以下是小编为大家准备了鱼我所欲也中考复习题，本文共9篇，欢迎参阅。
篇1：鱼我所欲也中考复习题
鱼我所欲也中考复习题
1、简要概括第二段中阐述的观点。
答：人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
2、本文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用舍鱼而 取熊掌 这个比喻来阐述舍生取义的观点。
3、本文阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?
答：义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
4、本文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?
答：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证。
5、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的? 答：我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”
6、作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据
答：朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮
7、我们很熟悉的一个成语就源自自文第一段，这个成语是：舍生取义
8、作为继孔子之后著名的'儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条 a.生于忧患，死于安乐。b.得道多助，失道寡助。
9、本文的中心论点是什么?请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
答：中心论点：舍生取义。 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义;又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
10、“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)
答：(向为身死而不受)今为宫室之美为之;(向为身死而不受)今为妻妾之奉为之;(向为身死而不受)今为所识
穷乏者得我而为之。
11、儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来
答：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
12、分析下列句子的论证方法及作用?
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
答：句子运用了比喻论证的方法。用“鱼”喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比，形象生动地提出“”舍生取义这一论点。
【鱼我所欲也知识点归纳】
一、原文、译文和注释
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
甚，超过，胜过;故，所以;为，做;
苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。
4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
恶，厌恶;患，祸患;辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?
如使，如果，假使;莫，没有(什么);者，代指方法;
凡可以得生者，一切可以得到生存的办法;何不用也，什么手段不用呢?
6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?
7.由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
由是，通过某种办法;是，指示代词，指某种办法。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
箪(dān)，古代盛饭的竹器;食，食物，指“饭”。
羹(ɡēnɡ)，带汤的汁肉。
10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
与，给;行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
钟，古代的量器。则，连词，表假设。
辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处。
篇2：鱼我所欲也复习题
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
一、文学常识
此文节选自《孟子·告子上》孟子，名轲，字子舆战国时期思想家、政治家、教育家，儒家学说的主要代表，被后世尊为“亚圣”。
《孟子》现存七篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学者初学必读的书籍。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长与比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。
二、实词积累
(1)欲：想要。 (2)于：比。
(3)苟得：苟且有得，这里指“苟且偷生”。(4)恶：厌恶。
(5)患：祸患，灾难。 (6)辟：通“避”躲避。
(7)如使：假如，假使。 (8)为：做。
(9)丧：丢掉，遗失。 (10)箪：古代盛饭用的圆竹器。
(11)豆：古代盛肉或其他食品的器皿。 (12)呼尔：吆喝着。
(13)与：给予。 (14)蹴：用脚踢。
(15)不屑：因轻视而不肯接受。
(16)万钟：形容位高禄厚。钟，古代的一种量器。 (17)加：好处。
(18)辩：通“辨”，辨别。 (19)奉：侍奉。
(20)得：通“德”恩惠，这里是感激的意思。
(21)与：通“欤”语气词，吗。
(22)乡：通“向”，从前。 (23)已：停止，放弃。
(24)本心：天性，天良。 (25)何加：有什么益处。
三、相关成语
舍生取义 嗟来之食
四、相关对联
1贫贱不移颜回有丈夫之志 威武不屈天祥存英雄之举
2鱼与熊掌不可兼得，依口味取舍 生同大义非能共存，据良心抉择
五、原文填空
1、体现中心论点的句子是：
生，亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、以“鱼”与“熊掌”比喻引出中心论点的句子是：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”
3、为什么不做苟且偷生的事?
所欲有甚于生者。
4、作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是：
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5、强调人人都有向善之心的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
6、强调“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死的句子是：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
7、作者赞颂无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，说明“所恶有甚于死者”即义重于生的句子是：
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼仪而受之。
8、结尾“此之谓失其本心”照应开头哪句话?
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
六、问答题
1、此文节选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张是什么?
义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
2、本文的中心论点是： 舍生取义。
3、什么是“义”呢?
孟子说：“羞恶之心，义也。”他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。
4、孟子是怎样提出和政论他的主张的?
把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。
5、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来?
这样说理形象通俗，易于接受。
6、第一段分几层论述?分别从哪个角度论述?
三层：
第一层：“鱼，我所欲也一一舍生而取义者也。”用比喻引出中心论点“舍生取义”
第二层：“生亦我所欲一一由是则可以辟患而有不为也。”
用生与死进行对比论证为什么要“舍生取义”。(指出人间有比生更宝贵的东西，就是义，也有比死更可怕的东西，就是不义。)
第三层：“是故所欲有甚于生者——贤者能勿丧耳。”
激励众人，此心人皆有之。
7、文中至今流传的一个成语是? 舍生取义。
8、作者说“舍生取义”之心“人皆有之”意图何在?
激励众人崇尚道义。
9、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来;可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人既使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?
总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
10、有比生命更重要的东西是什么?有比死亡更令人厌恶的东西是什么?
义 不义。
11、为什么不能做苟且偷生的事?为什么有的灾祸不能躲避?
因为苟且偷生的事往往违背道义，如果背弃信义去做，就会为人所唾弃。
因为有比生命更重要的义。
12、“贤者”和普通人的区别在于什么?
能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。
13、“一箪食……乞人不屑也”。运用的论证方法是： 举例论证。
14、“一箪食……乞人不屑也“。化用成语故事是： 嗟来之食。
15、用这一生动的事例的目的是为了证明什么?
“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死。如果带有侮辱性的施舍即使是无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受，说明“所恶有甚于死者”既义重于生。
16、“万钟则不辨礼义而受之……此之谓失其本心。”段主要运用什么论证方法?作用是什么?
对比论证;举例论证。
作用是从反面论证“万钟”亦不该接受。
与“一箪食，一豆羹”段进行对比，从正反两方面印证了“舍生取义”。
17、孟子在文中表扬了哪些人?斥责了哪些人?
表扬了那些重义轻生、舍生取义的人;
斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。
18、如何看待“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”?
“义”字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。
19、对孟子“非独贤者有是心也，人皆有之”的评价。
他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。但是这种结实没有强调后天教育和社会环境对人的作用。在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。
20、从古到今，无数的事例验证“舍生取义”的人可以流芳百世，见利忘义的人遗臭万年。请举例一一加以验证。
舍生取义之人如，文天祥、史可法、谭嗣同、李大钊等。
见利忘义的人如，吕师孟叔侄、秦会、洪承畴等。
篇3：中考鱼我所欲也
乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 (《韩非子·外储说右下》)
注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。
21、解释加点的词语。(4分)
(1)蹴尔而与之( ) (2)万钟则不辩礼义而受之( )
(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( ) (4)其弟子谏曰( )
22、翻译句子。(4分)
(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?
23、甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?(2分)
24、乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2分)
25、从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2分)
26、概括这两个语段内容上的相同之处。(2分)
七、嘉兴市
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
19、解释下列句子中加点的词。(4分)
(1)万钟于我何加焉 (2)乡为身死而不受
(3)今为妻妾之奉为之 (4)是亦不可以已乎
20、用现代汉语写出下列句子的意思。(3分)
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
21、补出下面句子中括号里省略的内容。(2分)
乡为( )身死而不受( )，今为所识穷乏者得我而为之
22、《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为?(2分)
八、金华卷
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生，而有不用也;由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
20、解释下面句中加点的.词。(2分)
(1)故患有所不辟也 (2)贤者能勿丧耳
21、把下面句子翻译成现代汉语。(2分)
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
22、文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用?(3分)
23、古往今来，有许多“舍生取义”的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他(她)的事迹。(不超过20字)
九、20芜湖市
[甲]鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 (节选自《鱼我所欲也》)
[乙]天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!” (节选自《宋史•文天祥传》)
【注】①弘范：元军元帅。②扞(hàn)：保卫。③泫(xuàn)然：水滴下的样子。④捄：同“救”
17、解释下列加点的词在文中的意思。(2分)
(1)故患有所不辟也 辟： (2)天祥泫然出涕 涕：
18、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(4分)
(1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(2)弘范遂以客礼见之。
19、请从乙文中分别找出最能体现文天祥“富贵不能淫”“威武不能屈”的句子。(4分)
①富贵不能淫：
②威武不能屈：
20、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话?(1分)
21、请结合文体特点，简要分析甲、乙两文在写法上有何不同?(4分)
十、辽宁省十二市
[甲] 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 (选自语文出版社《语文》九年级上册)
[乙] 荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂班军而还。郡并获全⑦。 (选自《世说新语》)
[注释]①荀巨伯：汉桓帝时人。 ②值：遇到。 ③胡贼：胡人入侵的军队。 ④败：毁坏，舍弃。 ⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。
10、解释选文中加点的词。(4分)
(1)故不为苟得也 (2)故患有所不辟也
(3)不忍委之 (4)遂班军而还
11、用现代汉语翻译选文中画线的句子。(2分)
(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”
12、请概括出[乙]文所写的故事。(2分)
13、[甲] [乙]两文虽然表达方式不同，但都体现了________________的思想。(2分)
参考答案：
一、泸州市(09四川省)
6、患—祸患，灾难 蹴—用脚踢 乡—通“向”，从前 已—停止
7、C (C项均译为代词“……的人”;A项分别为转折关系连词、并列关系连词;B项分别译为“他的”、“其实”;D项分别译为“却”、“就”)
8、(6分)(1)(3分)如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分)
(2)(3分)不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。(“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分)
9、(3分)人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证(答到任意2点即可，2分)。
二、庆阳市(09甘肃省)
17、B D
18、(1);(如果这)两样东西不能够同时得到，(我宁愿)牺牲生命来保住正义。(2)过去宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它。
19、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。
20、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮
21、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
三、贵阳市(09贵州省)
20、加、之，结构助词，的。 蹴，用脚踢。辩，通“辨”，辨别。 已，停止，放弃。(4分)
21、这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)
22、举例 义 生 (3分)
23、“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比;
“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比;
“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比;
“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。 (不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)
四、安徽省(09)
15、(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厌恶。 (4)史册。(各占1分)
16、(4分)(1)(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊牚。(2)不仅仅贤人有这样的心(或：本心)。
17、(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/风飘絮
五、滨州市(09山东省)
9、何加：有什么好处。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
被：同“披”，披着，穿着 裘：皮衣，御寒的衣物
10、这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。
我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。
11、有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。
12、作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。
六、赤峰市()
21、(1)用脚踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特别喜欢(很爱好) (4)他，指公孙仪
22、(1)一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。
(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?
23、万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。)
24、此明夫恃人不如自恃也。
25、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。
26、两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
七、2007年嘉兴市
19、(1)益处、好处(2)通“向”，从前(3)侍奉 (4)停止、放弃
20、轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
21、义;万钟或施舍
22、“贫贱不能移”或第二句。
八、20金华卷
20、(1)通“避”，躲避。 (2)丢掉
21、如果这两样东西不能同时具有的话，我就牺牲生命选取大义。
22、引出“舍生取义”的观点。
23、略(朱自清宁可饿死也不肯吃美国的救济粮)
九、2007年芜湖市
17、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分) (2)眼泪。(1分)
18、(4分)(1)由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。(2分)(2)弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥 。(2分)
19、(4分)①国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!(2分) ②见弘范，左右命之拜，不拜。(2分)
20、(1分)二者不可得兼，舍生而取义者也。(或“舍生取义者也”)
21、(4分)甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。(2分)乙文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。(2分)
十、辽宁省十二市(2007)
10、(1)苟且(注：使用语文版教材的学生还可以答为“苟且。这里指为了生而不择手段”) (2)祸患，灾难(3)丢下，抛弃 (4)于是，就 每词1分。
11、(1)如果两者不能同时得到，(我就)舍弃生命，而选取(或得到)正义(2)朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了!你可以离开了。”每句1分，大意正确即可。
12、荀巨伯在危难关头不抛弃生病的朋友。大意正确即可。
13、舍生取义
篇4：鱼我所欲也中考
孟子《鱼我所欲也》中万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
(衡阳)文言文阅读：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避 也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
——(选自孟子《鱼我所欲也》)
9.解释下列加点的词(2分)
①故不为苟得了
②故患有所不避也
10.请找出与“是故所欲有甚于生者”中“于”字意义和用法相同的一项是(2分)
A.成王封伯禽于鲁 B.告之于帝
C.熟知赋敛之毒有甚于蛇者乎D.今诸生学于太学
11.翻译文中画句子(2分)
非独贤者有是心也
12.本文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用 这个比喻来阐述的观点(2分)
13.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义” 的必要吗?为什么?(2分)
(·兰州市)阅读《鱼我所欲也》选段，完成1416题(8分)
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心
14.下列句子中加点词的意思相同的一项是(3分)
A. 万钟于我何加焉 B. 所识穷乏者得我与
而山不加增 复前行，欲穷其林
C. 今为妻妾之奉为之 D. 是亦不可以已乎
不知口体之奉不若人也 死而后已，不亦远乎
15.用现代汉语翻译下面的句子(3分)
乡为身死而不受，今为宫室之美为之 译文：
16.简要概括文段中阐述的观点(2分)
14.(3分)D
15.(3分)先 前(有人)宁可死也不愿意接受，现在(有人)为了住宅的华丽 却接受了(译出大意2分，关键字“乡”1分)
16.(2分)人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”
(2012绵阳市)阅读下面的文言文，完成6—8题
篇5：高中语文鱼我所欲也的复习题
高中语文鱼我所欲也的复习题
高中语文鱼我所欲也的复习题篇一：
1.下面句中加点词意思相同的一项是( )(2分)
A.人皆有之 属予作文以记之
B.舍身而取义 环而攻之而不胜
C.故不为苟得也 己克，公问其故
D.贤者能勿丧耳 陈胜者，阳城人也
A
[甲]
[乙]嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归?(选自《岳阳楼记》)
4甲段中的“本心”是指 ，乙段中的“古仁人之心”的具体体现是 ;甲乙两段都运用了的表现手法。(3分)
本来就有的羞恶廉耻之心(1分，答“义”也可以) (2)“不以物喜，不以己悲”或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(1分，用自己的话概括也可以) (3)对比(1分)
[甲]
[乙]曾子②之妻之市，其子随妻而泣。其母曰：“母还，顾反为汝杀彘③ 。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。” 曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也!”遂烹彘也。
(节选自《韩非子·曾子杀彘》)
7.解释下列句子中加点的字。(4分)
①呼尔而与之，行道之人弗受 与：
②所识穷乏者得我欤 得：
③曾子之妻之市 之：
④妻止之曰：“特与婴儿戏耳。” 止：
8.将下列文言语句翻译成现代汉语。(4分)
①万钟则不辩①礼义而受之，万钟于我何加焉?
②今子欺之，是教子欺也。
9.古往今来，舍生取义的志士仁人很多，请举出两个人物，并简要概括其事例。(4分)
10.从“曾子杀彘”这个故事，可以看出曾子怎样的教子思想?(3分)
参考答案：
7.①给，给予 ②同“德”，动词，感激恩德 ③到，去，往 ④制止(或阻止，劝阻，劝止)(共4分，每小题1分，意对即可)8.①万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，万钟的俸禄对我们有什么好处呢?(共2分，其中“则”和“加”没有翻译正确的，每个扣1分)②现在你欺骗他(儿子)，这是教他欺骗啊。(共2分，其中“子”和“欺”译错的，每个扣1分)9.示例：文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官;朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。(共4分，写出人名得1分，写出其事迹，且能体现“舍生取义”得1分)
10.言行一致;或言而有信;或父母对孩子要起到表率、示范作用(3分，意对即可)
7、下面各组句子中加点词解释相同的一组是(2分)
A、则凡可以得生者何不用也 先帝不以臣卑鄙
B、由是则生而有不用也 人不知而不愠
C、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
D、人皆有之，贤者能勿丧耳 受任于败军之际
8、请用“/”标出下面语句的朗读节奏。(2分)
如 使 人之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也?
。
10、《陋室铭》、《鱼我所欲也》两文分别表明了作者的生活情趣和人生态度，你是怎样看待这种情趣和态度的?(4分)
7、B 8、如使人之所欲/莫甚于生，则凡可以得生者/何不用也?(每处停顿1分，共2分)
l0、示例：刘禹锡追求的是一种保持高尚节操、安贫乐道的生活情趣这是值得肯定的，但他消极避世的思想却是不可取的。(围绕安贫乐道的生活情趣表明观点的1分，能作分析1分)示例：孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后世都产生了良好的影响。(围绕舍生取义表明观点的1分，能作分析1分)
[甲](节选自《鱼我所欲也》)
[乙]天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!”
(节选自《宋史·文天祥传》)
【注】①弘范：元军元帅。②扞(hàn)：保卫。③泫(xuàn)然：水滴下的样子。④捄：同“救”
17、解释下列加点的词在文中的意思。(2分)
(1)故患有所不辟也 辟： (2)天祥泫然出涕 涕：
18、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(4分)
(1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(2)弘范遂以客礼见之。
19、请从乙文中分别找出最能体现文天祥“富贵不能淫”“威武不能屈”的句子。(4分)
答：①富贵不能淫：
②威武不能屈：
20、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话?(1分)
21、请结合文体特点，简要分析甲、乙两文在写法上有何不同?(4分)
17、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分) (2)眼泪。(1分)
18、(4分)(1)由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比兀亡更严重的事。(2分)(2)弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥。(2分)
19、(4分)①国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!(2分) ②见弘范，左右命之拜，不拜。(2分)20、(1分)二者不可得兼，舍生而取义者也。(或“舍生取义者也”)
21、(4分)甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。(2分)乙文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。(2分)
[甲]
[乙]荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”
巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂班军而还。郡并获全⑦。
(选自《世说新语》)
[注释]①荀巨伯：汉桓帝时人。 ②值：遇到。 ③胡贼：胡人入侵的军队。 ④败：毁坏，舍弃。 ⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。
10.解释选文中加点的词。(4分)
(1)故不为苟得也 (2)故患有所不辟也
(3)不忍委之 (4)遂班军而还
11.用现代汉语翻译选文中画线的句子。(2分)
(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”
12.请概括出[乙]文所写的故事。(2分)
13.[甲] [乙]两文虽然表达方式不同，但都体现了 的思想。(2分)
10.(1)苟且(注：使用语文版教材的学生还可以答为“苟且。这里指为了生而不择手段”) (2)祸患，灾难 (3)丢下，抛弃 (4)于是，就 每词1分。
11.(1)如果两者不能同时得到，(我就)舍弃生命，而选取(或得到)正义(2)朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了!你可以离开了。”每句1分，大意正确即可。
12.荀巨伯在危难关头不抛弃生病的朋友。大意正确即可。
13.舍生取义
[甲〕
(乙〕曾子(名参)衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑(给一座城)焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”
曾子曰: “臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎?" 终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”(选自《说苑》)
7 .解释下列加点词语的意思。(4 分)
① 故患有所不辟也 患 辟
② 纵子有赐，不我骄也 赐 骄
8 .用现代汉语翻译下列句子。(4 分)
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
② 先生非求于人，人则献之，奚为不受?
9.〔甲〕文中作者阐述的主要观点是 ;〔乙〕文中赞扬了曾子不受别人施舍 的高贵品质。(4 分)
10.请你从〔 甲〕 〔 乙〕 两文中提炼一个为人处世的基本准则。( 3 分)
7.①祸患，灾难 通“避”，躲避 ②赏赐 傲视 8.①不仅贤人有之种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 ②先生您又不是向别人索要(城)，别人主动送您一座城，为什么不接受呢? 9.舍身取义 廉洁自律 评分：每空2分，共4分。意思对即可。
10.答案示例：①当面对人身重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍身取义的价值观。 ②为人处世要廉洁自律，不贪不沾。 评分：共3分。观点正确，答出一点言之成理即可。
13.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分)
人物
言或行
14.孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们
中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?(3分)
13.(人物1分，言或行2分，共3分)示例：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青;陈毅——取义成仁今日事，人间遍种**;闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的枪.宁可倒下去，不愿屈服;朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。……
14.(3分)示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。(言之成理;观点鲜明即可)
(一)(节选自《鱼我所欲也》)
(二)孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。
(节选自《吕氏春秋》)
注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。
16.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)
(1)万钟于我何加焉 何加：
(2)所识穷乏者得我与 得：
17.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(4分)
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之谓失其本心。
19.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段(一)中的语句回答。(2分)
16.(1)有什么益处(带来什么好处)(1分) (2)感激(1分)
17.(1)这种做法不也可以停止了吗?(2分)(2)这就叫做丧失了自己的本性。(2分)(共4分)
19.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(此之谓失其本心)
9.下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )(2分)
A.如使人之所欲 / 莫甚于生 B.由是 / 则生而有不用也
C.此之谓 / 失其本心 D.今为所识穷乏者得 / 我而为之
10.下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是( )(2分)
A.舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
B.是故所欲有甚于生者 同舍生皆被绮绣
C.是亦不可以已乎 然胡不已乎
D.万钟于我何加焉 庄子与惠子游于濠梁之上
11.下列句子中加点的字不是通假字的一项是( )(2分)
A.则凡可以辟患者何不为也 B.为宫室之美，妻妾之奉
C.乡为身死而不受 D.万钟则不辩礼义而受之
13.本文的中心论点是什么?请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。(3分)
参考答案：
9. D 10. C 11. B12.(1)不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。(2)用脚踢着给人吃，乞丐(也)不愿意接受。
13.中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可。) 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义;又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
(甲)
(乙) 晏子谏景公
景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也!”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。
——(选自《晏子春秋》)
注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
9.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)
(1)万钟于我何加焉 何加： (2)所识穷乏者得我与 得：
(3)公被狐白之裘 被： (4)乃令出裘发粟 裘：
10.翻译下列句子。(4分)
(1)此之谓失其本心。
译文：___________________________ ______________________________
(2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
译文：___________________________ ______________________________
11.文段(甲)中画线句子强调的是： (2分)
12.文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?(2分)
参考答案：
9.何加：有什么好处。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。被：同“披”，披着，穿着裘：皮衣，御寒的衣物
10.这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。
11.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。
12.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。
7.下列各组加点词意思和用法相同的一项是( )。(3分)
A.由是则生而有不用也 妇拍而呜之(《口技》)
B.此之谓失其本心 其真不知马也(《马说》)
C.所识穷乏者得我与 至于负者歌于途(《醉翁亭记》)
D.万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)
9. 文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?(3分)
答:
7.(3分)C(C项均译为代词“……的人”;A项分别为转折关系连词、并列关系连词;B项分别译为“他的”、“恐怕”;D项分别译为“却”、“就”)
8.(6分)(1)(3分)如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分)
(2)(3分)不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。(“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分)
9.(3分)人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证(答到任意2点即可，2分)。
6.下面句子朗读节奏划分正确的一项是(2分)( )
A、万钟则/不辨礼义/而受之
B、故天/将降大任/于是人也
C、食马者/不知其能/千里而食也
D、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之间也。
9.选自《孟子》的两则文段，骈散结合，说理透彻，具有很强的教育意义。甲文第一段告诉我们：对于人来说，生死固为重要，但 更重要。乙文第一段则讲明了 的道理。(2分)
10.在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”?请联系实际，谈谈你的看法。(4分)
6.D(2分)9.人的尊严(骨气) 逆境造就人才(每空1分，共2分)10.示例：怒失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。(2分)如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。
10.下列各组加点词意思和用法相同的一项是(3分)
A.呼尔而与之 潭西南而望
B.是亦不可以已乎 颓然乎其间者
C.得之则生 吾妻之美我者
D.今为妻妾之奉为之 不足为外人道也
10.A(3分)
9.对下列句子中加点词语解释有误的一项是( )
A.则凡可以辟患者何不为也(辟：同“避”，躲避)
B.人皆有之，贤者能勿丧耳(丧：丧失)
c.蹴尔而与之，乞人不屑也(蹴：践踏)
D.今为所识穷乏者得我而为之(得：得到)
10.下列甸子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是( )
例：如使人之所欲莫甚于生
A.相与步于中庭 B.苛政猛于虎也
c.箕畚运于渤海之尾 D.管夷吾举于士
9.D(得：同“德”，动词，感激恩德。) 10. B(于：比，介词)
10、《陋室铭》、《鱼我所欲也》两文分别表明了作者的生活情趣和人生态度，你是怎样看待这种情趣和态度的?(4分)
答： l0、示例：刘禹锡追求的是一种保持高尚节操、安贫乐道的生活情趣这是值得肯定的，但他消极避世的思想却是不可取的。(围绕安贫乐道的生活情趣表明观点的1分，能作分析1分)
示例：孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后世都产生了良好的影响。(围绕舍生取义表明观点的1分，能作分析1分)
篇6：鱼我所欲也评析
鱼我所欲也评析
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的.观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
篇7：鱼我所欲也
鱼我所欲也
教学目的
1．朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
4．学习本文的论证方法。
重点难点
1．重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间
二课时
教学过程
第一课时
一、预习
1．查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子•告子上L题目是编者加的。孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的.事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏拭等影响很大。
2．解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得 比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课
1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【得兼］同时得到。
【有甚于】比……更重要
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
[患]祸患，灾难。
[使］假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
[非独］不仅仅。
【勿丧］不丧失（其本心人
3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【罩］古代盛饭用的圆竹器。
【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。
［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。
【蹴尔]用脚践踏着。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。
【何加](有）什么益处。
［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5．请学生翻译整篇课文。
6．再次朗读课文。
四、小结
1二．通假字
1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟
2）辩通辨 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
3）得通德 感激 例：所识穷乏者得我与
4）与通欤 语气词 例；所识穷乏者得我与
5）乡通向 从前 例：乡为身死而不受
2一词多义
为
介词 为了 为宫室之美
动词 做 由是则可以避患而有不为也
得
得到 故不为苟得也
通“德”，感激 所识穷乏者得我与
是
此、这 非独贤者有是心
这是 是天时不如地利也
与
通“与欠”，语气词 所识穷乏者得我与
给予 呼尔而与之
3．虚词
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
表选折 而 舍生而取义者也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉
五、作业
1．完成课内练习二。
2．选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计
一、写出下列加点字的拼音。
1．一箪食、2．一豆羹（）3．蹴尔而与之（）4．气人不屑也（）
二届释下列加点的词语。
1．鱼我所欲也2．二者不可得兼3．故不为苟得4．是亦不可以已乎
三、翻译下列文言句子。
1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
第二课时
一、预习
1．朗读课文，熟读成诵。
2．思考课后练习一、三、四题。
二、导入
上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
三、正课
1．全班朗读课文。
2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
3．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
6．提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
7．提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）
8．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
9．提问
篇8：鱼我所欲也
——孟子
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释：
(1)亦：也。
(2)欲：喜爱。
(3)得兼：两种东西都得到。
(4)舍：舍弃。
(5)取：选取。
(6)甚：胜于。
(7)于：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)心：思想
(27)勿丧：不丧失。丧：丧失。
(28)箪：古代盛食物的圆竹器。
(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
(30)则：就。
(31)弗：不。
(32)得：得到。
(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!
(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
(36)蹴：用脚踢。
(37)而：表修饰。
(38)不屑：因轻视而不肯接受。
(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
(40)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
(41)宫室：住宅。
(42)奉：侍奉。
(43)穷乏者：穷人。
(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。
(45)乡，通“向”，原先，从前
(46)与：通“欤”，语气助词。
(47)乡：通“向”，从前。
(48)已：停止。
(49)本心：指本性，天性，良知。
参考翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
赏析：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的`穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
篇9：《鱼我所欲也》评析
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
文档为doc格式
