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篇1：道德体验是道德教育的真谛
道德体验是道德教育的真谛
专刊 -07-07 11:32:19
长期深入德育理论领域和德育实践一线，我们都能够切身感受到，未成年人思想道德建设中大量实际问题的解决还要依靠理论建设的进步和德育实践模式的改变，需要扎扎实实地过细地做工作，而不能像洪水浇灌麦苗一样。
知性论德育遗忘了生活世界和自然之境，将充满生活情趣的德育变成了干巴巴的说教，丧失了魅力源头，造成了我国德育实践和未成年人思想道德建设的某种被动疲软状态。目前，我国德育面临着第二次解放，即需要超越单纯的课堂文本知识授受模式，自觉回归生活世界和自然之境，在丰富多彩的社会实践活动中，在师生互动和开放对话中，切实诱发学生个体的道德体验，从而提高德育的针对性、实效性和趣味性，构建有魅力的德育，深入未成年人思想道德建设的纵深地带。
调查分析揭示，由于生存状况的新变化，当代人对那种单纯的课堂文本知识授受模式从认识到情感已经腻烦。现行的学校德育形态需要及时调整以适应时代发展的新需要。出于上述考虑，我倡导道德体验论，将教育者改称为“导引者”，受教育者改称为“体验者”，凸显道德教育的主体性、情境性和生成性，从体验活动和体验课程的融合上展开实践探索。在道德体验中，体验者可达成生态体验的境界。我的基本命题是：体验是道德教育的本体，道德体验是回归道德教育真谛的、有魅力的道德教育。然而要证明这一点，会不断遇到来自既定的关于道德及德育的传统理念、思维方式和德育模式参照系下所产生的种种问题的质疑和困扰。面对社会转型时期传统德育观念和模式的巨大惯性作用，尝试确立道德体验的理念并探索道德体验的教育模式，对未成年人思想道德建设也许具有基础性的价值和意义。目前，我们至少应当澄清并确立以下的`思想道德教育意识和思想观念。
一、道德体验使道德教育与体验者发生实际的情感关联，使体验者经历感动。有人批评现行学校德育抓得不紧，做功太少，其实是做功很多，但它很少诱发道德体验，缺乏德育实效。实践证明，道德教育的实效在于是否与体验者发生了实际的情感关联，是否使其受到了感动。多尔主张建立师生之间的“反思性关系”，“这种关系将更多地体现为一群个体在共同探究有关课题的过程中相互影响；学生与教师共同参与探究，探究那些学生所正在体验的一切。教师要乐于面对学生提出的质疑，并与学生一起共同反思每个人所获得的心照不宣的理解”。在道德体验中，导引者的职责主要是创造机会和条件诱发体验者的道德体验，体验者则主要是通过诉说性表达诱发和唤醒自己及导引者的道德体验，从而引起双方道德境界的变化。
二、道德体验使道德教育的存在形态与价值形态取得一致。缺乏实际生活价值的德育，限制或剥夺体验者的生活乐趣，挫伤他们对道德和道德修养本身的天然好奇与自然兴趣，也威胁到导引者的职业自尊心和自信心，对导引者和体验者的生命都造成浪费，导致社会对德育有太多的意见。这实际上是德育地位和价值的变相失缺。实践证明，诱发道德体验的道德教育，一方面去掉了其实践过程中的虚伪性，增强了生活真实性，恢复其自身的魅力；另一方面，它不再需要外在的强迫性约束措施，而导引体验者自觉参与其中有所体悟。调查问卷之开放性问题的回答，有学生写道，“我们希望与老师有交流人生体验的机会”，“同学之间互相讲述各自的学习、生活、交友体验”，“讨论现实生活中的热点问题”。道德体验倡导师生、生生及与父母等之间的相互诉说和分享活动，重视营造体验场，切实诱发导引者和体验者的道德体验。
三、道德体验使体验者对道德规范发生切己的理解和领悟。调查分析发现，依靠道德规范知识的传授本身无法使体验者对道德规范发生切己的理解和领悟并体现在行动上，而只能达到“记熟”、“背过”的效果。我对1999－2003年所做的“道德体验”调查问卷统计分析发现，当代大中小学生和成人中，绝大多数人并不缺乏对道德规范知识的了解，有不少人认为自己对有关道德规范的知识“很了解”，“因为我大多都能够背得出来”，“能默写出来”，“我每次考试随便都能拿八、九十分”。但是却有相当多数的人说他（她）“很少感受到现实生活世界中的道德关系和道德意义”，觉得“体验不到自我存在的价值”和意义。感触较深的是：（现行的德育）“离我太远”，“跟现实生活不一致（或不沾边）”。普遍呼唤“有魅力的道德教育”，能够有效诱发“生活体验”、“内心体验”、“生命体验”的教育。瓦西留克指出：“人，永远是自己也只能是自己才能体验所发生的事情以及产生危机的那些生活环境和变化。谁也不可能代替他这样做，就像最有经验的教师也不可能代替自己的学生去理解所讲的内容一样。”Micheal Schulman 和Eva・Meker研究发现：“要培养出心中有爱的小孩的方法，就是让孩子感受到被爱。”
四、道德体验中可生成新的道德境界。对某一个体验者来说，他实际介入的体验（机缘）以偶然性的形式出现，而发生必然性的人生影响。我追踪研究某所工读学校的一位学生（初中生），他因一次偶然的机会，跟随一个同学偷了一家商店而被送到工读学校。这一遭遇和体验是偶然性的，但影响到他的人生发展方向，而我研究事件的发生又使他的发展方向重新有所改变。但实验证明，个体的生存环境和交往关系是可以选择和改变的。我曾带领大学生下到基层实验学校，与5－8名中小学生建立“协作互励小组”，进行学习、生活和人生体验的对话与交流，或进行信件交流。这件事对这些参与其中的青少年学生来说，是“偶然事件”，但却诱发了他们的道德体验，在相当大的程度上改变了他们的学习、生活和人生的方向、轨迹与境界。道德体验是在与学校的教育教学工作及社会生活样式之一致性张力之中实现其教育价值，它超越那种试图把德育构建成与现实生活世界相异的乌托邦式理想状态的德育存在样态。维系学校关系之教育性质的是“育德”关系，而不是知识、技能的授受关系。在学校教育过程中，导引者的口头讲授与他的行为相比，实际行为的道德影响要大得多。朱小蔓教授指出：“育德是学校教育的灵魂。”
综上所述，未成年人喜欢道德体验，道德体验具有多方面的道德教育价值，它使那种形未散而神散的德育变成一种形散而神不散的道德教育，并因其体验价值的彰显而恢复魅力，提高其实效。一方面，我们要引导当代青少年儿童体验改革开放的新生事物，体验新文化与新生活。当新文化与新德育与时俱进，反映和引领当代青年人的现实生活与未来人生希冀的时候，为公众的生活梦想逐渐变成美好的现实生活图景保驾护航的时候，便会焕发出熠熠的光彩。另一方面，新文化与新德育在我们眼前出现的新景象是：其思想观点中饱含着对广大人民群众生产和生活的哲学思考，而广大人民群众用改革和建设行动书写的感人故事则是新思想、新文化的无尽营养和原料，以此青年一代成为新文化的承载者、创造者和享用者。道德体验理念的确立有助于步入未成年人思想道德建设的新天地。
作者简介
刘惊铎 中央教育科学研究所博士、教授、博士生导师。中国教育学会德育学专业委员会委员，首批跨世纪人才。先后获国家级“优秀学术专著一等奖”、“优秀实验报告及论文一等奖”，主要研究领域：教育学原理专业、德育原理和家庭教育方向。代表作有《道德体验论》、《中华美德教育论》、《德育学教程》等十余部。主持和承担国家级项目多项。“八五”至今，先后主持全国教育科学规划重点项目《跨世纪人才中华美德培养研究》、《生态体验培养健康人格的德育模式研究》、《面向21世纪德育学课程教学内容和体系改革与实践》等。
篇2：简单说说环境道德和环境道德教育
简单说说环境道德和环境道德教育
在渔猎时代,由于自然力异常强大,人们对自然非常崇拜。据人类学研究,图腾、风俗、礼仪、禁忌等说明了原始人在生产力低下的情况下,不得不依赖自然、归属自然、畏惧自然。当时入农业社会时期,生产力的发展和人口剧增,人类对自然的开发大增,开发和破坏相伴前进,主要表现在破坏地表植被,导致水土流失,洪水泛滥。在前工业社会及工业社会早期,资源对于人类来说还不是那样稀缺,当时的道德并未危害人类对自然的规范,或者说并未将破坏环境提升到道德的高度。如果说已出现了保护环境观点,也只能算是一种朴素的、建立在感性认识上的观点,其影响范围也是小规模的。
20世纪五六十年代即工业革命以后,人口膨胀,工业化步伐加快,生产力突飞猛进,极力追求经济增长,最大限度地满足人的物质需求,导致了资源严重浪费,环境严重破坏。正如恩格斯所指出的:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”并且,随着时间的推移,人类的极端行为终于到了危及自身存在与发展的地步。这些事实使人们不得不进行深刻反思,于是生态问题变成了一个道德问题。由此可见,环境道德是在一定历史背景下形成的,它是道德进化的结果。
环境道德就是调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范。环境道德规范的核心主要是人类应学会与自然和谐相处,共同发展。环境道德的建立把道德行为的领域从人与人、人与社会扩展到人与自然之间,将善恶、良心、正义、义务等道德观念应用到处理人与自然、生态关系中去,从人类能动性的角度出发,倡导人们主动承担起对自然界的道德责任和义务,它是新形势下人类道德的'进步和完善。其基本内容包括以下三个方面:
代内公平系指当代人在利用自然资源、满足自身利益上机会均等。由于大自然是人类共同栖居的家园,因而,在空间和地域上不同国家和民族应公平地享有地球,平等地享有生存和发展的权利。这就意味着任何国家和地区的发展都不能以牺牲其它国家和地区的利益为代价,但是由于种种历史原因,当代社会存在巨大的贫富差距。发达国家总是利用不平等手段和方式,廉价地过多地利用地球资源,掠夺不发达地区资源,因此,富裕地区的人们应对自己的发展行为实行自律,并且履行扶持贫困的责任和义务,已成为人类真正平等的道德要求与道德责任。
代际公平系指当代人与后代人公平地享有自然资源与生态资源。由于地球资源的有限性,人类的经济活动方式,直接影响到资源的持续性。工业时代那种浪费式、掠夺式的资源开发和利用方式,急功近利的短视行为导致人与自然的对立,威胁到人类的生存。因此,强调既要满足当代的需要,又不能对满足后代人需求的能力构成危害,不可以因当代人的自私和无限度地消耗自然资源而使人类发展的链条中断,而应该给后代留下一个健全的生态环境。
篇3：中国哲学是出于道德体验吗
中国哲学是出于道德体验吗
长期以来,许多人把中国哲学视为伦理道德哲学,来源于古人的道德直觉或道德体验.这是由于脱离经学史研究,孤立地分析一些哲学概念和命题而产生的'一种误解.本文以宋明道学为例,论证其形上学和本体论是通过对《周易》经传的阐发建立起来的,说明中国传统哲学有自己的逻辑思维传统,不是出于道德生活的要求,更不能将其归之于内心体验的直觉主义.
作 者：郑万耕 作者单位：北京师范大学,哲学系,北京,100875 刊 名：河北师范大学学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF HEBEI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 24(4) 分类号：B2 关键词：中国哲学 伦理道德哲学 宋明道学 思维传统篇4：论环境道德与环境道德教育
论环境道德与环境道德教育
“环境道德”的溯源道德是反映和调整人们在现实生活中的利益关系的价值观念和行为规范的总和，是由各种各样的规则所构成的规范体系。道德是随历史的发展而发展的，一定的生产力和生产方式形成一定的道德。
按照人类与自然打交道的方式，人类经历了三种社会形态：渔猎社会、农业社会和工业社会，目前正向信息社会迈进。在渔猎时代，由于自然力异常强大，人们对自然非常崇拜。据人类学研究，图腾、风俗、礼仪、禁忌等说明了原始人在生产力低下的情况下，不得不依赖自然、归属自然、畏惧自然。当时入农业社会时期，生产力的发展和人口剧增，人类对自然的开发大增，开发和破坏相伴前进，主要表现在破坏地表植被，导致水土流失，洪水泛滥。在前工业社会及工业社会早期，资源对于人类来说还不是那样稀缺，当时的道德并未危害人类对自然的规范，或者说并未将破坏环境提升到道德的高度。如果说已出现了保护环境观点，也只能算是一种朴素的、建立在感性认识上的观点，其影响范围也是小规模的。
20世纪五六十年代即工业革命以后，人口膨胀，工业化步伐加快，生产力突飞猛进，极力追求经济增长，最大限度地满足人的物质需求，导致了资源严重浪费，环境严重破坏。正如恩格斯所指出的：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”并且，随着时间的推移，人类的极端行为终于到了危及自身存在与发展的地步。这些事实使人们不得不进行深刻反思，于是生态问题变成了一个道德问题。由此可见，环境道德是在一定历史背景下形成的，它是道德进化的结果。
“环境道德”的内涵
环境道德就是调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范。环境道德规范的核心主要是人类应学会与自然和谐相处，共同发展。环境道德的建立把道德行为的领域从人与人、人与社会扩展到人与自然之间，将善恶、良心、正义、义务等道德观念应用到处理人与自然、生态关系中去，从人类能动性的角度出发，倡导人们主动承担起对自然界的道德责任和义务，它是新形势下人类道德的进步和完善。其基本内容包括以下三个方面：
1.代内公平
代内公平系指当代人在利用自然资源、满足自身利益上机会均等。由于大自然是人类共同栖居的家园，因而，在空间和地域上不同国家和民族应公平地享有地球，平等地享有生存和发展的权利。这就意味着任何国家和地区的发展都不能以牺牲其它国家和地区的利益为代价，但是由于种种历史原因，当代社会存在巨大的贫富差距。发达国家总是利用不平等手段和方式，廉价地过多地利用地球资源，掠夺不发达地区资源，因此，富裕地区的人们应对自己的发展行为实行自律，并且履行扶持贫困的`责任和义务，已成为人类真正平等的道德要求与道德责任。
2.代际公平
代际公平系指当代人与后代人公平地享有自然资源与生态资源。由于地球资源的有限性，人类的经济活动方式，直接影响到资源的持续性。工业时代那种浪费式、掠夺式的资源开发和利用方式，急功近利的短视行为导致人与自然的对立，威胁到人类的生存。因此，强调既要满足当代的需要，又不能对满足后代人需求的能力构成危害，不可以因当代人的自私和无限度地消耗自然资源而使人类发展的链条中断，而应该给后代留下一个健全的生态环境。
3.人地公平
人地公平系指人与自然界保持一种公正的关系。这一全新的观念要求尊重、实现和维护自然价值，追求人与自然和谐共进。尊重自然，摈弃对自然的极端功利主义态度，把人类与环境、社会发展与生态环境融合在一起，要求人
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篇5：论道德情感体验
论道德情感体验
个体道德发生如何可能,始终是伦理学研究中的一个难点.究其原因,不仅在于个体道德要受到社会环境因素的.影响,而且在于它自身是一个独立的、复杂的心理过程.之所以复杂,就在于它不单纯是认识的结果,而是情感体验所致.根据体验的类型划分,道德情感体验属于价值体验范畴,其中介环节包括实践、经验、理解、移情等,它的具体体验形式有情境-直觉体验、角色-想象体验、理论-思维体验、信念-自由体验等4种.要完善和丰富个体道德,就必须注重道德情感体验.
作 者：李建华 作者单位：中南大学政治学与行政管理学院,湖南,长沙,410083 刊 名：中南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 9(1) 分类号：B82-054 关键词：道德情感 体验 理解 移情 信念篇6：利益选择、道德习惯与道德教育
利益选择、道德习惯与道德教育
道德教育的目的'是为了实现受教育者的自我道德教育,也就是实现受教育者正确进行道德自我选择和自我规范的能力和品质.一个民族、国家的精神文明程度当然有赖于道德教育,但最直接的是其道德教育目标实现的水平和程度.
作 者：晋长华 作者单位：天津师范大学,政法学院,天津,300073 刊 名：哈尔滨市委党校学报 英文刊名：THE JOURNAL OF HARBIN COMMITTEE SCHOOL OF THE CCP 年，卷(期)：2003 “”(5) 分类号：B825 关键词：利益选择 道德习惯 道德习俗篇7：论道德演进与道德教育的创新
论道德演进与道德教育的创新
道德和道德教育具有对立统一的关系.因此,道德教育应立足于道德生活现产弘扬道德理想,从多元道德文化中筛选符合道德演进规律的伦理精神充产道德教育内容,注重发展受教育者的`道德思维能力和道德实践能力.
作 者：吴太胜 WU Tai-sheng 作者单位：浙江台州职业技术学院基础部,浙江,台州,318000 刊 名：合肥联合大学学报 英文刊名：JOURNAL OF HEFEI UNION UNIVERSITY 年，卷(期)： 13(4) 分类号：B026 关键词：道德 道德教育 道德演进篇8：网络道德传播与青少年道德教育刍议
网络道德传播与青少年道德教育刍议
网络时代的到来开辟了人们生活新的空间,也对青少年的道德教育发生了正面和负面的影响.本文根据对网络文化传播特点的分析,提出利用网络植入的方法,开展针对青少年道德教育的`网络辅助教育,建立健康的网络道德环境,培育新一代有道德、心理与行为健康的网民.
作 者：陈柏 Chen Bai 作者单位：天津图书馆,300191 刊 名：理论与现代化 英文刊名：THEORY AND MODERNIZATION 年，卷(期)：2007 “”(6) 分类号：B82-051 关键词：道德化 网络传播 青少年教育
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