以下是小编收集整理的兰溪一日读家园的杂文随笔，本文共13篇，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：兰溪一日读家园的杂文随笔
兰溪一日读家园的杂文随笔
昨天的上午，年轻人夏洛克想回家却不能。昨天的下午，退休老师去北京想法未打消。
我的家安在何处？
冠山，又叫乌蜀山，我说它是大方山，兰北的诺亚方舟
在横溪镇田畈周，我几乎看到了咱兰城的农村版本。自冠山和双峰岭而下的两股水流，在村北汇聚，溪名叫西塘下河。西塘下是另一个村村名，出了个名画家方增先。
那位于村北的水巷，那直不笼统的水巷，让我不由自主地停下脚步。说是水巷，其实就是双峰岭那股水流。其上，有两座八字形独块头石板拱桥，记录下田畈周的过往。我想，在过去，生产队健硕的.黄牛，一定在这里让人强行拉着鼻子走过，农家黑白相间的鸭子，也一定在这里大摇大摆地走过。而今，在桥的北边，一字儿建成了五六座洋楼，且每家每户地基离溪底足足有五六米高，像极了兰城溪西挡水墙后的建筑。我猜想，他们究竟是怕洪水猛兽，还是怕人家地基高过自家，内心不平衡，才有了这个不惜建筑成本的结果。不过，这样也好，深深的河道，为今后养红鲤鱼白鲤鱼，吸引游人观看，创造了新的机会。
不由自主地，我的脚步踏进了一户老宅。年前，在武汉做生意的儿子为家中的老娘，把老宅里里外外重新装修过。木板墙整个儿被桐油刷过，在阴天里更加透亮。东边一间灶房，新砌了大灶，让人联想起儿孙回家过年那温暖的场景。西边起居室和中间会客室，一块块杉木板一直从头顶到全身包裹下来，有点像富丽堂皇的宫殿内景。一个个前来看电视剧的老人，正细说着她们自己才能明白的话题。
这个老娘多有福气啊。在一问一答的对话中，她一直咧着嘴大笑不停。加上那火红火红的脸色，让人觉得她刚刚过完了生日。如果儿子清明节能再回家，估计她如村边山上的映山红更加心花怒放，也如溪沟中那细流，汤汤地不停地流，流到四面八方。
离开老宅，我们爬上小山坡，由里至外，各个年代的房子蹭蹭地走到我们的面前。
这是民国和共和国解放初建的老房子――
还有一条长巷，我没抓拍下来，因为有一户人家在办丧事。这位老人真会选日子，让在外打工做生意的子孙和亲戚们不必请假，不慌不忙地为他（或她）料理后事。周敦颐后裔，就是与众不同。
这些长巷，多像兰溪古商城的曲巷、绣衣巷啊！
走下小山坡，我们来到了村中马路。一位身材干瘦的大妈对众乡亲说，今晚不住家里了，下午就去杭州带孙子了。她也是家外有家。田畈周的家，是她与丈夫撑持起来的家，杭州的家，是儿子打拼出来的新家。有人附和道，你真福气，老都老了，在大城市里住住。虽然，我没花很多时间去了解清明节日里的聚聚散散，分分合合，但内心分明感觉到这种分别与古人不一样，充满对新生活的向往。
这是村口新洋楼，油菜花已经远去，但青涩涩的果子已留下――
陈水河整理于.4.6早上
感谢刘国贤、李庆余，还有陈丹芬，是你们一个下午的陪伴，让我通过村里的建筑，了解到了周敦颐后裔的发家史。
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篇2：兰溪面杂文随笔
兰溪面杂文随笔
民间有一位高人，喜欢吃面条，而且味蕾奇强。有一天，对面店师傅说，你替我烧一碗有十二样调料的肉丝面，面的价格吗？你自己说。高人吃好后，说：少一样。师傅掂着指头说，有啊，我放了油、盐、酱、醋四样，生姜、辣椒、大蒜、葱四样，还有蔬菜、肉、水，面粉啊。高人摸了摸嘴巴说：少一样胡椒粉。且钱没付，就离开了。
我问故事叙述者，“辣椒与胡椒粉，是不是同一种？”他说，味道不一样。“那么，蔬菜、肉、水和面粉算不算调料？”他说，应该不算。“如果不算，那不是少了好多样吗？”他是郊区外董农民，最终没给我完善的文本。不知大家看了，会不会给我十二种调料的答案，譬如香菜、紫苏，又譬如，豆酱与酱油也不同，或者更好的文本。
大过年前，有一对从陕西来的小伙子，在我楼下开了个面馆。他说，自己原先是烧菜的厨师，觉得兰溪人特别喜欢吃面，我就改行了。在面馆开之前，他去吃了好几回兰溪师傅烧的兰溪面。他还问我，手擀面，是不是更好点。我点了点头。在我看来，手擀面更筋道些。北方人说什么的啊，有嚼头。但当我到厨房看了一阵后，就发现了不对之处，肉丝是用油过了一遍。他求肉嫩，却少了烟火味，这种肉丝与蔬菜与调料一起混炒产生的味道。就这一点来说，此肉丝面不正宗。我让妻子去尝了尝，她也觉得不正宗，为了打开人的胃口，师傅用了胡椒粉。看来，这对陕西小伙子应该算是个高人，但还没领悟到兰溪面的要害之处，未来还有很长的路要走。
那么正宗的兰溪面是什么样子的'呢？请看图。
兰溪面
大家一看，就会有口水出来，是不是？色香味俱全。五颜六色和青菜的清芬、红辣椒并不辣（纯粹装饰）及西红柿的酸味不说，单香菇就是用来提鲜的。这个很重要，尤其眼下这个不吃或少吃味精的年月。
兰溪土索面（长寿面）。微友二号提供
兰溪面面条品种丰富。就半成品制作来说，有加水的面，不加水的面。另外，除了手擀面、土索面外，还有手牵面、刀切面，细面、宽面。就烹饪角度说，有汤面，有干面、炒面。另外，除了牛肉面、肉丝面（腌菜和青菜）、片而川外，还有猪肝面、千张面、猪大肠面，不一而足。早间，一盆干面加一碗豆浆，是兰溪人特有的吃法。
兰溪面配料也十分丰富。五味八样调料外加香菜不说，还有香喷喷的油炸花生，有亮晶晶的虾米。单蔬菜，有干菜，也有时蔬的。干菜的，有梅干菜、萝卜丝、海带；时蔬的，川葱、包菜、豆芽。不下二十种。
远方的客人，如果你有机会到兰溪来，就来尝尝咱的兰溪面。
篇3：一日谈杂文随笔
一日谈杂文随笔
10:00
表白失败，就暗示着连普通朋友也做不成了。
聊天界面渐渐变暗，直到黑屏她才发现自己一夜无眠造成的黑眼圈有多深。
她咬咬手指，半天才打出一句：“那我的琴......”
“老师这几天不在，你要不先放去琴行，我和他说一句，让他回来就帮你修？”
“你帮我放过去吧，我不好意思。”
“嗯嗯，行。”
“那我现在出门，你过十分钟下楼，我把琴给你。”
非常自然的对话，要是不说，绝对没有人看得出来这段对话的前文是一场狼狈的失败告白。
看，掩饰尴尬总是心照不宣的。
她长吁一口气，感叹自己还算聪明，又找到一个见面的理由。
13:00
她躺在床上，回想一百六十分钟前那场会面，觉得自己还是把他那句“我们还是做好朋友”的要求践行地蛮到位的。
“你去哪？要不要我送你？”
“不用了，我走两步就到了。”
她知道如何保持适当的距离，恋人做不成，那我们还是朋友。
她发现女生的情感真的是很奇妙。明明认识四年多了，自己对他的好感也只不过是在前几天他冒着烈日去她家帮忙修琴的那一瞬间滋长，然后爆发。之后愈演愈烈，不过三四天就到了表白的境地。
这速度，想想都觉得可怕。
想到这，她自己都不由得打了个寒颤。
朋友圈除了微商之外没人更新，微博上也不过一些不痛不痒的娱乐琐事，实在是无聊。手机右上角的电量一点点地减少，等到低于20%，手机发出低电量提醒音的时候她才慢悠悠地接上充电器。
手机不能边充电边玩，要不然可能会爆炸。
可没有手机，那玩什么呢？
还是弹琴吧。
她起身去书房拿琴，看到空空的琴架才想起来自己的琴已经去他的家了。
那玩什么呢？
她听着挂钟滴滴答答地走着，就这么与琴架上的空气僵持。半晌，才缓缓打了个哈欠。
还是去睡觉吧。
19:00
她趿着一双拖鞋出门的时候才发现外面下了雨。雨后的街道看起来是干净了不少，不过拖鞋不时带起的泥泞恬不知耻地贴在小腿上倒是非常烦人。
对于一个正在减肥的人来说，肚子一遍一遍地唱着空城计，比那些没有眼力见儿的泥巴还要烦人。
她第一次发现，原来八月底也可以用冷这个词来形容。
彼时她正端着一盒金枪鱼寿司走在街上，携带湿意的凉风吹来时，竟让她有想穿长袖的冲动。
夜色渐浓，路边有些酒吧已经有驻唱乐队开始演出了，微沉的吉他声缓缓飘出来时，她一下子就想起了他。
其实高一的暑假，自己也曾和他一起，在这座城市的某个街头，用琴声和歌声，演奏着自己的.故事。
只是当时的她的眼里不是他，是另一个人。她唱的一字一句，都是唱给另一个人。
那他呢。那是他的眼里又是谁，和弦与指尖的交替，又是为了谁。
她只盯着酒吧舞台上那个吉他手便又发起呆来。身后人群的嘈杂、汽车的鸣笛都未曾将她从中抽离出来，可悬在舞台旁那串灯泡亮起来的时候，却将她晃了神。
晦暗的灯光，多像她对他暧昧的感情。明明不足挂齿，偏偏容易发酵成致命一击。
犹豫再三，她终究没有迈进酒吧学着电视剧里的失落女主角买醉。而是退而求其次，转向街对面的冷饮店要了一份满杯西柚。
她找了个靠窗的位置，和往常一样拍照、发朋友圈，然后回复评论、点赞别人。
没有什么不同，一切都和往常一样。
22:30
喜欢一个人的时候，会想尽办法用尽脑汁来扯话题然后尬聊。他秒回，她开心。他没回，她焦虑。而她的愉悦感与满足感，就来自这大起大落的徘徊里。
她突然开始怀疑，她的喜欢，是不是无关于人，而是在于这种冰火两重天的体验。
既然这样，那后悔告白吗？后悔自己因沉不住气而失去的这种本该持续很久的起起伏伏，和失去本应时不时弹出的消息提醒。
蓬蓬头洒出让人舒服的热水，她把自己泡在满室带着疑问的暖湿气体里，把自己包裹成一个巨大的问号。
睡觉前，她心血来潮，从手机里翻出他之前录的那段旋律，然后重新填词。
之前的词也是她填的，只不过当时自己只把这个当成一项作业，完成便罢了，再不伦不类也无心修改。现下再填，倒是不一样的心境。
为了效果更好，她又反复听了十几遍demo才敢下笔。灵感这东西也奇怪，要来的时候挡也挡不住。当她落下最后一捺的时候，竟有种如释重负的感觉。
收好笔记本，调好闹钟，接上手机充电器，她随手扯来一条毯子然后倒头就睡。
“总有一天
我会成为别人梦想的一部分
总有一天。”
编辑完的微博在零点准时发送出去，日期不声不响，从八月三十一日，跳到九月一日。
假期就要结束了。
篇4：十一月一日杂文随笔
十一月一日杂文随笔
昨天马不停蹄。同事都笑著晚上一躺下沾上枕头应该就睡了吧。
真是如此，印象裡好像盖上棉被闭上眼就睡著了。然后睁开眼时还赖了一下床。
不知怎麽，眼睛总是最晚醒的。身体与意识都已经甦醒过来，可眼睛总还是捨不得睁开。有时觉得只在床上多赖了一下，但实际上已经又过了一些时间。
幸好自己就算多赖了点床，时间还够。所以早上的时间，可以悠閒自在的慢悠悠。
我大约只有要出门上班的时候最慌忙。就不知为何，总是到了最后一刻才依依不捨的关上电脑。可能是知道一进入公司就又要面对著许多的忙碌，所以总想依赖在这些能让我娱快的事物中。
十一月。可以开始挑新的日志本了。虽然好多年都没能挑战成功，却年年都乐此不疲的为自己再挑一本新的。
今年应该是可以没有太多空白的写完这一本。老实说我每年都在试，试哪种规格与编排的日志本最适合自己，哪种型式的日志本可以让自己持续著在上头记录。
今年试的这种还不错。但我目前在市面上稍稍看过，还没有看见这种类型的`。所以，该要找个时间去逛逛文具店。
我很喜欢逛文具店，之前每逛都会买点笔或是笔记本。可是笔记本堆了一堆却很少有写完的，买来的笔写了几回之后又会再有新欢出现，不是丢到一边就是莫名其妙的不见。
我曾有一回是不见一整个笔袋。还完全想不出来到底是在哪裡不见或是最后一回拿出来时到底有没有收回包包裡。
后来是自己找到了一款各方面都如己意的笔种之后才慢慢控制住了这种爱乱买的习惯。有了自己习惯爱用的笔之后，就能将自己那份心平稳下来。不会这个也想要，那个也想要。
那天朋友跟我说了个理论。不论是吃的保健品或是用的洗沐用品或是食品，最好是每隔一段时间就换个品牌，因为这样可以分散风险。
老实说这个理论有其道理，但是每隔一段时间换品牌是需要花些时间跟精力的。如果没把某些东西固定下来，我怕自个儿的意志力无法坚定。
篇5：一日为一生的杂文随笔
一日为一生的杂文随笔
今天，挺特别的，记录一下，一日为一生的生动写照。
早上，就开始陆续收到银行和通信行业的短信祝福，没想到的是，一天从早到晚，只要点击支付宝，就像是特意为我展示的页面，亲切地唤着我名字，重复性地祝我快乐，也默默地陪伴了我一天，不断提醒着我，加深我的意识。
上午，接完电话就去店里做花，缺四枝，又出去划拉四枝，往返走路。待取走，便去备缺的包装花材。
中午，正选择包装花材的过程里，来电话订花，又拎着回店里放下，继续出去备百合，然后回来包花。
下午，去伴月湾隧道北送花，等车的间隙，微信里有订菊花，回来后，先去拿菊花，再去拿花篮，并接着做完。
傍晚，等待取完花，六点多回家，给亲爱的煮下冷冻的袋装饺子，一起进食。
晚上，七点再次下山，值个站立式的小夜班，手和嘴都不停，期间，又接电话订明日上午取的`玫瑰。
夜里，十点回家的路上，再次回店里，清点下玫瑰的数量，不够，明早还要现备。
十点半，算是正式结束的一天，什么都不想干，就想静静地躺在床上，听听窗外的风声，听听自己的心跳声。
3月2日，我的阳历生日。当我度过这天时，似乎上午还没有感觉，随着忙碌的状态，让我不由自主地想起曾看到的又很入心的一句话“一生手足不停，身心不闲”，边经历今日的每时每刻，边深陷于此话的意境里。
还有半个小时，就是明日了，正月十六，我的阴历生日。这两个衔接的日子，都是属于我的，却用一天的劳作影子演绎了一生劳碌命的状态。
篇6：读《威尼斯商人》杂文随笔
读《威尼斯商人》杂文随笔
《威尼斯商人》是17世纪英国大作家威廉·莎士比亚的名作。在这部喜剧中，作者有自己的写作倾向，最重要的就是批判资产阶级唯利是图和金钱至上的反动思想。当然，作为世界名著，作家所要反映的思想内容应当是多头并进的。
从各种题材的读后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想内容非常广泛，比如，有人写爱情终于战胜了权势和金钱。在资本主义社会，有人认为有钱就可以买到一切，包括爱情。但在这部喜剧中，写了两对真心相爱的男女，一对是鲍细霞和巴散尼奥，另一对是吉雪加和罗伦佐。他们虽然无权无势，但内心相通相爱，而且他们的爱情经受住了权势和金钱的诱惑和强迫。鲍细霞有两位求婚者，一位是摩洛哥亲王，一位是阿贡亲王。他们都是王国的贵族和侯门，位极权重，有钱有势，但他们的内心肮脏，“空有着一个渡银的外表”。正因此，他们得不到富贵聪明的鲍细霞的爱情。
又比如，有人写基督徒威尼斯商人安东尼奥等人的本分善良，写他与巴散尼奥、葛莱西安诺、萨兰尼奥和撒拉林诺等人之间的亲密友情。这种友情可谓生死之交，就像中国的圣贤曾子所说的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”当安东尼奥和夏洛克在法庭上相抗衡时，安东尼奥的朋友们能把前者的生命和财产当做自己的生命和财产加以保护和爱惜，因此说，他们的友情在生死面前得到了印证和升华。
再比如，有人批判资产阶级的自私、贪婪、残忍和见钱负义。夏洛克是一个典型的资产阶级的剥削者，这个剥削者见钱眼开，把钱看得高于一切。良心、友情、道义都不值钱。他就是“一个不懂怜悯，没有一丝慈悲心的不近人情的恶汉”。这样的人死后一定要下地狱。正如剧中的老实人罗伦佐咒骂他的，这个“犹太人有一天会上天堂，那一定因为上帝看在他善良的女儿面上特别开恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一场中，当夏洛克发现自己的女儿从家里偷了一些钱物去与情人幽会，夏洛克疯了。此时他忘记了亲情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一颗金刚钻就是两千块钱，还有别的贵重的贵重的珠宝。我希望我的女儿死在我的脚下，那些珠宝却挂在她的耳朵上，我希望她就在我的脚下入土安葬，那些银钱却放在她的棺材里！”就是这样一个残忍到了极点的人，最终逃不出正义和良心的审判，最终要被人世间的正义、友情和美善所战胜。
今天，我们读《威尼斯商人》有什么新感受呢？这种感受应当来自历史唯物主义。作者认为，对历史人物的评价，要从这个人对历史进步所起的作用来估评。一个人也许被古人描写得一塌糊涂，因为他有很多缺点。比如，夏洛克这样一个资产阶级典型人物，在他身上，除了金钱、残忍和刻毒外，再无一点优点。但这样一个人物对历史进步也会有作用，因为事物总是一分为二的，有反作用就一定有正作用。所以说，评价历史人物一定既要看到他们的优点，也要看到他们的缺点。
那么，我们如何评价《威尼斯商人》中的人物呢？剧中的人物分两派：一派以安东尼奥为代表的基督徒商人，一派以夏洛克为代表的犹太人商人。前者信奉基督教，心地善良诚实，靠本分守信经商。后者是奸商，靠阴险狡诈欺骗谋利。自从英国资产阶级革命以后，从17世纪中期开始，资产阶级登上了历史舞台，他们掌握着国家政权。在经济制度上，英国已经过渡到重商主义末期。虽然经过长期重商主义政策的侵润，但在民间，仍有不少保守的资本家，仍然不支持重商主义理论。例如，安东尼奥就是一例，他反对借债牟取利息，认为借钱给朋友救一时之困，而要从中收取毛利息是违背良心的事情。对于新兴的产业资本家如夏洛克却相反，他认为借钱得息是正当行为。从经济学说史的进步来看，很显然，夏洛克是正确的。因为他代表了新的生产力方向，而安东尼奥却代表着腐朽和没落。
新生和没落总是要对抗的，甚至会引起生死对决。首先要在思想上对决，在喜剧第一幕第三场，安东尼奥为他的朋友巴散尼奥向夏洛克借了三千块钱，夏洛克当即批评了安东尼奥价钱不返利息的做法。夏洛克引用《旧约－圣经》上的故事来做证明。这个故事说：在创世纪时期，有一个部落首领叫拉班，他雇佣雅各为自己牧羊，他们规定，只要出生的小羊身上有斑点，就可以归雅各所有，作为他工作的工资或“利息”。于是，雅各为了得到更多的利息，他想出了一个办法：当秋天母羊发情时，雅各削了许多木棒，插在受孕的母羊面前，结果生下来的小羊身上都有斑点，于是雅各的工资或利息增加了很多倍。这个故事告诉人：一个人只要付出了本钱或劳动，从中获取利息是应该的。可是这个故事没有感动安东尼奥，却遭到了他的强烈反对。为此，夏洛克对安东尼奥怀恨在心，并下定决心要伺机报复他。这就是决心要在行动上进行对决。
接着看夏洛克这个人物，他的残忍、自私和唯利是图，在20世纪以前应当是符合历史发展规律的。因为，在资产阶级刚登上历史舞台的二百多年间，正是资本主义发展的初级阶段。在这个时期，资产阶级经济学的最基本的假设前提或公理，就是经济学之父亚当－斯密所指出的，那就是“看不见的手”或“经济人”。“经济人”指自私自利，只顾自己挣钱，不顾他人利益和死活，只懂得如何使自己的利润最大化，而不顾集体和他人利益的“不尽人情的恶汉”。
这个“恶汉”之手在当时对历史进步却有大作用，因为他用这双手埋葬了封建制度，并用这双可恶的手推动了资本主义社会的到来，把资本主义制度端在了世人面前，使社会中的个人利益得到了实现。因此，在那个时期，使“人人为自己，社会将更好”这句名言得到了印证。如果不是把金钱看得太重，在“钱”字上走得太偏远，以致把正义、良心、仁慈等至高无上的精神财富踩在脚下，那么，可以肯定，资本主义在他的早期就是很理想的社会了。
可是，在自私自利的资本主义社会却暴露出了它的致命弱点。这个案例如，当《威尼斯商人》中的安东尼奥因商船触礁沉没，成了一无所有后，他为朋友巴散尼奥借了夏洛克的'钱，并按约定需要按时归返，若不按时归返，就要从安东尼奥身上割取一磅肉作为代价。于是，心地仁慈友善的安东尼奥和心地残忍恶毒的夏洛克只得对薄公堂。这正是进步与没落的较量，新生与垂死的搏斗。但是，由于新生事物刚开始总是弱小的，又带有很多缺点，夏洛克终于被传统保守势力所打败，他败给了安东尼奥，前者不但没有割到后者身上的肉，还把一半的财产判给了后者。
这个事实说明，资产阶级经济学的最基本的假设前提，随着历史推移到20世纪以后，他已经不再能站住脚跟了，而是下面这句名言：“人人为自己，社会将更糟”得到了很好的印证。所以说，在当今世界，经济学的基本公理不可能是过去的“经济人”，也不可能是当代少数学者杜撰出来的“注目礼人”。因为后者只是前者的翻版，根本没有学术进步可言。所以说，它们二者只是改头换面而已。
那么，在当今社会，经济学的最基本假设前提是什么呢？应当包括两方面的内容：一方面既要为自己，另一方面还要为他人。既要照顾自己的私利，还要照顾社会他人的利益，两者不能偏废。如果偏废就会重蹈过去社会覆灭的历史。因为如果只重视“私利”那是资本主义的“经济人”；如果只重视“公利”，那是20世纪世界社会主义公有制国家的“无私人”。前者只重视私利，而不顾他人利益。后者只顾他人利益，而忘了个人利益。这两种社会无论哪一种，最终都不能逃脱灭亡之命运。由此可见，我们姑且把当今社会的经济学所要找寻的最基本的公理称为“公私人”。很显然，只有“公私人”才是最科学最理想的经济学假设前提。只要一切经济理论和经济实践紧紧围绕“公私人”假设运作，不仅我们的经济社会，还有我们的经济科学将进入最美好的发展时期。
也许有人要问，该如何从哲学高度批判“经济人”和“注目礼人”假设呢？这个回答不但可用事例说话，但是也可用一个定律来证明，这就是“囚徒困境”。这个定律讲，以前有两个囚徒，他们在社会上自私自利，不顾他人做了许多坏事被关起来了，但到了监牢秉性还是不改。他们分别被法官提审，法官提问囚徒甲：“你偷了牛吗？”囚徒甲答曰：“是乙偷的。”法官再提审囚徒乙：“你偷了牛吗？”囚徒乙答曰：“是甲偷的。”这个审讯结果就是：虽然人人为自己，但却个个遭殃，而且在人生选择中是危害最大的。于是这两个囚徒均被关押起来，而不问他们二人事实上只有一人是偷贼，因为受害者却是大家。为什么？因为他们都是自私自利之人。在经济市场上，如果人人自私，人人没有一点公益心，那么社会将是如何呢？很清楚，它的将没有秩序，也无王法。就像猴子争着拿勺子饮水，个个都想饮水，结果一个也喝不到水。由于市场竞争无序，虽然人人都想挣钱，但却无一人挣到钱。
最后，一定还有人要问，为什么一个人还要有公益心呢？因为，为公和为私是一对辩证关系，两者缺一不可，为公的目的就是为私，为私的目的也是为了更好地为他人。比如，我们只有把道路修好，把市政建设好，才能使市民能走好住好。反之，一个人只有尽快富裕起来，他才能为国家捐更多的税。国家有了钱才能修更多的路，建造更多的住房。此外，为什么在当今社会，不能说金钱是万能的？这里用得着老百姓总结出来的一段顺口溜来回答：可以用钱买到“房屋”，但买不到“家”；可以用钱买到“床”，但买不到“睡眠”；可以用钱买到“首饰”，但买不到“美”；可以用钱买到“美食”，但买不到“食欲”；可以用钱买到“娱乐”，但买不到“愉快”；可以用钱买到“药物”，但买不到“健康”；可以用钱买到“书籍”，但买不到“知识”；可以用钱买到“纸笔”，但买不到“文思”；可以用钱买到“虚名”，但买不到“实学”；可以用钱买到“权势”，但买不到“尊荣”；可以用钱买到“服从”，但买不到“忠诚”；可以用钱买到“小人心”，但买不到“君子志”；可以用钱买到“金屋”，但买不到“真情”。可见，在当今社会，金钱不是万能的。“有钱能使鬼推磨”也不一定是真理。因为有钱买不到爱情，有钱买不到忠贞，有钱买不到学问，有钱买不到真理等至理名言，应当说是每个人都懂得的常识。
（.2.7）
篇7：读人识人杂文随笔
读人识人杂文随笔
人生在世，都要交往人。但交往什么样的人，就需要读人与识人之后，才能决定能不能交往，怎样交往，如何交往。
所谓读人，就是要像用眼睛看书一样观察人。一个人就是一本书，内容极其丰富。但他同书有本质的区别，一本书的内容是不变的，一个人却是经常变化的。要读人，就比读其它文字写成的书难得多。所谓识人，就是要用心去分析人，是好是坏，是假是真，是光明磊落，还是阴险毒辣。读人和识人应当说，完全是一致的，读和想结合，就能完全看清一个人的本质。
如果欠用读书的眼光去观察人，你会发现多种多样的`人，形形色色的人。对各种不同的人，你必须用心去观察，用心去读，用心去分析，把人看深看透，然后去正确地对待。特别是对以下六种人，需要我们认真去读。
第一种人，是在阳光明媚的日子里，愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。读这种人，你会读出他自私的心，但伞是他自己的，他不愿意被雨淋着，也不愿意为你分担困难，你只能怪自己没做到“晴带雨伞饱带饥粮”，对他的自私也情有可原。
第二种人，是在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无权无势了，便对你躲得远远的。读这种人，你会认识到他是个趋炎附势的人。他过去是为了某种需要，为了达到某种目的而赞美你，现在你没那种功力了，也就没有必要再为你唱赞歌。对这种人，你静下心来读，必须对他打不念旧恶问号，不要太轻信他的言行。
第三种人，是在面对你倾诉深情的时候，语言的表述像一条悠悠流淌的河水，清亮宜人，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。读这种人，要读出他的虚伪，但他在人前人后活得也挺艰难，弄不好还会被同类的虚伪所惩罚，你应该体谅他的这种人生方式，等待他的人性回归和自省。
第四种人，是在你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获丰收果实的时候，他却毫无愧色地以各种理由来分享果实。读这种人，他肯与你分享丰收的甜蜜，不管他怀着一种什么样的心理，都应该持欢迎的态度。你做出一点牺牲，可成全他个人的“业绩欲”，让他慢慢地学会一些自尊和自爱。
第五种人，是在你辉煌腾达向上时，给你鼓掌唱赞歌，而在你走下坡路、落井之时再给你投下一块石头。读这样的人，千万不要被他的吹捧所迷惑，而要想到那可怕的落井下石的惨景，你必须处处提防远离这种人。
第六种人，是当面喊你哥哥，比什么亲人都叫得亲，双手却在背后摸着刀枪，寻求时机给你致命一击。读这样的人，你必须高度用心想一想，必须擦亮眼睛，提高警惕，万万不要为甜言蜜语所动，而要想到你危在旦夕的后果。
当今社会发展很快，人与人的交往越来越频繁，我们在与人的交往中，必须要用心去读各色各样的人，不要读他们说的什么，而要读他们做的什么；不要读他们的表面，而要读出他们的内心，不要读他的像貌，而要读他的品德，然后认真地对待他们的所作所为，要切实保护好自己，才有可能使自己不受伤害，才有可能立于不败之地！
篇8：读论语新得杂文随笔
读论语新得杂文随笔
子曰：“小不忍则乱大谋”
“忍”：一是忍耐，包容，不乱发脾气。二是狠得下来，小事上有决断，当机立断。
“小不忍则乱大谋”从字面意思理解是不要因小失大，常言道：“千里之堤溃于蚁穴”。
更深层的意思则是，在谋大事的过程中，常常会遇到一些小的事情。这些小的事情可能是一眼就可以看出是影响前进的不利因素，每个人都会自然的规避这些小麻烦。但是更一种情况就不同了，有些事确实是好事，也能给人带来既得利益。如果这个时候犹豫不决，甚至停滞不前，就会耽误谋大事。就像小猫钓鱼一样，蝴蝶飞来了，小猫放下鱼竿去捉蝴蝶，费了好些时间没有逮到蝴蝶。刚刚静下心了钓鱼，蜻蜓又飞来了，小猫又忍不住去捉蜻蜓，还是没有成功。最后天晚了小猫空手而归。这是生活中最常见的，被眼前的现象所迷惑，结果既定的目标没有达到的例子。
像小猫钓鱼这样的错误还可以纠正从来。但是社会关系错综复杂，机会稍纵即逝。舍得舍得，有舍才有得。在谋大事的过程中，要不断的'有所舍，不为既得的小利迷惑才可以朝着既定的目标前进。
当然也不是做到这样就一定能谋成功大事，这只是从个人自身角度去理解。还有天时地利人和等各方面的因素的影响，只是那些是不能被内心所左右的。人只需做好自己该做的，剩下的也不由相信：“谋事在人成事在天！”
篇9：如何读一个童话故事杂文随笔
如何读一个童话故事杂文随笔
（或名一个立志丁克的人来谈谈教育孩子的问题。这是前几天在自己公众号里面发的一篇，刚巧拿过来充下数，这样我便顺利完成了这个星期的命题作文）
去年，因为工作原因，看了一些格林童话。感觉是很崩溃的。倒不是老了不相信王子公主一起去幸福生活了，而是那些故事实在是很不讲逻辑。比方说《青蛙王子》，那个公主不信守承诺，还骄横跋扈，一点都不可爱，青蛙就缠上了她，然后她把青蛙一丢，青蛙被摔了一下变了王子还和她结婚了。王子难道不该嫌弃她吗？难道不想为她摔自己报仇么？王子到底看上她哪一点了？不知道给孩子讲故事的爸爸妈妈们有没有遭遇过这样的提问。
但有可能，没有那么多逻辑，才是童话的本质？就像是《西游记》里面，也有很多不讲逻辑的地方，孙猴子的尾巴一会儿有一会儿没有，但是我们看的时候却从来都不想去追究，在故事需要的时候，它就出现，故事不需要的时候，它就消失。孩子就是喜欢啊，因为很好玩啊。青蛙王子爱上公主，就爱上了吧，为什么要问为什么？兴之所至，不知所起，不知所终，童话也许是这样的。
可现实生活不是啊。基本的三观和逻辑还是需要建立的，如果不趁着小时候建立，要等到何时呢？
做《格林童话》的时候，找的一个校对，是位出版社退休的老师，对很多事情的态度，实在是……非常认真的。还是举《青蛙王子》的例子吧，里面有一段情节大约是这样子的，在青蛙帮公主找回了金球之后，公主却不想履行承诺，然后青蛙就说，你要如何如何，否则我就去告诉你爸爸国王。校对老师把这句话删了，旁边标注说：导向性不对，容易教会小朋友要挟。
唉，小朋友要挟还用这种书来教吗？“你再哭我就不要你了！”“你不听话爸爸就打你了！”家长不是都天天这么说么？
《列那狐》的故事，应该也是家喻户晓的，列那狐是一只狡诈的狐狸，把一堆动物耍得团团转，确实很有趣，可同时，列那狐是一只邪恶的狐狸，他吃了很多鸡和兔子，而最后，他没有受到什么恶有恶报的惩罚，他依靠狡诈逃脱了，很多无辜者就那么白白牺牲了。
郑振铎先生曾经翻译过《列那狐》，他当时读到了两个英文版，一个只有另一个的三分之一长度，以列那狐得到惩罚为终，但是另一个版本，列那狐施诡计逃脱了惩罚，又一通诡计把所有动物耍了一遍，最后志得意满地回了家。如果按照我们那位校对老师所说的导向性来讲，第二个版本，就不应该存在。但郑振铎先生在翻译的时候选择了第二个版本。“编译儿童书而处处要顾全道德，是要失掉许多文学的趣味的。”郑先生如是说。
文学的趣味，这是一个可能令人误入歧途的东西。因为文学中很多高级黑，或是忏悔，它们在表面夸着某些东西，炫耀一样记录着什么东西，但实际上是在讽刺，是在鞭挞，是在否定。这不是每个人都能理解的。
说回童话故事，大多是根据民间传说整理而来的，在历代相传的过程中，许多故事被改造了很多，变得越来越合乎社会的道德规范，比如列那狐，就慢慢地变成了英雄，他为了动物的权益去斗争，他为了保护家人去耍诈。到了罗尔德·达尔的《了不起的狐狸爸爸》，这个故事其实依然能够看出很明显的列那狐的风格，但是这只狐狸已经彻底成了了不起的爸爸。
但不管怎么改写，只要不是重新创作，那故事中总会有漏网之鱼，总有很多那种导向性不对的话语存在，还有很多不合乎逻辑的地方存在，所以如果给孩子读，真不是丢一本故事书给孩子让他自己去看就可以了的。孩子还是需要指引的。
几年前在网上有一个热帖，是个关于外国老师如何教灰姑娘的童话的，引导孩子从很多其他角度来思考这个故事，比方说继母也爱她的两个女儿，比方说守时的重要性之类的。这帖真假不知道，不过确实引起了很大的影响，还催生了一批童话书，在讲故事之后提出一些角度独特的问题，以此作为卖点。这些问题实际上是在帮你探寻一些隐藏在故事中的坑。
但家长实在不该把教育的责任都推给那些书。因为书不可能将所有的.问题都提出来。童话，最开始的阅读，必须是亲子共读。家长要时刻留心着故事中存在的坑，给孩子塑造出最基本的三观和阅读习惯。古代的童话需要如此，现代的童话更加需要如此，因为现代童话作家们在创作的过程中，会故意挖出很多坑来，等着你往里跳。
比方说，我个人很喜欢的詹姆斯·瑟伯的《公主的月亮》。可能有人不是很熟悉这个故事，这里篇幅有限，也不全讲，概述一下大意吧。故事内容是小公主病了，说要天上的月亮才能好，于是国王找来了他的很多能干的大臣，御用数学家，御用魔法师，御用史官，等等等等，但是都没有办法摘到月亮，而且他们每一个人对月亮的描述都不一样。最后国王的小丑想到了办法，问公主月亮是什么样的，公主说，月亮就是个指甲盖大小的东西，于是国王让工匠做了一个这样的月亮给公主。接着，国王又发现了一个问题，万一晚上月亮出来了，公主看到天上还有月亮，会不会明白自己那个是假的，在此生病呢。然后他又召集诸位大臣来想办法，都没有想出来，他们提出来的办法都不靠谱，依然是小丑去问公主对于月亮的看法，解决了这个问题。
这个故事里面的坑简直四处都是，而且有些都上升到哲学层面了。这里只看大意，不去看那些字里行间的微言大义，都能提出一堆来：为什么大臣们想不出来办法，小丑却可以？为什么每个人对月亮的看法不一样？为什么公主的看法决定一切？
这样的问题，当你在和孩子一起阅读的时候，有意识地引导他去思考，不是更容易到达深刻吗？总之，阅读童话的时候，请时刻保持警醒，有时候是为了避开雷，有时候是为了跳入坑。
篇10：读罢此书杂文随笔
读罢此书杂文随笔
读罢此书，《自在 独行》。
带着寻找心灵解药的本心，开始追寻着文学上、心理上的解脱，想要去追寻出我所期望的高度是什么，想去让自己幸福，想渡自己。
读罢此书，一篇篇散文，有的朴素，有的却有深意。我明白这是一个自在的贾先生写的自在。但是我终究没有理解独行，或许是我所理解的独行不对。
这书里万事万物，都以一种自由的美好角度所展示，我能看出作者所热爱的生活。当然，我明白，文字能够表现出的，是作者所想的意，或者人的细节。我明白贾先生有大男子主义，是我所不喜好的。
从生活的美好里，追求生活的意义。不敢停止思考，我一直都在害怕，害怕着当有某一天，我看透了这个人生，选择离去。我害怕我会思考出自己生命的意义是没有意义。从来，对于每个人的选择都是敬畏的。当海子选择卧轨时，是抱着多大的勇气，我想，他们定是明白了这个人生了。
“写给每一个孤独的`行路人”，或许我明白了这书来的意义。写给孤寂的人，看到这个世间的美好，便更加有了走下去的意义。
或许人生的意义，从来都是不需要去追寻的，或许它最终只是对于个人，来过这个世间的积累。看尽世间百态，或许是人生。也或许人活着，就是为了寻求人生的意义。道家里讲究死后乘鹤西去，佛家里追寻生命轮回，而唯物里，死后就什么也没有了，“化作春泥更护花”或许是唯物的追寻。
我有时在想，人生的意义，是否就是追求人在死亡来临那刻的高度，精神的卓越。我始终不解，但我知道，《自在 独行》里描写的世界就是这个世界，所写出的美好，便是一个普通人理解的美好。
我一直在寻找，生命的意义是什么。或许该问，寻找生命的意义的意义又是什么？有人说，生命的意义在于寻找意义的过程。或许该是如此。
这书，从没有讲过生命，只是讲着这个世间的美好，而我从来喜欢“随想”，不局限思维。或许我在向一个怪人的路上渐行渐近。也是有趣。
篇11：读金色海洋乞丐杂文随笔
读金色海洋乞丐杂文随笔
“余光”“响当当”两个词用得很绝，一首诗因此而成立而叩击社会与心灵。至于低头哈腰之类似乎没见过（旧社会应该有），乞丐现在硬气得很，他们也是社会主义国家的`主人。
四体不勤，五谷不分说得是懒人而不是乞丐。很多乞丐风雨无阻坚守在工作岗位上，真的很辛苦。他们是城市的风景，提醒着一个城市的良心。如果没有了他们，说明这个城市已经堕落。
再回到硬气这个词。乞丐不偷不抢，他们乞讨有的是迫于无奈，有的是生活态度，他们同样是值得尊重的群体。有一次我触怒了一个乞丐，乞丐骂了我，这是好事啊！乞丐难道没有表达自己感情的权力吗？如果他们卑微而惶恐，说明社会已经坏透了。
其实，他们应该响当当地活着且必须响当当地活着，比硬币落到盆子里还要清脆！
篇12：读黑格尔的那群人的杂文随笔
请放心，这并不是一篇严肃的哲学论文，原因很简单——我并不敢说自己读过黑格尔。这对于一个致力于考入高等学府的文科生来说，也许是一种悲哀，说明我在追求真理的道路上走得并不远，甚至可能根本没上路，不过并不重要，反正我想讲的，还是读黑格尔的，那群人。
活在我待的这个地方，不会辩论和慷慨激昂的阐述自己思想的人，是会面对诸如“你是谁呀”这种打脸问题的。即使老师口口声声说着，你们太不像文科生——尤其是成绩还很好的`文科生——了些，不够狂，我想他心里还是明白，表面上的风平浪静，底下总是暗流汹涌，而他能看见的一朵小水花，往往象征着后头有巨浪滔天，只不过全班同学默契的把争论和演讲挪到课件和自习，宁可沉浸其中时撒些集体拉肚子的拙略的谎，也不愿向他交代刚刚讨论了什么，若是硬问，大约会被气个七窍生烟。这实在是没办法的事，毕竟我们的信念就是，老师总是错的。
老Z算是个中翘楚，曾把语文老师辩个哑口无言并以此为荣长达半个月——这期间他的语文作业是其他人的两倍——直到另一位同学也获此殊荣。我曾有幸和老Z同桌半个学期，纵览了他的书单，对于他这种资深文科生，辩论发烧友而言，什么《庄子浅说》、《中国哲学简史》都已经是过去了，连《瓦尔登湖》都排不上前几位，能让他安静坐下来，带上眼镜，老老实实花一下午时间啃上几页的必定是诸如《纯粹理性批判》《逻辑学》这类如雷贯耳的大作。虽然其间翘掉了一节历史，一节地理，没有写数学作业，他还是能一边对我动弹不得的耳朵大发品评，一边抄我的数学作业。有老Z在边上的日子总是热闹，他会以关西大汉的豪迈舌战群儒后扭过头来，喊你爸爸央你帮他带午饭，费事，但充满了心理和学术成就感。
小R和他就不一样，是那种你看到她就会不由自主叫她爸爸的人，而且好好学习天天向上，是个茁壮成长的好学霸，有了这个后桌我总算也能抄抄别人的数学作业。但小R有两大缺点，一是她的名字，有一个叫你怀疑自己的舌头少根筋的读音，一个摸不着头脑的含义，即使在我们班也鲜有人叫对。其次是，小R很少和人辩论，她通常选择一击秒杀，教你怀疑自己刚刚的理论就是堆垃圾，我被一剑封喉一次后就选择与她短兵相接，宁可装疯卖傻也不自取灭亡。还有一点也很烦，她是个和老Z一样的书虫，也幸好她不会宣讲自己的体会否则我就只好接一盆水，深深的淹死我自己了。
当然了，在别人眼里我并不比他们好多少，话多嘴欠神经质，一入书海不知愁，去借书的时候，老先生也评价我们读的书太高深，有些眼高手低，因为“这些都知道我这个水平才能看懂的书”，我嘻嘻一笑回答长江后浪推前浪，被老爷子一拐棍敲死在地板上也许是活该，但是这并不影响我啃书的信念。读文的小屁孩们日后有的是时间积淀，融会贯通，时下我们该做些小屁孩的事，眼高于顶，随时上天。中年人负责发展，老年人负责指导，年轻人就只好负责质疑，去疯，去吵，去喊，去骂，用尽最后一点评头论足的机会。
当北京寒风凛冽，我们因为雾霾不能去跑操，兴高采烈地抱着书溜出教师，去找一个隐蔽又阳光灿烂的地方，摊开黑格尔的《逻辑学》，向死亡诗社里那些中的年轻人一样，一人一句，大声朗读，兴奋争论。
篇13：读《挽歌》一文偶得杂文随笔
读《挽歌》一文偶得杂文随笔
“黯然销魂者，唯别而已。”人死是对这个世界作最后的告别。
坐夜便是对这一生命的最后一次悼念。寒夜，凄风，苦雨，稀稀落落的人群，夜半，打礁，声声敲心，喝下一壶老酒，愿你从此大胆走，不必一唱一叹三回头。
送葬，大多为寅时，这一时间段为日与夜交替之际，黑夜尚在，白昼未来，旧时说，此时鬼魅活动频繁，需由其子孙扛一引魂幡为其引路，灵魂方可安息，此时如有山山黄叶翻飞，野草纵横交错杂生，白杨萧萧，更生天涯茫茫生离死别之感。老人去世，大多在秋冬时节，此一时节阴气太盛，阳气已退，万物凋零，亦有熬冬之说，严霜九月，远郊而葬，纸钱洒向天空，一路孝歌一路经。下葬之处多是乱坟丛生，四面无人，寒鸦时常出没之所，如是死于非命或英年少逝，更叹岁月无情，情到深处，泪如雨下，悲而为歌，此为孝歌。
挽歌大抵伤感且忧时伤世的，梦境与现实相运而生，梦中之境历历在目，红烛摇曳，窗边梳妆，懒起描眉，可总不能看清脸庞。亦有喃喃细语，问及生活琐事。伸手去抓之时，却只剩背影越飘越远。梦醒之后，更叹人生苦短，嗘嘘不已。
中国古代文人很早就对这一人生主题有所涉猎，魏晋玄学兴盛之时，将生死等量齐观者有之，醉生梦死者有之，因此大量兴修佛寺，玄学兴起，避世而生，遁世而活。优秀的文学大家王羲之有感于此，写出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”高举生死有别的灵魂大旗，对消极的生死观进行批判。
后世文人每论及生死悲观，与豁达各成一派，悲观者认为生亦何其苦，死亦何其乐，豁达者认为死只是因为你哭得太累，你只是想睡一睡。死亡对人来说，不足为道，只不过托体同山阿，以一种新的形式而永恒活着，与天地同在，与万物同辉。
现如今，挽歌亦是对一种存在状态的咏叹，传统的刀割火种牛拉形式，在高效农业化的现今，已失去土壤。农耕文明的逐渐衰落，大量青壮年背井离乡，外出谋生，村头的残垣断瓦，满地堆积的黄叶，线条开始模糊，色彩渐趋黯淡的飞檐雕花，诉说着一个个古村落的前生今世。现代化机械的广泛运用，每到农忙时节，拖拉机，收割机在田间来回穿梭，两三天下来，几千亩稻谷已然收割，富余劳动力的转战城镇，又加速了某些偏远、闭塞、人口本已凋零的村落的'衰亡；另一方面，城镇化建设，城市扩展，大量的农田划入新城版图，几千年农民耐以生存的土壤，灵魂栖息之所不复存在，他们中有的人既对新市民的身份无法认同，又不能回到曾经的居所，内心茫然无措，惶恐不安。回不去的故乡，到不了的远方，展不开的眉头，忘不了的乡愁。
一曲挽歌一声叹，一曲挽歌万种情，阅人世沧桑，历岁月变迁！
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