下面小编为大家整理了左丘姓的来源,姓左丘的名人，本文共7篇，欢迎阅读与借鉴!
篇1：左丘姓的来源,姓左丘的名人
左丘姓的来源,姓左丘的名人
左丘
一、寻根溯祖
春秋，齐国有地名叫左丘(今山东省临淄一带)，有名明者以地名取姓，即左丘明，其后代子孙遂以“左丘”为姓。
二、郡望分布
左丘复姓望族居齐郡。西汉初年将临淄郡改为齐郡。相当于现在山东省临淄市一带地区。 三、历史名人
左丘明：春秋时鲁国人。相传他曾任鲁太史，为春秋作传，成《左氏春秋传》，简称《左传》。因目盲，后人称为盲左。因其世传史职，故能搜罗列国之史以传《春秋》。
邹一、姓氏源流 1 出自姒姓。这种说法称邹氏为越王勾践之后。2 出自子姓。称邹氏为商纣王微子启的后代。公元前11世纪周平公把商的周围地区封给殷纣王庶兄微子启，建立宋国，建都于商丘，其后三朝采食于邹邑，其第五世孙叔梁仡以邑名“邹...
佐佐姓见于记载较晚，来源不详。但明代已有佐姓人见诸史料。如登封县丞佐皓，他的祖籍在博兴，
当代佐姓在河北、山东、山西、江西、广东、贵州等省及汉、傣、瑶等民族中都有所见。
柞其祖先居地多柞木，遂以木为氏。 唐有柞瑷。
俎俎姓为当今中国罕见姓氏。据考证，俎姓源于北魏时期代北地区复姓“鲍俎”氏，孝文帝迁都洛阳后，进行姓氏汉化改革，将“鲍俎”氏改为“俎”氏。历史名人：明代五台知县俎有用，明代正德年间进士俎琚等。
鄹姓考：鄹，亦作鄹，望出鲁郡。
宗政一、寻根溯祖 出自刘姓，以职官名命姓，是汉高祖刘邦的后代。刘邦的后代有楚元王刘交，他的`孙子叫刘德，官至宗正，为九卿之一，即主持皇家宫室事务的官员。刘德的支庶子孙有的以祖上官职名命姓，称宗正氏，后来加文而为宗政氏。
宗圣一.寻根溯源1.女帝娲皇之裔据宗圣氏族谱渊源考载：帝舜时有娲皇苗裔龙，名曰正泥，姓女氏，是帝舜的纳言官，居羽山，娶金阳氏女，生鹿黎，鹿黎生青蛰，青蛰在夏后氏时，居住在鬼方妙乐之丘，建立了妙乐国，传十五世至净德，因慕祖先之...
纵姓起源于东周周平王长子姬精分封纵地,其后人以地为姓.纵地可能在山东...
篇2：丘姓的来源姓丘的名人
丘姓的来源姓丘的名人
邱姓一般认为是由丘姓避讳而来，最早一支丘姓源出姜姓，姜子牙封于齐而都营丘，其支庶(支孙/子孙)居于营丘者，遂以丘为氏，世居扶风，以下是一篇关于丘姓的来源的好文章，想了解更多关于姓丘的名人知识请阅读此文章。
丘氏
分布地区
河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高祖二年(丙申，公元前2)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，下辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市一带。
吴兴郡：周朝始置县，三国时期吴国宝鼎元年(丙戌，公元266年)置郡，治所在乌程(今浙江吴兴)取吴国兴盛之意，其时辖地在今浙江省临安至江苏省宜兴一带。
扶风郡：周朝时期即置郡，其时辖地在今陕西省兴平、咸阳一带地区。汉朝武帝太初元年(丁丑，公元前1)设置了右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。
辽东郡：在中国历史上，“辽东”这个称谓有四重意思：①郡、国名，战国时期燕国置郡，洽所在襄平(今辽宁辽阳)，其时辖地在今辽宁省大凌河以东一带地区;西晋时期曾改称辽东国;十六国时期的后燕国末期，其地归入东海郡;北燕时期又复置辽东郡于今辽宁省西部一带地区;北齐时期废黜;到东汉安帝时分辽东、辽西两郡地置辽东属国都尉，治所在昌黎(今义县)，其时辖地在今辽宁省西部大凌河中下游一带;三国时期的曹魏改为昌黎郡。②都司名，明朝洪武四年(辛亥，公元 1371年)置定辽都卫，明朝洪武八年(乙卯，公元1375年)改为辽东都司，治所在定辽中卫(今辽宁辽阳)，其时辖地为今辽宁省大部地区;自明正统后期因兀良哈诸族南移，渐失辽河套(今辽河中游两岸地);从明朝天启元年～崇祯十五年(公元1621～1642年)期间，全境为后金(清)所并。③军镇名，明朝“九边”之一，相当于辽东都司的辖境，主要是镇守总兵官驻广宁(今辽宁北镇)明朝隆庆元年(丁卯，公元1567年)后冬季则移驻辽阳(今辽宁辽阳);明朝末期废黜。④地区名，泛指辽河以东地区。
历史来源
丘姓源远流长，发源于山东，丘、邱(Qiū)姓同源。
丘(Qiū)姓源出
1. 源于姜姓，出自西周时期齐国缔造者姜太公之子姜木的封地，属于以封邑名称为氏。2.源于姒姓，出自夏帝少康之幼子的后裔，属于因故改姓为氏。3.源于地名，出自春秋时期陈国宛丘，属于以居邑名称为氏。4.源于鲜卑族，出自汉朝时期辽东鲜卑乌桓族，属于汉化改姓为氏。5.源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。6.源于满族，属于汉化改姓为氏。7.源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。8.源于高辛氏，出自远古喾帝之臣咸丘黑，属于以先祖名字为氏。9.源于地名，出自春秋时期邾国居地名称，属于以居邑名称为氏。10.源于地名，出自春秋时期齐国籍丘，属于以地名为氏。11.源于官位，出自古代军制官员丘甲，属于以官职称谓为氏。12.源于官位，出自古代户甲制度官员丘里，属于以官职称谓为氏。13.源于复姓，出自春秋时期诸多复姓，属于复姓省文简化为氏。
得姓始祖
姜木(丘木)、姒巫(公子巫)。西周初年，姜太公吕尚作为开国功臣，被封于齐，建立齐国，定都营丘。据传，太公尊重当地人民的风俗习惯，简化君臣之礼，又鼓励百姓利用本地鱼盐资源发展生产，齐国呈现出一派祥和富足之景象，太公受到国人拥戴。后因故将营丘改称临淄，太公之子木怀念都城故称，遂以地为氏，人称丘木，丘木后人遂沿用丘姓，奉丘木为得姓始祖。因“邱”姓为“丘”姓避讳加邑旁而来，实属同源，故丘木亦为邱姓得姓始祖。
迁徙分布
丘(邱)氏是一个多民族、多源流姓氏群体，且因官职、因地名为氏者远多于血缘丘(邱)氏，在当今姓氏排行榜上名列第六十五位，属于大姓系列，人口约四百六十七万六千余，占全国人口总数的0.29%左右。
丘、邱二氏实为一氏，邱氏是清朝雍正皇帝下诏所改避讳(孔丘)名字所改的丘(邱)氏族人。丘(邱)氏一族发源于山东，早期主要向西、向南播迁，故很早河南境内便有丘氏名门望族，开基始祖为丘穆，世居河南卫辉府封丘县。秦汉时期，陕西、浙江、内蒙等省均有丘氏。西汉陕西扶风人丘俊，持节安抚江淮，后因王莽篡位，遂留江左，居吴兴(今浙江吴兴)，后成吴兴一带望族。此期间，丘穆一支后人丘言封临海王，移居山东;丘和居开封府林村;丘茂平迁福建汀州上杭县。东汉应劭所作《汉书·楚元王传注》载“邱，姓也。”可见，丘(邱)氏一族最迟出现于汉朝。
汉朝以后，偶有丘(邱)氏族人为避孔子圣讳，改姓邱，数量极少，故历史上邱氏名人寥寥无几，五代十国时学者邱光庭为其一。魏、晋、南北朝时，河南光州固始丘氏为避战乱，与林、黄、陈、郑、詹、何、胡姓(史称“入闽八族”)一同南下，初居福建莆田，后分支长汀、上杭等地。丘穆一支传至四十七世丘宏达，于东晋永和年间迁居四川，后人又有迁河南，转福建汀州宁化等地，遂广播福建、广东省境。另外，此期陕西扶风一带丘(邱)氏族大人众，遂成为当地名门望族。唐朝时期，有陈政、陈元光父子入闽开漳，丘(邱)氏族人有随行者。宋朝时期，福建有较多丘(邱)氏族人居住。上述入闽八族中丘(邱)氏族人有入粤分支，居广东饶平、梅县、龙川各地。北宋中叶，河南丘休秀一支迁福建莆田，其子丘成实，徙广东饶平。明朝时期，贵州、云南等地也有丘(邱)氏族人的聚居点。丘休秀后人又有迁福建长汀、上杭，转广东镇平等地者。陕西、山东、河北、河南、北京、天津等地有山西大槐树丘(邱)氏移民入居。清朝初期，入台者多出闽、粤之地，此二地丘(邱)氏族人又多属丘休秀派下，
在清雍正三年，雍正皇帝下诏避孔丘名讳，天下丘氏多改姓邱，至此，丘(邱)氏始成一大姓氏族群。
今日丘(邱)氏族人尤以四川、湖南、广东、湖北等省为多，这四省丘(邱)氏族人约占全国丘(邱)氏人口的50%以上。
堂号
河南堂：以望立堂，亦称三川堂、河内堂。
吴兴堂：以望立堂，亦称乌程堂、湖州堂。
辽东堂：以望立堂，亦称扶余堂、襄平堂、辽阳堂、凌东堂。
扶风堂：以望立堂，亦称兴平堂、咸阳堂、隗里堂、池阳堂、好畴堂。
文庄堂：明朝人邱F，官礼部尚书，文渊阁大学士。他熟悉当代典故，著《大学衍义补》，内容包括政治、经济、文化、教育、司法、军事等方面，博采前人议论，加按语抒发自己的意见。代表作有《邱文庄集》。
字辈排行
四川泸州邱氏字辈：“德宗有清如”。
四川泸县邱氏字辈：“杰成君必维贞念仕崇一宗法应贞希道泰载元启士肇廷洪昌翊世鼎宗有钦如应宜庆毓彦钟英良家善继丕振武文同堂永茂万代光荣”。
四川邱氏一支字辈：“奉兆隆章天地永昌文明大劲世首道德”。
四川邱氏一支字辈：“志世绍从珊启”。
湖北武汉邱氏字辈：“仁义大又启”。
湖北黄陂邱氏字辈：“宗祖承先启后永世留芳”。
湖北松滋邱氏字辈：“广承传德学”。
福建将乐城关邱氏字辈：“祖德绅仁远宗功厚泽长崇儒从理学传世有文章开国勋猷仲起家忠实方”。
福建将乐水南邱氏字辈：“祖德绅仁远宗功厚泽长崇儒从理学传世有文章开国勋猷仲起家忠实方茂继传辉万代兴隆”。
江苏南京邱氏字辈：“士祖德鸿开学廷永继”。
江苏盐城邱氏字辈：“宝殿金忠孝”。
江西万安邱氏字辈：“立开南启维初呈瑞崇源大发祥家”。
江西邱氏一支字辈：“佑发振纲常诗礼传家盛华国焕文章”。
湖南沅江邱氏字辈：“渭水源流远珑山统绪长才高湘楚盛谋翊典谟良功业隆彝鼎动名镇国邦先声恢益振绍述裕芬芳”。
辽宁沈阳、河北清河邱氏字辈：“金银传万……”
邱氏一支字辈：“德高光国窿忠厚传家远”。
邱氏一支字辈：“永绍述一士良”。
邱氏一支字辈：“道德通玄静真常守太清一阳来复本合数永天明至理宗诚信崇高嗣法兴世景荣惟懋希微衍自宁”。
家族名人
丘行恭：(586年-665年)唐初将军。丘和子，河南洛阳人。有勇，善骑射。隋炀帝大业末年，聚众于长安(今陕西西安市)西部一带，保故d城(今陕西d县境)，镇压当地“奴贼”，收其兵众。李渊进据关中，他率众会李世民于渭北，随入长安。后从世民灭薛举、刘武周、王世充、窦建德等，频立战功。贞观中，又从侯君集平高昌，进右武侯将军。高宗(650)立，迁大将军，冀(今河北高邑县西南)、陕(今河南三门峡市西旧陕县)二州剌史。在剿灭王世充战斗中，与李世民突入敌阵，世民坐骑中箭，他下马拔箭，并以己之骑与世民，步行马前，执长刀大呼突围。唐太宗陵前，存有其拔箭之石刻(石刻现存美国费城宾夕法尼亚大学美术馆，另一说博物馆)。麟德二年(664)卒，年八十，卒谥“襄”。
丘处机：登州栖霞(今属山东省)人，道教全真道北七真之一，亦为龙门道创始人。成吉思汗尊其为“神仙”。著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《石番溪集》等。
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篇3：左丘明简介
召公谏厉王弭谤分析
课文研讨
一、整体把握
本文记叙周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的批评，他不听召公的劝谏，结果被人民放逐，遭到灭亡的下场。
全文分三段。
第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。
第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。
第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。
全文重点是记述召公劝谏之词。这段文字的中心思想是劝谏厉王不能压制人民言论，应像治水那样予以疏导，让人民对朝政畅所欲言，择善而从，改正失误，实现人民的意愿。内容分三个层次。
第一层(“是障之也”至“为民者宣之使言”)，召公用“防民之口，甚于防川”的比喻，说明厉王弭谤的危害性，可谓振聋发聩!“川壅而溃，伤人必多，民亦如之”，具体说明了“防民之口，甚于防川”的道理。江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。这就自然而然地引出结论，也是召公的政治主张：“为川者决之使导，为民者宣之使言。”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。
第二层(“故天子听政”至“是以事行而不悖”)，以“天子听政”一句总领，写了“宣之使言”的种种好处。召公认为，天子处理政事，首先要广开言路，让人民把心里想的都说出来，才知道老百姓在想些什么。这就是通过大大小小的各种官员，用诗、曲、书、箴等形式进言。“瞍赋”照应并小结献诗、献曲两句，“矇诵”两字照应并小结献书、师箴两句。“百工谏，庶人传语”，着重写平民进谏。“近臣尽规，亲戚补察”，着重写亲近者尽规补察。因为是近臣，接触君王的机会较多，所以应尽规劝之责；因为是王亲国戚，对政治的混乱有切肤之痛，更应该弥补君王的过失，更便于督察君王的言行。“瞽史教诲”是说使太师、太史用礼乐之道来对自己进行教诲，以提高自己的修养。前十句着重写听取各方面的意见，这句着重写听取教诲。“耆、艾修之”则是对来自各方面的意见、教诲加以整理，作为君王治理朝政时的参考。“而后王斟酌焉”是说君王对上述各种意见考虑取舍，斟酌损益，从而决定施政方针。“是以事行而不悖”，只要按上面所说的办，就能使国家政治立于不败之地，也是“宣之使言”的必然结果。
第三层(“民之有口也”至“其与能几何”)，从正反两方面论述“民谤”直接关系到国富民强的道理。以“土之有山川”和有“原隰衍沃”比喻“口之宣言”，是前一个比喻的深入。即对待民“谤”不仅不能消极被动地“防”，更要积极主动地“宣”。金圣叹在《才子古文》中说：“前说民谤不可防，则比之以川；后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”这就更增强了劝谏的说服力。这两个分句说明了“口之宣言也，善败于是乎兴”，也就是说，让老百姓用嘴发表言论，国家政事的好坏就能够从这里体现出来。“行善而备败，其所以阜财用衣食者也”，紧承、小结“财用于是乎出”和“衣食于是乎生”两句，也说明了“口之宣言”的重要性。接下来，作者又从反面说明民“言”只能“宣”而不能“壅”的道理。也就是说，即使国君不能“宣之使言”，而采取堵塞的办法，也必然是徒劳的，最终也是注定要失败的。“胡可壅也”，“其与能几何”，连用两个反问句，使结论既简洁有力、不容置疑，又显得语重心长。这一段写召公的谏言，滔滔不绝，一气呵成，把召公的主张抒发得淋漓尽致。
阅 读 鉴 赏召公谏厉王弭谤文中提出的“防民之口，甚于防川”，“为川者决之使导，为民者宣之使言”，已经成为历代传诵的名言。《荀子·王制篇》说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”。唐朝魏征的《谏太宗十思疏》说：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”都来源于此，可见这一比喻对后世影响之大。
二、问题探究
1.本文的写作特色是什么？
(1)逻辑严密，说服力强。
这篇课文句句相衔，逻辑严密。如第一段：“厉王虐，国人谤王。”“虐”是“谤”的原因，“谤”是“虐”的结果。下文的“民不堪命矣”，也源于“虐”和“谤”。而王的“怒、监、杀”是听了召公劝告后的反应，由怒而监，由监而杀，具有内在联系。“莫敢言，道路以目”又是“怒、监、杀”的结果。全文不过二百余字，却具有“反、正、反”的两次转折。多用短句，每句大多三五字，最多也不过九句，句句掷地有声，读来有一种紧迫感，增加了课文的气势，也使课文具有较强的说服力。
(2)比喻生动形象。
召公针对厉王的暴政，以“为川”为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“川壅而溃，伤人必多”。“为川者决之使导，为民者宣之使言”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把“民之有口”比喻为“土之有山川也”，从积极的方面指出，应当正确认识民“谤”，才能做到“行善而备败”。
(3)详略得当。
课文主要写召公的两次进谏，但详略不一。前一次进谏，只用“民不堪命矣”五个字，可谓惜墨如金，是略写；后一次进谏，运用比喻、排比、反问等修辞手法和类比、对比等论证方法，如江河直下，洋洋洒洒，是详写。对谏辞详写，对劝谏的原因和结果则略写。详者不嫌其繁，略者不显其简，恰到好处。就人物来说，召公详写，厉王和国人略写。
2.本文人物形象有哪些特点？
召公
召公即召穆公，名虎，是西周开国同姓功臣的后代，这时任厉王的卿士。作为西周王室重臣的召公，目睹了厉王的暴虐和朝政的混乱局面，他不得不仗义直言，“民不堪命矣”，虽只有简短的五个字，却包含着召公内心的焦急、沉痛和期待。哪知厉王变本加厉，采取了严厉镇压的措施，造成了“国人莫敢言，道路以目”的局面。这时，周王朝的统治危如累卵，在众大臣缄口不言的情况下，召公不得不第二次进谏。他这一次进谏，一反原先的委婉之辞，而是直陈利害，严厉斥责厉王的做法是“障之也”。语气的变化反映了形势的变化，也是召公心情的变化。他的第二次谏言，以“防民之口，甚于防川”为喻，说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。先用“川壅必溃”，指出弭谤的危险性。这决不是召公故意夸大其辞，危言耸听，而是历史发展的客观规律。再用民之有口，“犹土之有山川也”，“犹其有原隰衍沃也”，指出让人民讲话，可以“行善而备败”，达到“阜财用衣食”的目的。这段谏言，表现了他作为一个社稷重臣的远见卓识，也反映出召公的良苦用心。
当然，召公“防民之口，甚于防川”的观点，显然是站在统治阶级立场上，为维护周王朝统治者的利益服务的。但他能重视人民群众的意见，主张“宣之使言”，反对镇压措施，在当时具有一定的进步意义。
厉王
厉王是我国历史上一个有名的暴君。课文刻画了这个暴虐凶残、刚愎自用、拒不纳谏的独夫形象。他不仅认识不到危机，反而沾沾自喜，他的一怒一喜，表现了他的残忍和昏庸。召穆公直言劝谏，厉王不但不听，反而派卫巫监视敢于批评厉王的人，堵塞言路，屠杀谤者。他的暴虐和顽固，最终落得个“国人流王于彘”的下场。
国人
据范文澜《中国通史》第一册，“国人”是与“野人”相对而言的。住在田野小邑的农夫叫“野人”，住在通都大邑里的工商业者叫“国人”。课文多次写到国人，处处与厉王相对照，又暗合了召公的谏言。“莫敢言”“道路以目”的形象描写，从侧面表现了厉王的暴虐与国人的怨忿。最后的“莫敢出言”，不仅不敢议论国事，就连日常生活也不敢多言了，极写国人受压抑之深、沉默之至，恰似万马齐喑、山雨欲来之状。
关于练习
一、本文重点是记叙召公劝谏之词，清人余诚评点说：“谏词只天子听政一段在道理上讲，其余俱是在利害上讲；而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。”通读课文，说说召公是怎样从正反两方面讲述弭谤的危害的。
设题意图：本题意在让学生重点阅读文章主要段落，经过分析，概括要点。
参考答案：见课文研讨
二、归纳下列多义词的义项。
与
1.失其所与，不知
2.若壅其口，其与能几何
3.秦伯说，与郑人盟
以
1.或以为死，或以为亡(《陈涉世家》)
2.以告，则杀之
3.是以事行而不悖
犹
1.民之有口，犹土之有山川也
2.臣之壮也，犹不如人
3.犹得备晨炊(《石壕吏》)
流
1.但闻黄河流水鸣溅溅(《木兰诗》)
2.三年，乃流王于彘
3.三教九流
设题意图：本题意在让学生整理积累已学过的文言词的义项。
参考答案：
与：1.帮助；2.赞许；3.和、跟。
以：1.认为；2.依据，按照；3.因为，“是以”即“以是”。
犹：1.如同，好像；2.尚且；3.还、仍。
流：1.流动；2.放逐、流放；3.流派、派别。
教学建议
一、本文语言上代表了《国语》质朴平实的特色。教学中，要引导学生借助注释，阅读课文，弄清课文大意，了解作者“防民之口，甚于防川”的民本思想。
二、有些词语与当时的典章制度有关，如“卫巫”“列士”“献诗”“瞽”“瞍”“矇”“百工”等，在文言文中用得较少，属于比较冷僻的词语，教学中重在帮助学生领会课文的意思，不必在这些词语上花费太多的时间。
有关资料
一、作者、小说诗歌文学作品
《国语》的作者是谁，历来没有定论。相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。时代大约在战国初年。
《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王二年(前990年)起到东周贞定王十六年(前453年)共538年各国内政、外交等事件。全书似乎是编辑各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《周语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”(《国语·楚语下》)。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》(韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》)之称。
《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。
二、背景材料
《左传》称厉王为“王心戾虐，万民弗忍”。在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治者的危机日益严重。《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施、横征暴敛，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。
三、补充注释
1.卫巫
商代统治者非常迷信天命鬼神，每事必求神问卜而后决。到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用鬼神来愚弄人民。所以“巫”在当时具有特殊的作用。韦昭《国语注》说：“以巫有神灵，有谤必知之。”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来镇压人民的工具。
2.公卿至于列士
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4.瞽、瞍、矇
他们都是盲人。这里也兼指官职。《国语·楚语上》:“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。”在先秦文献中，瞽与史，有时合称，有时又分而言之。如《国语·周语下》:“吾非瞽史，焉知天道？”古代乐官皆以盲人充任，据说是由于他们的听觉敏锐，善于辨别音律。但这几种盲人又略有差别。从等级上讲，“瞽”是乐官中的太师(下文“师”是少师，比“太师”级别略低，也是盲人)，地位比“瞍”“矇”高。从失明的情况讲，眼睫间有缝隙，内有眼珠而不能见物者叫“瞽”;眼中空洞无眼珠者叫“瞍”;眼中有珠，双睫也能开合，但不能见物者叫“矇”，有人认为就是现在的青光眼。
5.百工
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
四、译文
周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。”
召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。
“人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？”
周厉王不听。于是，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。
五、助读材料
1.关于《国语》作者
左丘失明，厥有《国语》。
──《汉书·司马迁传》
左丘明……复采录前世穆王以来，迄鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语……以为《国语》。
──韦昭《国语解·叙》
昔左丘明将传《春秋》，乃先采列国之史，国别为语，旋猎其英华，作《春秋传》。而先采集之语，草稿具存，时人共传习之，号曰《国语》，殆非丘明本志也。故其辞多枝叶，不若内传之简直俊健，甚者驳杂不类，如出他手。盖由当时列国之史，材有厚薄，学有浅深，故不能醇一耳。不然，丘明特为此重复之书。何也？
──《文献通考》卷一百八十三“经籍十”引
2.关于《国语》的评价
《国语》记诸国君臣相与言语谋议之得失也。
──《释名·释典艺》
《国语》一书，深厚浑朴，《周(语)》《鲁(语)》尚矣。《周语》辞胜事，《晋语》事胜辞。《齐语》单记桓公霸业，大略与《管子》同。如其妙理玮辞，骤读之而心惊，潜玩之而味永，还须以《越语》压卷。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引陶望龄语
吾读《国语》之书，盖知此编之中，一话一言皆文、武之道也。而其辞宏深雅奥，读之味犹隽永。然则不独其书不可訾，其文辞亦未易贬也。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引戴仔语
左氏《国语》，其文深宏杰异，固世之所耽嗜而不已也。
──柳宗元《非国语·序》
六、读《国语·召公谏弭谤》(吴小如）
《国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。这个说法我以为不可信。第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。
这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。
第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正**的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。
第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。金圣叹在他选批的《才子古文》中说:“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”(由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”(用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。
第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。这里面又分几个小层次。“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。
召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古之幽情”，实带有理想愿望的成分。具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。
最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。
(选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节)
七、《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)
本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。
文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。
厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。召公全部谏词的中心论点是:“民言胡可壅？”“为民者宣之使言”。为什么民言不可“壅”而必须“宣”？这是谏词要加以论述的。召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。这措施是广开言路，让各种人献言议政。召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。
“宣之使言”到底有多大好处？召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。他说:“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之“口”的重要。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。
召公以水设喻，以土设喻后紧接着用了两个反诘句:“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”从反面又将论述推进一层，天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流，产生振聋发聩的作用，使得人们不断地去思考。
这里，形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。
本文偏重记言，善于用精彩的对话来描述事件，阐明主旨。但文章在叙事上又别具特色，全文叙事，无一字之累赘，至简至练，极其概括，富有表现力。文章开头用了40个字，交代事件发生的前因。请看:“厉王虐”，一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。“王怒”，一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢，没有理性，视忠言为逆耳的个性特点。“使监谤”,“以告，则杀之”，描绘出城内笼罩着的白色恐怖。“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。而在结尾的18个字里，只用了“流王于彘”四个字，点明了厉王不听劝谏的结果。这四个字隐含了多少史实？国人三年来忍无可忍的生活，国人暴动前的准备，暴动时轰轰烈烈的战斗场面，活捉厉王的精彩情景等等，作者都没有写，只用了这四个字来概括厉王的结局，真是精练到了极点。
此外，文章中的人物形象也很生动，特别是暴君周厉王，文章完全略去了外形的描写，重在内在性格的揭示。用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐，用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应，仅多用一个“出”字，国人反抗的程度有了质的变化。从思想价值来看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想，具有民主因素，尽管其立足点是为了维护厉王的统治，但在两千多年前能提出这样的观点，看到民言的重要，要求广开言路，这本身就有重要的价值。
(选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版)
篇4：后姓的来源,姓后的名人
后
一、姓氏起源
炎帝的后代共工有个儿子叫句龙黄帝时当任后土，死后被封为灶神，他的后代以后为姓，又有出自姬姓的，西周时鲁孝公的儿子公子巩的封邑C，谥号C惠伯。他的后代称为C氏，后来去右边的.耳旁为后氏。
二、郡望堂号
【堂号】“裕政堂”：明时陕西市政司参议后敏，放宽政策，采取富民政策，使人民康乐。裕政是宽、开拓、富民的政治。他为人忠厚和乐，爱民如子。深受人民爱戴。
【郡望】《郡望百家姓》中有记载云：后氏望出东海。有二处：汉初置东海郡，在今山东省郯城县一带。另有一处为东魏及隋唐时代的东海郡，相当于今江苏省东海县以东，淮水以北地区。
三、历史名人
后苍：西汉经学家。后能：明代人。
呼
1、呼姓从呼延姓分离出来的，为躲避朝难，
2、汉代中原有仙家名“呼子仙”，也是一出处。
3、经查考千家姓来源，呼姓来源于匈奴族一支，原为复姓，先后延迁呼衍儿--呼衍--呼延--呼，最早宋朝时期流入中原。...
C源出姬姓，西周时鲁孝公的儿子公子巩的封邑在C(今山东东平县东)，谥号C惠伯。其后代称为C氏。后来有部分C氏简化为后氏。
侯一 姓氏来源
1 . 出自姒姓。是夏禹的后代，相传夏后氏的后裔有的被封于侯，子孙以地为氏，称为侯氏。
2 . 直接传自黄帝至轩辕氏姬姓的后代。我国历史上三千多年前的晋国，是周成王小弟唐叔虞的封国。而侯氏正是出自晋国的公族。
候候姓，始祖叔段，郑庄公弟弟。
後太昊孙後照之后为後氏。(後与后是两个不同的姓氏，参见后姓介绍)十国北汉有後赞。明有後敏。
厚厚氏： Y檀弓后木，注s“後木，孝公子惠伯之後。”疏引世本作“孝公生惠伯革，其后为厚氏”。
篇5：左丘明名言名句
左丘明名言名句
1、不去庆父，鲁难未已。
2、量力而动，其过鲜矣。
3、无信患作，失援必毙。
4、从善如登，从恶如崩。
5、弈者举棋不定，不胜其耦。
6、男女同姓，其生不蕃。
7、吃一堑，长一智。
8、朋友：同师曰朋，同志曰友。
9、众叛亲离，难以济矣。
10、风马牛不相及。
11、不以一眚掩大德。
12、无德而禄，殃也。
13、冬日可爱，夏日可畏。
14、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
15、宴安鸩毒，不可怀也。
16、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
17、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
18、非我族类，其心必异。
19、过而不悛，亡之本也。
20、众怒难犯，专欲难成。
21、俭，德之共也；侈，恶之大也。
22、善不可失，恶不可长。
23、一鼓作气，再而衰，三而竭。
24、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
25、人心之不同，如其面焉。
26、若不早图，后君噬齐。
27、临祸忘忧，忧必及之。
28、华而不实，脆而不坚。
29、我无尔诈，尔无我虞。
30、冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。
31、贪天之功以为己功。
32、民生在勤，勤则不匮。
33、松柏之下，其草不殖。
34、居安思危，思则有备，有备无患。
35、华而不实，怨之所聚也。
36、骄奢淫逸，所自邪也。
37、末大必折，尾大不掉。
38、肉食者鄙，()未能远谋。
39、夫令名、德之舆也。德，国家之基也。
40、树德莫如滋，击疾莫如尽。
41、私仇不及公。
42、言之无文，行而不远。
43、一日纵敌，数世之患也。
44、礼，天之经也，民之行也。
45、信，国之宝也，民之所庇也。
46、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。
47、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
48、同德则同心，同心则同志。
49、虽鞭之长，不及马腹。
50、辅车相依，唇亡齿寒。
51、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。
篇6：左丘明名言名句
左丘明名言名句
1、华而不实，脆而不坚。
2、众叛亲离，难以济矣。
3、信，国之宝也，民之所庇也。
4、俭，德之共也；侈，恶之大也。
5、私仇不及公。
6、冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。
7、若不早图，后君噬齐。
8、夫令名、德之舆也。德，国家之基也。
9、我无尔诈，尔无我虞。
10、非我族类，其心必异。
11、贪天之功以为己功。
12、同德则同心，同心则同志。
13、虽鞭之长，不及马腹。
14、居安思危，思则有备，有备无患。
15、民生在勤，勤则不匮。
16、无德而禄，殃也。
17、宴安鸩毒，不可怀也。
18、过而不悛，亡之本也。
19、不以一眚掩大德。
20、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
21、辅车相依，唇亡齿寒。
22、朋友：同师曰朋，同志曰友。
23、冬日可爱，夏日可畏。
24、松柏之下，其草不殖。
25、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。
27、言之无文，行而不远。
28、量力而动，其过鲜矣。
29、善不可失，恶不可长。
30、风马牛不相及。
31、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
32、人心之不同，如其面焉。
33、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
34、礼，天之经也，民之行也。
35、无信患作，失援必毙。
36、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
37、骄奢淫逸，所自邪也。
38、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
39、男女同姓，其生不蕃。
40、临祸忘忧，忧必及之。
41、不去庆父，鲁难未已。
42、礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
43、侵欲无厌。规求无度。
44、祸福无门，唯人所召。
45、不以寡犯众。
46、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。
47、兄弟虽有小忿，不废雠亲。
48、外举不弃仇，内举不失亲。
49、君子务知大者远者，小人务知小者近者。
50、国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。
51、欲加之罪，其无辞乎。
52、弃德崇奸，祸之大者也。
53、为政者不赏私劳，不罚私怨。
54、爱子，教之以义方，弗纳于邪、骄、奢、淫，所自邪也。（）四者来，宠禄过也。
55、众怒难犯，专欲难成。
56、肉食者鄙，未能远谋。
57、吃一堑，长一智。
58、一日纵敌，数世之患也。
59、华而不实，怨之所聚也。
60、弈者举棋不定，不胜其耦。
61、一鼓作气，再而衰，三而竭。
62、从善如登，从恶如崩。
63、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。
64、末大必折，尾大不掉。
罗懋登名言名句秦观名言名句诸葛亮名言名句篇7：左丘明名言名句摘抄
左丘明名言名句摘抄
1、华而不实，脆而不坚。
2、众叛亲离，难以济矣。
3、信，国之宝也，民之所庇也。
4、俭，德之共也；侈，恶之大也。
5、私仇不及公。
6、冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。
7、若不早图，后君噬齐。
8、夫令名、德之舆也。德，国家之基也。
9、我无尔诈，尔无我虞。
10、非我族类，其心必异。
11、贪天之功以为己功。
12、同德则同心，同心则同志。
13、虽鞭之长，不及马腹。
14、居安思危，思则有备，有备无患。
15、民生在勤，勤则不匮。
16、无德而禄，殃也。
17、宴安鸩毒，不可怀也。
18、过而不悛，亡之本也。
19、不以一眚掩大德。
20、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
21、辅车相依，唇亡齿寒。
22、朋友：同师曰朋，同志曰友。
23、冬日可爱，夏日可畏。
24、松柏之下，其草不殖。
25、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。
27、言之无文，行而不远。
28、量力而动，其过鲜矣。
29、善不可失，恶不可长。
30、风马牛不相及。
31、人谁无过？过而能改，善莫大焉。
32、人心之不同，如其面焉。
33、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。
34、礼，天之经也，民之行也。
35、无信患作，失援必毙。
36、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
37、骄奢淫逸，所自邪也。
38、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
39、男女同姓，其生不蕃。
40、临祸忘忧，忧必及之。
41、不去庆父，鲁难未已。
42、礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
43、侵欲无厌。规求无度。
44、祸福无门，唯人所召。
45、不以寡犯众。
46、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。
47、兄弟虽有小忿，不废雠亲。
48、外举不弃仇，内举不失亲。
49、君子务知大者远者，小人务知小者近者。
50、国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。
51、欲加之罪，其无辞乎。
52、弃德崇奸，祸之大者也。
53、为政者不赏私劳，不罚私怨。
54、爱子，教之以义方，弗纳于邪、骄、奢、淫，所自邪也。四者来，宠禄过也。
55、众怒难犯，专欲难成。
56、肉食者鄙，未能远谋。
57、吃一堑，长一智。
58、一日纵敌，数世之患也。
59、华而不实，怨之所聚也。
60、弈者举棋不定，不胜其耦。
61、一鼓作气，再而衰，三而竭。
62、从善如登，从恶如崩。
63、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。
64、末大必折，尾大不掉。
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