下面小编为大家带来辩论常用语，本文共6篇，希望大家能够受用!
篇1：《论语》是非辩析之一
序言
中国有句俗话“半部论语治天下”，意思是说，一个人只要能真正学好半部论语，就可以去当官治理天下了。当然这是一句夸张的话，不过在中国两千多年的历史中，《论语》确实成为了无数中国人踏入官场的敲门砖，而且也成为了中华文化不可分割的一个组成部分。
所谓物极必反，盛极而衰，《论语》在风光了两千多年后，终于在清朝废除科举制度之后走向了没落。紧接其后，随着五四新文化运动、白话文运动的兴起，《论语》的命运更是雪上加霜，不过《论语》在中国大陆几乎惨遭灭顶之灾的是在1949年之后的三十年。曾经有人说，港台新加坡等地区才是中华文化的真正传人，说的就是大陆在那三十年间对传统文化的毁灭性打击。
好在包括《论语》在内的中华文化具有极强的生命力，她不但具备抗外族侵略的能力，也有抗本族毁灭的能力，只要环境许可，立刻又会春风吹又生。我注意到现在的三年级小学教科书中已经出现了《论语》的原文，这与我们小时候以“毛主席万岁”之类的政治口号代替教科书的内容，是一个进步。
这几年随着意识形态环境的宽松化发展，对于“读经”的呼声有越来越高的趋势，与此同时，反对“读经”的声音也旗鼓相当。赞同“读经”者觉得，这是中华文化的宝藏，必须继承和发现，并且把现在的许多社会问题的根源，归结为是那三十年间对中华文化的毁灭。反对“读经”者认为，中国现在之所以落后，就是因为传统文化的束缚，因此“孔孟不死国难不已”。
个人觉得，不管是反对者和赞同者的观点都有一定的道理，但由都不全对，都有严重的片面性。中国的传统文化，是人类文化不可缺少的一部分，与世界上任何其他文化一样，都有其今天依然有价值的部分、今天已经无价值的部分、和今天已经有负面价值这三个部分。所以我主张以开放的心态来看待包括中华文化在内的所有人类的文化遗产。怎样才能做到这一点呢？我觉得最简单的方式就是将这些东西拿出来分析推敲一番，看看究竟其中哪些是还有价值的，哪些已经没有价值，哪些已经有负面价值。通俗点说，就是来一个去伪存真的整理。
谁来做这个整理呢？我以前一直期待着政府或教育机构或专家学者来做这个事，可是在等待了几十年后，至今依然没有发现这样的人出现。于是我想，我是不是也可以来试一试呢？想到去年我为波普尔的《开放社会及其敌人》一书写了38篇的读书系列文章，还受到了一定的好评，于是决定今年来为孔子的《论语》也写个几十篇分析评论的文章。
其实就算我不写，《论语》对中国人的影响也是不可低估的，《论语》的思想，几乎融合在所有中国人的言行中。所以，《论语》可以说是一部中国人的《圣经》。在西方，不一定所有的人都信奉基督教，但是几乎没有人不知道《圣经》，在中国，不一定所有的人都赞同儒家学说，但是没有人不知道《论语》。因此作为一个中国人，如果不了解《论语》，是一个缺憾和不足。作为一个外国人，如果不了解《论语》，便无法真正了解中国人。
孔子是距今约两千五百年前的人（公元前551~公元前479），所以他当时说的语言，和今天的语言有了很大的不同。两千五百年来，有无数的人对《论语》进行过注释。在写这篇文章之前，我去书店和网上也巡查过相关的《论语》注释文章，发现它们都各有不同。因此我也决定效仿前人，以我对《论语》的理解，对它进行解释，也就是用今天中国老百姓通俗的语言，来解释一遍〈论语〉。然后再根据今天的国际性的标准，来辨别分析一下〈论语〉的观点，哪些是可取的？哪些是应该废弃的？所以这篇文章由三部分组成：原文、我的白话文解释、我的分析评论。因此将这个系列文章名之为“《论语》是非辩析”。
篇2：英语法庭辩论语篇的概念功能分析
英语法庭辩论语篇的概念功能分析
对法律语言的语言学研究在近几十年开始逐渐发展起来,但是现在尚不完善.这类研究多以语用学中的'各种理论为切入点,主要研究对话的言外之意,难免会忽视语言本身内在的特点.本文尝试用系统功能语法来分析英语法庭辩论语言的特征.具体来说,本文以小句为主要分析单位,从概念功能入手,通过分析一个语篇及物系统中的动词过程类型和措辞特点等方面,来观察法庭辩论语言在概念功能的实现方面的特点及其所使用的辩论技巧的特点.
作 者：公静 方琰 GONG Jing FANG Yan 作者单位：清华大学外语系,北京,100084 刊 名：外语研究 PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGES RESEARCH 年，卷(期)： “”(3) 分类号：H04 关键词：系统功能语法 概念功能 及物系统 动词过程 法律语言 法庭辩论篇3：裸辩
裸辩
结果如何呢?直至DSL因故停办，城中村裸辩队全胜，基本都是虐杀。
老僵尸他们打表演赛，准备时间一般都很短，早年的世锦赛他们真正的准备时间其实只有一个小时。今年江苏广电的活动因为要上媒体，所以准备时间稍微长了一点，但也就一个晚上而已，但这不妨碍老僵尸们把一个很无聊的辩题打得很有深度。
刚才提到的杨皓打网辩一般也都是裸辩，胜率超过80%，对面的在役辩手一般都准备超过一周。
裸辩这个东西，靠的主要是【经验】，这种经验不是简单的“对形式比较敏感”，而是在长期的训练和实战中，对思维、逻辑、语言组织、反应的锤炼，带来的优势，从而对立论、操作、反驳非常熟悉。一般情况下，有经验的老辩手裸辩能轻松吊打比他弱一级的辩手，这是非常正常的现象。
知识积累当然是有用的，主要体现在高水平辩手(这里的高水平至少是罗斌级)的裸辩对决中，他们的逻辑、语言表达都非常强，这时候比拼的就是知识积累，但题主问的应该不是这种。对于一般层级的辩手的裸辩来说，知识积累没有经验那么重要。
尤其虐菜的时候，老辩手反复追问下面两个问题，大一的辩手就会挡不住：
“真的是这样吗?你有什么证据能证明你的论点?”，然后用娴熟的技巧质疑证据或者否认样本来源或者否认样本科学性或者否认统计口径科学性，这并不难。
“是这样又怎么样呢?你的论点能说明什么问题?”主要是切断论点和辩题的关联性，这需要一定的逻辑功底，但对于老辩手来说也不难，找到几个归谬就好了。
但是，裸辩其实没什么好崇拜的。裸辩的意义只在于训练，和实战的需求相差甚远。尤其如果是陪练赛的时候，因为双方论证义务和负担常常不对等，我队里经过一年训练的大一队员也经常能在模拟赛干翻大三大四的主力队员，但真的到场上这些大一队员一个都不顶用。在网辩里面，许多老辩手因为没时间准备都裸辩去打，胜率还挺高的，但这主要是因对手的基本功比较差，被拆光了，这种情况在校级以上的实体赛中就很少出现，那些老辩手遇到准备踏实的小辩手也会跪。正式比赛对立论、论证、论据、数据的需求量极大，裸辩里面用的技巧是基本都用不到的。
甚至，沉浸在裸辩还会带来很多危害，尤其对于小辩手来说，学习裸辩不见得是好事。我见过不少小辩手最后变成了满嘴套话的可怕模样。打辩论，还是踏实一点比较好。
篇4：论语
两千五百年前，一个伟大的人降生了，他就是孔子……
孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人，一个在中国历史上具有深远影响力的人，他不仅是儒家学派创始人，还是中国古代历史上有名的思想家和教育家，孔子给了我们许多令人深省的文章，例如《论语》。
《论语》是一部记录孔子和他的弟子言行的一部书，这部书一共二十篇，是儒家经典著作之一，在这部书里告诉了我们许多关于如何学习、待人接物、与人相处的知识和哲理。
《论语》中的许多句子都是我们耳熟能详的，“学而不思则罔，思而不学则殆”， “温故而知新，可以为师也”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等等。
可以试想一下，一个年过八旬的老者，可以在生命的尽头感悟到那么多的人生哲理，实在令人赞叹！实话说，对于孔子我确实不了解多少，《论语》我也没有读过多少，但其中的道理我还是略懂一些。
就拿“知之为知之，不知为不知，是知也”来说吧，这句话翻译成现代汉语是“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的”我觉得这句话说得非常好，因为他告诉了我们对待学习应该去一种什么样的态度，没错，对待学习我们应该采取一种实事求是的态度，一定要脚踏实地，这句话也告诉了我们人生哲理，不光是在学习重要脚踏实地，在日常生活中更要做到。
再比如“岁寒，然后知松柏之后凋也”这句话是说天凉了以后，才知道松柏是最后凋谢的。那么，这句话告诉了我们什么呢？它告诉我们遇到困难的是千万不要向它低头，一定要努力地与它斗争，是啊，松柏都能够与严寒抗争到最后，何况我们人呢？
在《论语》中，我觉得深刻含义的句子是“己所不欲，勿施于人”，这是一条关于如何处理人际关系和修身做人的名言，之所以说这句好，是因为它所蕴含的哲理很深刻，自己不想干的事情，千万不要强行施加给别人，这句话运用在生活中最合适，在日常生活中，自己不想做的事情，也许别人也不喜欢做，所以，遇到这种情况时，首先应该设身处地的为别人想一想，看看他愿不愿意做，然后再做决定。
如今，孔子他老人家已经驾鹤西去了，但他留给了后人许多宝贵的财富，那就是这些人生哲理，我们一定要按照这些哲理去做，不辜负孔子用尽一生总结出来的哲理，脚踏实地，清清白白的做一个好人!
篇5：论语
孔子，春秋鲁人，闻名思想家，教育家，其品行善慈不阿，言行发人深省，诲人不倦，将己知所闻皆留授于众好学之子弟矣。
后子逝，众子弟集其名言，正所谓《论语》。
吾初阅《论语》，觉其枯燥无味，遂弃之。忽念转：此书乃母于书店精择之良册。今吾弃而止读，乃不孝也，且虽初阅觉乏味，可否深阅而下，味渐现乎？因此念，吾乃每日皆一读此书也。
阅久之，果此书意味尽现矣，吾与其形影不离，好读已至废寝忘食。
内记：为邦之门，为人之礼，为学之道;用兵之策，君子之义，小人之恶，尽教之学，贤明之本;导众仁义之事，万不得使恶污自身，有过则切勿惮改焉。亦教之曰：“君子成人之美，为善事，小人则反之,应防之小人。
书内有故事焉。一日，子同其众生绝食于卫，三日众生皆重病在身，面苍，发白，不能兴也，众生俱怨子，子路愤云：“君子亦有穷尽之时乎？”子坦对曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子路含惭而退。
子至楚赴会，楚王问于子曰：“先生众子弟，孰为最好学、清高者？”子对曰：“回也，其家境贫困，回仍日夜苦读，且其不同于小人，大义凛然，安贫乐道。可惜断命矣。后吾犹未见似其好学者也。”
子之道流传至今，犹盛也，众应扬善绝恶，不染污，仁义为人，共力于世。
篇6：论语
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，在品读论语的过程中我对道德观有了新的认识。如：以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义，凡事都合乎义。行为上要合礼，有高度文化修养的行为。态度上要谦逊，不自满，不骄傲。待人上要诚信，言而有信，自信而信人。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
孔子对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深！
★小儿辩日
★明辩时势
文档为doc格式
