于佛,不要取信于人!”他的意思是说你们要信佛说的,不要取信人,要依佛不依人。在修持方面,他说:“对境无心,逢缘不动,对于一切外境不要起妄心,不要攀缘,不要心随境转;不管什么事情,好的、坏的、不好不坏的、恶的干扰,心都不要动,要八风吹不动。这样一来,保持真心,就可以与一真法界相应,这个意趣在禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》里讲得有,叫“一相三昧”。
宗密大师
第五宗密大师,生于唐德宗建中元年,四川西充人,由于其住在圭峰,又被尊称为圭峰大师。宗密大师平生专研《华严经》,著述也很多,有二百多种,他的思想体系是继承了澄观大师的。圭峰大师也是很有智慧的人,到六十二岁圆寂。
以上五位都是从南北朝到唐代,华严思想的传承者、发扬者。宋代、明代、清代也有弘扬的,不过不多,到民国以后,月霞老和尚、应慈老和尚,也都是弘扬华严宗思想的。
篇2：《华严经》在中国流传
《华严经》在中国流传
《华严经》是印度初期大乘佛教流行时出现的佛教经典之一，它是在最早的大乘经典《大般若经》流行后，差不多与《宝积》一类经典同时出现的。
关于此经的梵本在印度流传的情况，有种种不同之说。梁译《摄大乘论释》卷十五说：“《华严经》有百千偈，故名《百千经》”。而法藏的《华严经传记》卷一则称西域传说此《华严大不思议解脱经》有三本：其中上、中两本隐而不传，下本有十万偈，四十八品，现流天竺。《大智度论》也说，《不思议解脱经》有十万偈。这说明《华严经》最初在印度曾以《不思议解脱经》为名流传过。又龙树在弘扬大乘佛学时，曾造《大不思议论》以解释此经，现行的汉译《十住毗婆沙论》十六卷，就是对此经《十地品》中初地、二地的解说。其后世亲也依《十地品》造《十地经论》，以发挥《华严》要义;。接着又有金刚军、坚慧等诸论师，各各造论对《十地经论》进行注释。这是《华严经·十地品》曾在印度单独流行的一个明证。此外，据《四十华严经后记》记载;四十《华严》的梵本，是南天竺乌茶国王亲自书写《大方广佛华严经》百于偈中所说“善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品》”。这又证明该经的《入法，界品》(即四十《华严》)也自成一经在印度流通。还有寂天的《大乘集菩萨学论》，也曾引用过此经《贤首·品》的偈颂。这又说明，不仅此经的《十地品》和《入法界品》，而且还有其他一些品也在印度单独流行。其中《入法界品》和《十地品》，还是尼泊尔佛教中古来通常传习的九部大经中的两部，其梵本在尼泊尔至今仍被保存着。十九世纪中，这两品梵本，曾先后流传到印、英、法、日本等国，并校刊出版。如;梵文《十地品》有近藤晃曜的校刊本(东京，1936年)，《入法界品》有铃木大拙、泉芳璟的校刊本(京都，1934——1936年)。
根据以上的情况推想，《华严经》在印度恐怕也不是一时所出，而是先有单本的经流传，以后才有大本的·《华严经》集成。有人说，《华严经》的原型是《十地品》和《入法界品》，它是出现、于初期大乘佛教经典群中的一些经。此种说法有它一定的道理。
《华严经》最后形成七处九会(六十《华严》为八会)规模，说是释迦牟尼在讲此经时，换了七个地点，集会了九次。但是，《华严经》的汉译，并不是梵文本的全部翻译，而是略本。因为卷数最多的唐译八十《华严》，也只有三万六千颂，分为三十九品，仅是梵文本中最小本子十万颂的三分，之一，
《华严经》在中国汉地的传译，最初也是翻译梵文的单本经典。其中最早是后汉支娄迦谶所译《佛说兜沙经》和三国吴支谦所译《佛说菩萨本业经》。西晋时译出的单本经典更多，计有十余种。其中相当于八十《华严》中的.《十地品》和《如来出现品》就有七种。后来东晋佛驮跋陀罗的六十《华严》、唐实叉难陀的八十《华严》、唐贞元中般若的四十《华严》相继译出以后，仍然有不少依单本梵文翻译的零星译本出现。
自从六十《华严》译出后，受到佛教学者和高僧大德的高度重视。他们竞相传习，并撰述注疏。这些注疏，有直接注释《华严经》的，也有对《华严经》注疏再作解释的，同时还有一些依据《华严经》教义进行发挥的。如最初参与译场的法业，曾亲承佛驮跋陀罗的口义而撰成《华严经义记》二卷。随后刘宋求那跋陀罗曾讲解过此经多遍，北齐玄畅则更对此经随章逐句详加疏讲。北魏勒那摩提曾多次弘讲此经，刘谦之也精研此经，作《华严论》六百卷。此后，有地论师慧光、齐大觉寺僧范，邺中昙遵、洛州昙衍、后魏灵辩等，都撰有此经的《经疏》或《经论》等。嗣后隋代有灵裕着《经疏》八卷、《旨归》一卷，昙迁着《华严明难品疏》十卷，慧藏着《义疏》十卷，洪遵着《经疏》七卷，慧远着《经疏》七卷、《十地论义记》七卷，吉藏着《游意》一卷，慧觉着《十地品疏》十卷，法敏着《经疏》七卷，智正着《经疏》二十二卷，灵辩着《经疏》十二卷等。
随着此经在隋唐时期的盛行流传，专弘此经的高僧辈出，所撰注疏也特别多。其中专弘此经而蔚成一宗的法顺、智俨、法藏、澄现、宗密五师，被后世称为华严五祖，是弘扬《华严经》的主要代表人物。其中：
隋法顺(杜顺)撰有《华严五教止观》一卷，《华严法界观门》一卷。
唐智俨除撰有《华严搜玄记》(《大方广华严经中搜玄分齐通智方轨》)五卷和《华严孔目章》(《华严经内章门等杂孔目章》)四卷外，主要着述有《华严一乘十玄门》(隋法顺说，唐智俨撰)一卷。本书对海印三味之所现，分十门明其玄旨。十门即：同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门。此十门各具教义、理事、解行、因果、，人法、分齐境位，法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十义，总成百门，以显示重重无尽之义。此十玄门后来成为华严宗的重要思想之一。尚有《华严十五要问答》二卷，为用问答体裁述说《华严经)中五十三种要义之书。
唐法藏的重要着述有：
《华严传记》五卷。全书分为部类、隐显、传译、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂述等十门，其中部类门说此经有上、中、下三本，传译门对《华严经》的译者东普佛驮跋陀罗;唐实又难陀等的传略作了介绍;支流门列此经之节选本或单品共三十七种;论释门列举印度、中国论释《华严经》的论书，讲解门为列代宣扬《华严经》的大德立传。本书为研究《华严·经》在中国流传的历史极有价值之书。
《华严五教章》(《华严一乘教义分齐章》)四卷。本书将释迦牟尼创立佛教以来.的.不同部派和教义分为“五教”，即小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教;立为“十宗”，即我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗，真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗。认为华严宗相当于圆教和圆明俱德宗。本书为华严宗判教的基本理论着作。
《华严经探玄记》二十卷。本书为六十《华严》的注释书。第一卷分为：教起所由，藏部所摄，立教差别，教所被机，能诠教体，所诠宗趣，释经题目，部类传译，文义分齐，随文解释等十门。二卷以下，按经文逐一进行解释。旨在叙述六十《华严》之大要，阐述经文之玄义，提出华严宗的基本理论主张。
《华严金师子章》一卷。为答武则天之问，借金师子为喻，解说华严法界缘起之妙理，从而天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普贤境界等义，明白无遗。全文大别为十门，即：明缘起，辨色空，约三性，显无相，说无生，论五教，勒十玄，括六相，成菩提，入涅槃。由于此书简明扼要，义理玄妙，后成为华严学人之入门书。
其他有关《华严》的着述尚有：《华严经明法品内立三宝章》二卷，《华严问答》二卷，《华严指归》一卷，《华严策林》一卷，《华严义海百门》一卷，《华严游心法界记》一卷，《华严发菩提心章》一卷，《修华严奥旨妄尽还原观》一卷，《华严经文义纲目》一卷，《华严经关目义记}+卷.，《华严三昧章》一卷，《华严经普贤.观行法寸1}一卷等。
唐澄观的重要着述有：
唆华严经疏》六十卷。全称《大方广佛华严经疏》，亦称《新华严经·疏》、《华严大疏》、《大疏》、《清凉·疏》等。为《华严》注疏中流传最广，影响最大的一部注释书。其目的是为了恢复法藏祖师教说之本意，重兴华严一宗，本书为八十《华严》的论释书.全书分为教起因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通别、部类品会、传译感通、总释名题、别解文义等十门，系统地对八十《华严》的玄义进行阐释，并加以发挥。特别是在“义理分齐门”，除对《华严》的无尽缘起理论尽性发挥外，又广开十玄门;同时俱足相应门，一多相融不同门，秘密隐显俱成门，因陀罗网境界、广狭自在无限门、诸法相即自在门、微细相容安立门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门、托事显法生解门。进一步阐明此理。由于此书旁证博引，涉及面广，义理丰富，历来被看成是研究华严宗教理和教史的重要资料。
《华严经随疏演义钞》九十卷。全称《大方广佛华严经随疏演义钞》简称《随疏演义钞》。是澄观对自己所撰《华严经疏》所作的解释。全书分为四部分，即：总序名意，是解释《华严经疏》“自序”的;归敬请加，是解释《华严经疏》“归敬渴”的;开章释文，是开十门以解释《华严经疏》正文的;谦赞回向，是略解《华严经疏》最后“回向偈”的。本书对学说征引、辨难解答、异说批判以及着述《华严经疏》的原委及宗旨等，论述均极详尽，历来也被看作是研究华严宗的重要着作。
以上二书，原各为单行本流通。明嘉靖间，妙明法师始收经入疏，收疏入钞，成《华严疏钞会本》。天启中叶，祺胤又依《永乐南藏》本加以校订重刻;成八十卷，收入《嘉兴续·藏》，成为后来清《龙藏》和金陵刻经处本所依据的本子。因为这一本子原来即会合失当，重刻时又删节不全，错讹较多，故在近代又重新编纂。当时组织编委会，推应慈、蒋维乔等为正付理事长，自1939年开始，至1944年完成，即《新编华严经疏钞》。
其他着述尚有：《华严法界玄镜》二卷，《三圣圆融观门》一卷，《华严经略策》一卷，《新译华严经七处九会颂释章》一卷，《华严心要法门》一卷，《五蕴观》一卷，《华严经行愿品疏》十卷，《华严经入法界品十八问答》一卷，《华严悬谈》(.《华严玄谈》)九卷等。
唐宗密。的重要着述有：
《华严原人论》一卷。本书系对世界和生命的起源以及社会上富贵贫贱不平等的根源进行论证，，并破斥儒道二教之妄执。全书分为四篇，即：一、斥迷执。破斥儒道二教元气剖判说和虚无大道说。二、斥偏浅。就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教等诸说，破斥其业为本说、色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。三、直显真源。依华严一乘显性教之旨，以本觉之真心，为天地万有之本源，显示一切有情本来是佛。四、会通本末。会通前所破之诸教，悉引入一乘方便教。
其他着述尚有：《华严经行愿品别行疏钞》六卷，《华严经行愿品疏科》一卷，《注华严法界观门》一卷，《注华严法界观门科文》一卷，《华严心要法门注》一卷等。
除了以上专弘此经的华严五祖外，宗外的名家李通玄居士，亦精研此经，尊崇华严的十玄六相之说。其重要着述有《新华严经论》四十卷。本书以独特之见解研究新译八十《华严》，与法藏的见解大异其趣。初于文前列十门，以说明八十《华严》之要义，即依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终。次译经文，一统叙经义，二明经宗趣，三明其教体，四统陈会数，五释其文义。本书与其他各家说法不同之处，即视《华严》一经为十处、十会、四十品，且不用五教之说而用十教判，另加性恶说，并发挥三圣圆融之义。这些观点，对后来澄观撰着《华严大疏钞》有相当影响。本书在大中年间(847——859)，有开元寺僧志宁厘经合论，成《华严经合论》一百二十卷。
其他着述尚有： 《华严经中卷大意略叙》一卷，《华严经修行次第决疑论》四卷等
此外，尚有天台宗荆溪湛然着《华严经愿行观行骨目》二卷，静居撰《麟德殿讲华严经玄义》一卷，灵裕着《华严经文义记》六卷。宗豫撰《注华严法界观科文》一卷，见登撰《华严一乘成佛妙义》一卷，胡幽贞撰《华严经感应传》一卷，慧苑撰《新译大方广佛华严经音义》二卷， 《华严经刊定记》十五卷等。
慧苑的《华严经刊定记》，亦称《续华严经略疏刊定记》。该书本是慧苑继承法藏的遗志而作，但书中背师自立之说不少，故历来华严家均视为异端。其内容是总立十门以注释八十《华严》。十门即：教起所因、藏部所摄、显教差别、简所被机、能诠教体、所诠宗趣、显义分齐、部类传译、具释题目、依文正释。最后一门，就经中各品，一一立辨名、来意、宗趣、释文等四科以解释其文义。因被视为异说，故澄观曾作《华严经随琉演义钞》以破斥其异辄。
唐代以后，《华严经》的弘扬和讲习仍相当殷盛，历朝的注疏也很多，其中重要的有：宋观复的《华严疏钞会解记》十卷，复庵的《华严纶贯》一卷，戒环的《华严经要解》一卷，道通的《华严法相概节》一卷、《法界观披云集》一卷、《华严经吞海集》三卷，师会的《华严一乘教义分齐章焚薪》二卷、《华严一乘教义分齐章复古记》(《华严五教章复古记》)六卷、《华严融会一乘义章明宗记》一卷、《注华严同教一乘策》一卷、《华严一乘教义分齐章科》一卷，承迁的《注华严金师子章》一卷，本嵩的《注华严法界观门颂》二卷、《注华严七字经题法界观三十门颂》(本嵩述颂、元琮湛集解)二卷，净源的《华严妄尽还原观疏钞补解》一卷、《华严妄尽还原观科》一卷，《华严经疏注》一百二十卷、《原人论发微录》三卷、《华严普贤行愿修证仪》二卷，道亭的《华严一乘教义分齐章义苑疏》(《华严五教章义苑疏》)十卷，义和的《华严念佛三昧无尽灯》一卷，辽鲜演的《华严经玄谈决择》六卷等。
元普瑞的《华严悬谈会玄记》四十卷，圆觉的《原人论解》三卷，《原人论合解》(圆觉解、明杨嘉祚删合)二卷等。
明袾奉宏的《华严经感应略记》一卷，德清的《大方广佛华严经钢要》八十卷，善坚的《华严大义》一卷，李贽的《华严经合论简要》四卷，方泽的《注华严经合论纂要》等。
清永光的《华严经钢目贯摄》一卷、《华严经三十九品大意》一卷， 彭际清的《一乘决疑论》一卷、《华严念佛三昧论》一卷，弘璧的《华严咸应缘起传》一卷，周克复的《华严经持验记》一卷等。清末的杨文会则将智俨的《搜玄记》和法藏的《探玄记》等，辑录为《华严着述辑要》和《贤首法集》等。
民国以来，弘扬《华严经》的仍不乏其人。先是有月霞，以弘扬《华严》为己任，在上海首创华严大学，培养了一批专弘华严的人才。其次有应慈，自号华严座主，一生讲演《华严经》及有关着述，从不少懈。曾先后创立华严学院、华严速成师范学院等，并发起重编《华严经疏钞》等。其后常惺、持松等也热心弘扬《华严》，常惺撰有《贤首概论》持松撰有《华严宗教义始末记》等。
因专弘《华严经》而形成的华严宗，在唐代盛极一时，其宗风远播海外，当时的高丽，新罗和日本等国的僧人纷纷前来学习《华严》教义，并对之竞作注疏。其中比较重要的有：高丽义天的《圆宗文类》(残卷，现存十四卷及二十二卷)，新罗义湘的《华严一乘法界图》一卷，元晓的《华严经纲目》一卷、《华严经疏》十卷，太贤的《古迹记》十卷，表圆的《华严文义要决问答》四卷，明晶的《华严海印三昧论》一卷等。日本则有宗性的《华严经义钞》四十卷，凝然的《华严经品释》一卷、《华严经探玄记洞幽钞》一百二十卷、《华严孔目章发悟记》、《华严法界义镜》(《华严宗要》)二卷，风潭的《华严经探玄记玄谈》一卷，兴隆的《华严玄记大略钞》四十九卷，普寂的《华严探玄记发挥钞》十卷、《探玄记讲要》八卷，审详的《华严起信观行法门》一卷等。
总起来说，《华严经》在.汉地的流传，有一个历史发展过程。其中唐代的法藏为弘扬《华严》的主要代表人物，也是华严宗的实际创宗者。但其上首弟子慧苑作《续华严经略疏刊定记》十五卷，即掺杂自己的观点而与法藏学说相左，因而被列为异说。其后四祖澄观虽着《华严大疏》及《随疏演义钞》力斥慧苑之说，以期恢复法藏宗旨。但澄观着述中仍杂有不少禅宗与天台宗的见解在内， 以致其所弘的华严宗义也已不很纯粹。到了五祖宗密时，更是主张融合华严与禅宗，提倡教禅一致，此时的华严宗义就更为不纯了。会昌禁佛后，华严宗亦受重大打击。以致一蹶不振。直到宋代，有净源中兴华严，才使《华严经》的弘传得以继续。;争源以后，有道亭、观复、师会、希迪各作《华严一乘教义分齐章》的注解，世称宋代华严四大家。随后又有义和、鲜演、戒环、祖觉等相继弘传。元代敷演《华严经》的仍很多，主要有盘谷、文才、了性、宝严、春谷、大同、宝觉、善学、普瑞等。明代有圆镜、祖住、明得、方泽、洪恩等人弘扬《华严经》。明末高僧袜宏、德清、智旭等也都研习过《华严经》及法藏、澄观的着述。明末清初则有明源及其弟子续法，均以振兴华严宗为己任。清初弘传《华严经》者，北方有大义、来舟、通理，南方有巢松、一雨、蕴璞、昧智、心光、佛闲、读微及居士彭绍升(际清)等人。清末有杨文会等，民国以来则有月霞、应慈、常惺、持松等，也均以弘阐《华严经》著称。于此可见《华严经》在汉地流传之广，影响之大。
篇3：中国与印度投资情况比较
中国与印度投资情况比较
FDI促进了中国商品出口迅速增长，1989年到中国年均出口增长率为15%。1989年外资企业占中国总出口不足9%，到其份额已占到一半。在某些高科技产业，外资企业占电子电路产品总出口的比重高达91%，占手机总出口的比重高达96%。-20中国吸收的FDI中大约有2/3投到了制造业部门。
相反，在印度，FDI推动印度出口增长的作用不是很明显（除信息产业外）。流入印度制造业的FDI主要是寻求市场型投资。90年代由FDI产生的出口只占印度总出口的3%，即使到现在，FDI占印度制造业出口的比重估计也不足10%。
2000-年，中国大部分FDI都流入了大范围的制造业。而在印度，多数FDI流向了服务业、电子电气设备产业，以及工程和计算机行业。
表 中国和印度部分FDI指标比较，1990，2000-20
项目
国家
1990
2000
2001
FDI流入量（100万美元）
中国
3,487
40,772
46,846
52,700
印度
379
4,029
6,131
5,518
FDI储量
中国
24762
348346
395192
447892
印度
1,961
29,876
36,007
41,525
FDI流入增长率（年度%）
中国
2.8
1.1
14.9
12.5
印度
-6.1
16.1
52.2
-10
FDI储量占GDP比重（%）
中国
7
32.3
33.2
36.2
印度
0.6
6.5
7.4
8.3
FDI流入量占固定资本形成总额的比重（%）
中国
3.5
10.3
10.5
..
印度
0.5
4
5.8
..
人均FDI流入量（美元）
中国
3
32
36.5
40.7
印度
0.4
4
6
5.3
总出口中外资企业所占比重（%）
中国
12.6
47.9
50
..
印度
4.5
..
..
..
GDP（10亿美元）a
中国
388
1,080
1159.1
1237.2
印度
311
463
484
502
实际GDP增长率（%）
中国
3.8
8
7.3
8
印度
6
5.4
4.2
4.9
来源：UNCTAD, FDI/TNC 数据库,a当前值
如何解释两国存在的这些差异？影响FDI的因素包括：基本因素、发展战略与政策，以及海外关系网。
基本因素
在影响FDI流入的经济基本因素方面，中国比印度具备更优越的条件。中国的GDP总值和人均GDP都高于印度，对于寻求市场型FDI来说，中国的市场更具吸引力。中国的教育程度也比印度高，劳动力技术水平更娴熟，对于
寻求效率型投资者来说，中国也比印度更具吸引力。此外，中国蕴藏丰富的自然资源，基础设施更具竞争力，特别是沿海地区。然而，印度在技术人才（特别是信息技术人才）方面具有更大优势，国民的英语水平也更高。
通过分析两国吸收的FDI的组成成份，可以发现两国具有的不同的竞争优势。在信息和通信技术方面，国际跨国公司的参与，如宏基、爱立信、通用电气、日立、现代、英特尔、LG、微软、神达、摩托罗拉、NEC、诺基亚、飞利浦、三星、索尼、台积电、东芝和其他大型跨国公司，使得中国成为硬件设计和制造中心。而印度专攻于IT服务业、呼叫中心、企业后勤业务（back-office operations），以及R&D。
由于中国经济迅速增长，本国消费者对耐用品和非耐用品的需求正在增加，如家用电器、电子设备、汽车、住房和休闲产业。国内需求的迅速增长，以及具有竞争力的企业环境和基础设施，吸收了大批寻求市场型的投资者，同时也促进了从事制造业辅助服务的本土公司的发展。
中国对待FDI的态度和政策，以及FDI审批手续也足以说明为什么中国在吸引FDI方面更出色。
中国比印度更具“商业导向性”，拥有更多的“FDI友好型”政策。
中国的FDI审批手续更简便、决策更迅速。
中国的劳动法更灵活，企业用工环境更佳、企业进入市场与退出市场的手续更简便。
最近，在对企业环境进行调查中发现，中国在宏观经济环境、市场机会、和FDI政策方面比印度更具吸引力。印度在政治环境、税收和融资方面的得分高于中国。2002年对跨国公司投资计划调查中发现，中国第一次取代美国成为FDI首选的目的地，而印度只排在第15位。印度工商联合会（FICCI）的调查也表明，中国在FDI政策框架、市场增长、消费者购买力、投资回报率、劳动法规和税收方面都优于印度。
发展战略和政策
中印两国在FDI方面的不同表现也与两国FDI自由化时机、自由化进程、自由化内容，以及发展战略上的不同有关。
中国于1979年对FDI开放市场，并逐渐地实现了投资体制自由化。印度开放的时间比中国要早很多，但直到1991年才采取了全面的步骤实行投资自由化。
两国吸引的FDI类型不同，追求的工业发展战略也不同。印度长期采取的是进口替代政策，并依赖国内资源和国内企业推动这一战略，其只在高科技产业方面才鼓励FDI流入。尽管中国改革开放后，采取的是渐进的自由化方式，并强迫外资企业采取合资形式，同时还限制FDI进入某些特定领域，但中国赋予FDI（而非国内企业）许多优惠条件，特别是对出口导向型的FDI。上述政策不仅吸引到大量的FDI，也导致迂回资金（中国国内企业把资金转入香港，然后再投资回中国，以逃避政策限制或获得给予外国投资者的特殊优惠条件）的出现。在印度，迂回资金（主要是通过毛里求斯）很少，而且主要是为了避税。
由于中国国内市场不完善，并且在外包、管理、本土投入品中存在问题，导致在中国运作的跨国公司的生产活动“过于内化”。所以，制造业跨国公司在中国的投资中，有部分FDI是对中国市场环境不健全做出的“次优选择”。
印度的情况有一些不同。企业家精神在印度国内的企业中得到了迅速发展。此外，由于必要的法律和制度环境已经具备，同时对FDI的限制政策一直沿续到90年代，在印度的跨国公司通常采取“外化”的'生产模式（如授权经营和其他契约性安排）。即使在实行了广泛的FDI自由化政策后，“内化”模式也没能成为主导模式。在信息技术产业，向印度私人企业采购零部件，这种做法的效率更高，印度国内有众多合格的分包商。
2001年入世后，中国实行了对FDI更加有利的政策。随着中国服务业进一步自由化，中国的投资环境将进一步得到改善，例如，中国将允许外国独资企业进入租赁业、仓储业和批发零售业，允许进入广告业和联运业，允许进入保险代理业，允许进入货物运输业。中国已经开放了零售业市场，并吸引了几乎所有的大型零售企业和超市的投资，如欧尚、家乐福、Diary Farm、伊藤洋华堂、吉之岛、万客隆、麦德龙、普尔斯马特、7-11便利店和沃尔马。
印度政府正在计划向FDI开放更多的领域，进一步放宽外资企业持股上限。为了确定吸引更多FDI流入的方式，印度计划委员会于200
1年8月成立了FDI指导委员会，并且学习中国的模式，成立了经济特区。在促进贸易和吸引FDI方面，中国的经济特区比印度的出口加工区更加成功。
海外关系网
除了经济和政策因素外，另一个足以说明中国能吸引大量FDI的因素是：对于海外华人企业和个人来说中国是其投资目的地，特别是亚洲的华人。海外华人商业网络巨大，且能向中国大陆大量投资，而印度海外商业网和其向印度投资的规模都很小。这是为什么呢？海外华人数量众多，更具企业家精神，重视与中国国内亲属的关系，并且有兴趣和财力在中国投资，此外当其向中国投资时，他们往往受到贵宾的待遇。而海外印度人数量较少，且多为专业人士，而且与中国人不同，印度人不经常与国内亲属联络，也缺乏向印度投资的财力。
中国和印度都是跨国公司转移其劳动密集型产业的候选国，跨国公司是促进中国出口迅速增长的主要因素。然而，在印度，跨国公司主要集中于服务业，特别是信息通信产业，几乎所有的美欧大型信息技术企业都在印度设有机构，而且多数位于班加罗尔，例如美国运通、英国航空公司、美国大型保险金融集团Conseco、戴尔计算机和GE Capital公司都把其后勤业务放到了印度。其他公司，如亚马逊和花旗银行，也向印度本国企业和驻印度的外国企业外包其服务业务。外国公司控制着印度的呼叫中心业务，其占印度此行业年营业额15亿美元的60%。
作为投资首选地，中国境内的投资者的信心正在增强，财富500强企业中有80%都在中国进行了投资，37%的财富500强企业向印度外包其业务。尽管印度相关政策环境得到了改善，但跨国公司的投资兴趣依然冷淡，也有一些例外，如信息和通信产业。
如果中国和印度能在其发展中协调FDI所发挥的作用，两国在吸引FDI流入方面前景十分乐观。巨大的市场规模与市场潜力，技术型的劳动力资源及低工资成本，都仍将是其吸引FDI流入的主要动力。中国将继续吸引大量的FDI流入，印度则是其最大的竞争对手。如果印度的政策继续得到改善、政府承诺把吸引FDI作为其主要目标，在充满活力的国内企业的支持下，流入印度的FDI将开始增加。
作者：联合国贸发会《世界投资报告》2003
篇4：《传承中国》观后感
“国粹之美，美在其形，洒脱飘逸或典雅庄重；国粹之美，美在其神，气韵生动，意境幽远。”京剧作为中华民族的国粹，一直被认为是一种神圣的存在，只要一提到它，我们就会不由自主地感到骄傲，感到自豪，感到神秘，感到崇敬。
不过随着《传承中国》这一档综艺节目的开播，我们正在慢慢揭开戏曲的神秘面纱，通过来自全国各地的传承人的不懈努力，通过各个名声赫赫的专业戏曲评论人的讲解，我们不仅看到了戏曲的丰富性和多样性，更是了解到了戏曲人的伟大与艰辛，这无疑对我们继承传统，弘扬戏曲，创新文化提供了不可多得的契机和平台。因此，秉承着这样的历史使命和社会重担，《传承中国》横空出世了，这个节目以其独特的视角和独特的情怀紧紧扣住了人们的心弦，牢牢吸引了人们的眼球，得到了越来越多人的认可和好评，一下子得到了流量和口碑的双丰收，不得不让人拍手叫绝。
我们都知道，京剧作为中国的象征，它不仅是中华民族传承已久的文化符号，更是中华文化博大精深的深刻体现，因此继承和弘扬京剧，已然成为了当代人的一项历史使命和民族重担。可是不可避的是，由于受到现代音乐的冲击，咿咿呀呀的戏曲在年轻一辈心中似乎变得很是晦涩难懂，很是枯燥乏味，自然而然，人们对国粹就会敬而远之，不愿意花费时间去学习，不甘愿静下心来去琢磨。而正是因为这种心理，国粹的传承和保护似乎变得越来越难越来越不容易了，相对应的，对戏曲文化的创新和改变也似乎成为一个迫在眉睫的大事了。
而《传承中国》就是这样一个良好的平台，它通过传递国粹的形式美和神韵美，深深触动了人们柔软的心灵，也深深鼓舞了人们的决心，带动人们想办法去留住这份美，去传承这份美，好让京剧艺术代代相传下去，辈辈流传下去。
北京电视台总编辑王珏说过：“京剧之美不仅美在舞台上，京剧无处不美。它的文学、服饰、音乐等等无处不美，只要用心去学，用心去看，你会发现每个人都能在这里找到跟自己的审美有共鸣的东西。”
听了王先生这些话，我实在是受益匪浅，我认为京剧真的是一种传奇的存在，它的美在于它独特的唱腔，在于它鲜明的妆容，在于它靓丽的服饰，在于它优美的身段，在于它飘逸的形式，更在于它伟大的精神，因此我们都应该用心去感受它，去保护它，去创新它，去弘扬它，去传承它，只有这样我们才不枉为一个中国人。
篇5：中国与印度的分界线
整个边界从来没有正式划定过，但根据双方历史行政管辖所及，形成了一条传统习惯边界线，东段是沿喜马拉雅山脉南麓，中段是沿喜马拉雅山脉，西段是沿喀喇昆仑山脉。
扩展资料
中国与印度的边界问题，中印边界全长约公里，主要包括西段、中段和东段。西段约600公里，中段约450公里，锡金段200余公里，东段约650公里。
1962年两国因边界争端爆发了一场边界战争。几十年来，虽然中印政府一直在寻找公平、合理解决边界争端的方式方法，但至今未能取得突破性进展。
中印边界问题特别代表会晤是为推动中印边界问题解决而专门成立的高级别会谈机制，自成立以来已先后举行过十七轮。正是在这一会谈机制的`作用下，中印双方于达成了“解决中印边界问题政治指导原则”，迈出了解决边界问题的第一步。
篇6：在印度创业需要注意什么
从小做起
印度是一个多样化的城市，29个州，7个联邦属地，22种官方语言，大量不同的宗教，以及种姓等级差异。客户背景十分杂乱，所以你是不可能将所有客户一网打尽的。最初应该先在单个区域开展小规模的业务，然后再向区域周围扩展业务。
印度的主要城市包括政治中心——德里，金融资本中心——孟买和技术中心——班加罗尔。诸如食品配送公司Swiggy和电子商务网站Flipkart等科技消费品创企都曾在这些地区取得了巨大的成功。
但一旦远离城市地区和上层阶级，业务扩张变得非常困难。
在2011年，世界银行估算出该国近24%的人口每天生活费不到1.25美元。
在非城市和农村开展业务的创企都是社会企业，他们在销售商品和服务时一直谨记：即使该国人口超过10亿，如果一件商品不是生活必需品，那么绝大多数人是无力购买的。而在印度城乡地区，其他的产品(如廉价的智能手机)正在慢慢地普及。
本土竞争
印度联合商会(ASSOCHAM)最新的官方研究表明，印度共有4200家技术创企，已成为全球第三大创业中心。因此，你的创企在印度推广业务时很有可能会面临激烈的竞争。
当然，新兴的印度创业生态系统也存在许多失败的案例——根据创企分析公司Xeler8的数据显示，从2014年6月到现在，已有997家印度创企停业。
像金融科技等一些行业受到严格管制，外国创企很难进入印度市场。而乘务共享和电子商务等其他行业，目前也只是帮助政府建设完善法规。
其他行业(如医疗卫生科技和教育科技等)也遇到瓶颈了。
开设商店
在印度开设商店并不容易，这需要耗费一段时间。因此，创企通常是在新加坡或毛里求斯设立总部，再向印度推出服务。
然而，政府已采取措施，以改变现状。政府建立了一个名为“Startup India”的门户网站，可以帮助创企在线注册。
上市公司需要遵守繁多的规则。因此对于外国人而言，开设商店的最佳途径是成立一家私人有限公司。
所有的私人有限公司必须至少设立两名股东和两名董事。虽然非印度人可以担任董事，但至少有一名董事必须是由印度公民或居民担当。
另一个方法是让非印度公司在印度创建子公司，并对其注入外资。其子公司中必须有至少一名印度籍人士参与。外商直接投资是不需要政府批准，除非你投资的是天然气、国防战略、原子能矿物和印刷媒体等特定行业。
发起其他类型业务的难度更加大，过程也更为复杂。外商直接投资于东道国或合伙企业需要事先得到印度储备银行(RBI)的批准。前几年引进的有限责任合伙企业也需要得到政府批准。
对非印度籍的人士而言，他们想要的不仅仅是开设分公司。因此，私人有限公司才是他们的最佳选择。
组建团队
进入新国家的一个重要部分是组建国际团队。到2018年，印度将成为拥有最多开发人员的国家。在印度，人力成本往往比西方国家低。
Naukri是印度最大的求职网站。对于需要招聘员工的创企而言，LinkedIn、AngelList和HasJob也是不错的选择。
越来越多的人选择从事自由职业。类似HackerEarth这样的网站会在招聘之前，帮助雇主检测开发人员的技术水平。
大多数创业生态系统情况都类似，很难遇到优秀的人才，当遇到人才的时候，留住人才显得尤为重要。在像班加罗尔和孟买这样的地区，生活成本极其高，可与国际大城市相媲美，因此，薪酬是极其重要的，高薪才能吸引人才。
★印度教案
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