以下是小编精心整理的荀悦经典语录，本文共10篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：荀悦简介
《汉纪》
记载西汉历史的编年体史书。共三十卷，东汉荀悦（148～209）撰。悦字仲豫，喜好著述。献帝时，侍讲禁中，累迁秘书监、侍中。著有《申鉴》等书。
献帝认为班固《汉书》文繁难读，建安三年命荀悦根据《左传》编年记事的编纂体例撰写《汉纪》，建安五年书成。全书约十八万字，不到《汉书》字数的四分之一。记事起于汉元年（前206），止于王莽地皇四年（公元23）。因为荀悦撰写该书主要是对《汉书》剪裁删润，去繁就简，所以内容基本不出《汉书》范围。但也间有增补，如卷二十六
汉成帝永始元年谏议大夫王仁疏、卷二十九汉哀帝元寿元年侍中王闳谏，都不见于《汉书》。记事也偶有不同。
《汉纪》的贡献，在于它继《春秋》和《左传》之后，再次采用编年体，使这种修史方法渐臻成熟，成为与纪传体并重的两种基本的史书体裁。书中以“荀悦曰”的形式撰写的史论，多因事评论为政得失，言简意赅，写法灵活，为后人所称道。该书以《四部丛刊》本较为常见。
篇2：荀悦的名言
关于荀悦的名言
1、夫道之本，仁义而已矣。
2、十难不险，则贤臣不用；用臣不贤，则国非其国也。
3、一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。
4、惟恤十难，以任贤难。
5、豺狼当道，安问狐狸！
6、圣人以天下为度者也，不以私怒伤天下公议。
7、下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。
8、赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
9、不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
10、不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。
11、兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
12、不知道大道理，就不会有伟大的'志向；不听恳切中肯的言论，就不会有坚定的意志。
13、人民存在，那么国家就能存在；没有了人民，那么国家就会灭亡。
14、使心受到伤害；老百姓缺衣少食，会使国家受到伤害。
15、但求无愧于心，谀臣只求无危于身。
16、忠臣安于心，谀臣安于身。
篇3：荀悦政治思想简论
荀悦政治思想简论
摘要:荀悦基于儒学体系,以伦理规范和通变思想为方法论,提出了自己的政治思想理论,把政治内涵规划为六个程式,而政治运作的过程正是这六个程式的落实过程。具体说来,可分为君臣关系、德刑关系、重民和明制思想等四个层面。从中不难探知法儒、道儒思想的融合,反映了东汉末年思想合流的倾向。
关键词:东汉 荀悦 政治思想
荀悦是东汉末年颍川名士,自小学综儒史,才华出众。长成后,因宦官用权,托病隐居,得以体察民生痛苦,并对政治进行了详尽的考察。曾任秘书监侍中,“侍讲禁中,旦夕谈论”[1],对汉献帝产生很大影响。为匡救时弊和给献帝以政策指导,他作《申鉴》5篇和《汉纪》30篇,系统地阐述了他的政治思想。其政治思想以儒家为主,许多概念和观点都沿袭了儒学,但受两汉思潮流变的影响,对其又有所改造,从而呈现出独特性。
一
政治思想是关于社会政治问题的理想、理论、方针、政策,是人们对社会政治问题进行的精微的理性思考和深刻的哲学透视,理论基础是思想者的哲学观念,理论框架也受其哲学思想的统摄和支配。因此,要了解荀悦的政治思想,首先要明了他的政治哲学。荀悦的政治哲学思想体系从观念形态到现实的政治实践存在着四个层面,即“天”、“性”、“道”、“人”。这是荀悦思想演绎的基本脉络,是其哲学思想从观念形态落实到现实人间的思维过程。“天”是世界的本源和主宰;而“天”对人的映射形成“性”,人之“性”是“天”赋予的,是“天”对“人”的规定性;“道”则是“天”的意志在现实生活中的衍化和复活,集中体现在人活动中。这样,“人”及“人事”便作为其哲学理念衍化程式的最后一环和终极目标而受到极力关注。[2]
无论是“天”、“性”还是“道”,作为纯哲学理论的范畴,只是隐存于政治思想里的一种支配力量。在荀悦设置的理论框架中,哲学理论在政治思想中的实现、实施,必处于两种境态中,即行为的伦理规范和具有通变思想。这就是说,一切政治行为都是在这两条原则所构成的环境中完成的。荀悦每一项政治主张的提出都是这两条原则整合的结果。因此,伦理规范和通变思想是荀悦政治理论之思想方法的起点,是其哲学方法论。他们贯穿于一切政治行为中,是哲学理论走向现实政治的桥梁和纽带。
“仁”、“义”、“礼”、“信”、“智”等儒家伦理哲学范畴本来就已被荀悦承袭,而由“性”所派生的“贞”、“达”、“志”、“诚心”、“正志”等更不必说。“夫道之本,仁义而已矣”[3],作为政治思想总指导的“道”,其根本也是“仁义”。因此,政治不能不流于伦理化,对人对事的伦理道德要求就成为政治实施的重要组成部分。对于帝王,“要道之本,正己而已矣”,“众正积于上,万事实于下”,[4]所谓“德、能、功、罪、行、言、事”都得遵循这一道理;对于臣,要求“必竭其诚,明其道,尽其义”;对于民,则“匹夫匹妇处畎亩之中,必礼乐存焉尔”,[5]把伦理规范提高到巩固统治的高度,要求全社会普遍接受这种价值模式。
由于古今社会出现很大的不同,因此,就不能墨守成规,荀悦认为“鉴前之弊,变而通之”[6],提出了通变思想。他说:“古今异制,损益随时。”[7]应该根据现实条件的不断变化对政策进行调适。“夫立策决胜之术,其要有三:一曰形,二曰势,三曰情。形者,言其大体得失之数也;势者,言其临时之宜也,进退之机也;情者,言其心志可否之意也”[8],从而规划出事物的三种形态,说明其时时处于不断的变动之中,这就为“通变”思想找到了现实依据。因此,“权不可预设,变不可先图,与时迁移,应物变化,设策之机也”[8],认为“变”同样是政治实施的关键原则。“圣人之道,必则天地,制之以五行,以通其变”,同伦理规范一样,通变思想是政治实施的手段和形式,“通于天人之理,达于变化之数,故能达于道”。[9]在这里,“通”、“变”是条件,最终目的仍然“达于道”,实现其政治理想。于是,通变思想也就渗透进各个具体的政治实施过程,始终贯穿于政治行为之中,起着指导作用。
在如何处理政治的实施上,荀悦把整个政治内涵规划成六个程式:“一曰承天,二曰正身,三曰任贤,四曰恤民,五曰明制,六曰立业,是谓政体也”[3]。认为处理好这六方面的内容,就掌握了为政的“纲”,因此,这六个程式就构成荀悦政治思想总的理论架构。
为了具体落实这六个程式,总体的政治实施上,他认为:“致治之术,先屏四患,崇五政”,所谓“四患”,即:伪、私、放、奢。这四患对政治统治的危害相当大,其负面效应影响到六个政治实施程式的各个方面,“四患不除,则政未有行矣”。[3]这些应该是在政治实施前首先破除的。与此相应,为了维持政治生活的正常运转,必须“崇五政”,即养生、正俗、章化、秉威、统法。这是政治实施的中心任务和达于治世的根本途径。“屏四患,崇五政”并不与“道”相违背,而是统属于“道”,是“道”支配下产生的为政的原则和手段,目的是更好地实现“道”。因此,“屏四患,崇五政”与“以立道经”而规定的“六则”(中、和、正、公、诚、通)相辅相成,是实现政治理想必须遵循的政治实施模式。
政治的实施是直接作用于社会,必然对社会产生影响,因此,必须时常关注社会对行政举措的反映,以便正确认识和修正正在实行的政策。在这种情况下,荀悦提出“察九风以定纲常”[3]。“九风”即:治、衰、弱、乖、乱、荒、危、亡,都是对社会总体状况的描述,是政治实施的结果,反映为政的清明与昏暗。荀悦提出不仅要“鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜”,更要“鉴乎今”,[5]要求充分认识社会现实状况。因此,“察九风”是完善行政措施的保证。这个思想的提出,就为荀悦政治思想体系建立起一个反馈机制,使一个王朝始终处于旺盛的活力中。政治的目的是要求达到预期的结果,如果与初衷不相一致,就要审视政治实施的过程。他本人对政治实施过程的解说不厌其烦,其本意是试图通过对实施过程的规范,实现其预设的政治目的,即中兴汉室。
荀悦的政治思想固然很丰富,存在许多层面,但他的政治主张几乎都可以从这里找到依据。他认为,如果能按照他规划的途径执行,则“不肃而成,不严而治,垂拱揖逊,而海内平矣”[5],勾画出一幅完美诱人的治世图景。
二
政治理想的实现关键在于政治理论的实施。荀悦将政治实施的具体过程进行明确的界定和详细的解说,从而使他的政治思想体系更加充实、系统,更具有合理性和现实意义。他主要围绕“君臣关系”、“重民”、“德刑关系”和“明制”四个方面展开了论述。
; 荀悦认为“君”、“臣”及其关系是政治实施过程中的重要方面,对此进行了细致的'考察和分析。他总结历史经验教训,提出“六主”、“六臣”的说法,即王主、治主、存主、衰主、危主、亡主和王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣,从而为帝王提出一个参照系,以起警示作用。他认为“夫为善之至,易莫易于人主;立业之至,难莫难于人主。至福之所隆,莫大于人主;至祸之所加,莫深于人主”[10],帝王既然处于这样高的一个地位,就必须为政局和社会的安定承担很大的责任。因此,他对帝王提出了许多具体要求。“人主之患常立于两难之间,在上国家不治,难也;治国则必勤身苦思,矫情以从道,难也”[5]。前者是昏君,后者才是明主,只有明主才能使国家臻于治世,但垂拱而治似乎很难,“在上者”应该“不受虚言,不听浮术,不获华名,不兴伪事,言必有用,术必有典,名必有实,事必有功”[11],首先要有一种务实的精神,每一项举措都必须以有利于统治为目的,而且帝王要“抑情绝欲”,常常“厉志”,[5]“守圣典”,“作民则”,[6]勤于政事,这样做的目标是“达道于天下,达惠于民,达德于身”[3],这是所谓“治世之君”所具备的。如果帝王能“总统纲纪,崇业王业”,那么“施之当时则为道德,垂之后世则为典经”。[12]这样,祖宗? σ捣堑?尾豢善?并且延之千古。
“臣”作为帝王与民众的中介,是皇帝制定政令的助手和政令的执行者,是政治实施的中间环节。同“君”一样,荀悦认为“大臣之患,常立于二罪之间,在职而不尽忠直之道,罪也;尽忠直之道焉,则必矫上拂下,罪也”。前者是庸臣,后者才是忠臣,虽“矫上拂下”,但那是为了“道”,从这个意义上讲,“道”高于“君”。他讲:“臣必竭其诚,明其道,尽其义”,而且要有敢于坚持己见的魄力来维护“道”。因此,忠臣是那些“违上顺道”的人;“违道顺上”则是“谀臣”,帝王在现实政治中“必察乎违顺”,以保持清醒的头脑而不致于以己废道。“臣罪有三:一曰导非,二曰阿失,三曰尸宠”,这三者都会使朝政混乱,影响政治清明。因此他主张“导臣诛,阿臣刑,尸臣绌”,他又对臣谆谆教诲:“进忠有三术:一曰防,二曰救,三曰戒”,“防为上,救次之,戒为最下”,[5]无非是要求臣要积极主动于朝政,要有政治远见,而且对帝王必须忠。他坚决反对嬖臣,认为他们“不安于道,智不同物”,“唯欲是从,唯利是务”,如果信任他们,“其为害深矣,其伤德甚矣”。在选择大臣的问题上,要求帝王“唯大臣是用,唯正直是用”[13],臣处理政事要做到“平、直、真、实”,这些在他看来是“正之主”,是对政事处理的态度和原则。而“佞臣之惑君主也,甚矣”,帝王要“远而绝之,隔塞其源,戒之极也”。[4]经过对臣的一系列劝教,使其达于“三顺”,“心顺、职顺、道顺”。荀悦认为这是“治世之臣”所应具备的。
在君主专制条件下,“君”处于一种什么样的关系是关键的。君臣之间关系的发生,除了臣协助帝王制订行政政策,最主要的是意见的交流,即进谏和纳谏。荀悦认为“进谏难”是“以受之难故也”,“若受谏不难,则进谏斯易矣”,[11]君臣之间意见交流的障碍在君一方。因此,帝王不应该独专,应当向臣让步,即“屈”。但这也并不是无原则的,而是“在上者以义伸,以义屈”[5],原则是君臣所固守的“义”。进谏体现臣的素质,为了能“任贤能”,荀悦提出“恤十难”,即“不知、不进、不任、不终、以小怨弃大德、以小过绌大功、以小失掩大美、以奸讦伤忠正、以邪说乱正度、以谗嫉废贤能”,这十方面是吏治应该坚决避免的,否则,“十难不除,则贤臣不用,用臣不贤,则国非其国也”[3]。所以要“恤十难”,把这一问题提高到国家的高度,可见荀悦对此的重视。如果“以难言之臣于难闻之主”,君臣两方都不注重“谏”对政治的影响及其在君臣关系中的地位,臣非贤臣,君乃昏君,那么社会实际情况就不能被皇帝察知,即“情弊”,情弊则政治昏暗,将会危害统治的稳定。因此,君必须为臣创建进谏和展现政治才华的机会。他对“以天之高而不敢举首,以地之厚不敢投足”[12]的现象非常痛恨,认为这是忠贤之臣不见于朝的原因,从而为? 钩及殉殖??圃炝嘶??他感叹“夫知贤之难,用人不易,忠臣自古之难也”[7],指出这是为君者的重大失误,必须有所警惕。总之,“明王慎所用”,因为“存亡成败之机在于是矣”。[10]但是,荀悦同时又强调君臣意见交流的主导在君而不在臣,臣只提供建议,而是否执行则完全在君,要求臣“不已,则奉身以退,臣道也”[14],从而保证君权的权威不受侵犯。
君臣为了能达成和谐的关系,必须重视伦理的规范,除了双方固守的“义”,还提倡“君戒专欲,臣戒专利”,把精力集中于“道”,共同搞好政权的稳固。“天子内守在身”,“明王慎内守,除内寇,而重内宝”,[5]认为帝王应该有内在的道德要求,而人臣被要求“乐天知命,审物明辩,定心致公”[11],籍以维系巩固君臣关系的和谐和团结。荀悦认为伦理道德在人身上的体现并不是困难的事,“其要不远,在乎所存”[10],关键还是行动,只要主动产生一种道德要求,就能达到目的。
三
在荀悦的政治思想中,其“重民”思想是重要组成部分。荀悦长期生活在民间,了解民众疾苦,他本身也是“少孤贫”。而且声势浩大的黄巾起义更是给他留下了深刻的印象。他发扬了儒家的民本思想,并向前更进了一步,把民众作为政治的根本,提出“民作基”,“圣王之有天下,非所以自为,所以为民也,不得专其权利”。因此,要求把“恤民”作为一项长期的政策,“恤民惟勤”,并把“养生”作为五政之一,力求“国无游民,野无荒业,财不虚用,力不妄加,以同民事”,[3]这样做的目的是使民安于现状,以固国本,进而维持政权的长治久安。因为“民存社稷存”要求帝王“重民轻身”,即使是“爱民如子,如身”,都非“仁之至”。[5]要达到这个目的,必须“先丰民财,以定其志”[3]。首先应该满足人民的物质生活要求,把经济生活的状况作为道德状况的基础。“不加力于无用,不殚财于无益”[15],提倡节俭,爱惜民力,使他们有充裕的劳作时间从事生产,“教之种植,蓄养以时,用之有节”,并且,“因其士富,任其智力,安其居,乐其业”,重新摹画出一幅天下晏然、大治于世的田园风光。但这只是他的一种社会理想而已,是荀悦目睹东汉豪强之盛,以及民生痛苦后而萌生的政治空想。尽管如此,为了实现其理想,他提出抑制豪强,反对兼并的主张,强烈谴责了西汉“官家之惠优于三代,豪强之暴酷于亡秦”的社会现实,认为最合理的方式是“以口数占田,为立科限,民得耕种,不得买卖,以赡民弱,以防兼并”[7]。而且主张“不与民争利”,如果有之,则要求“绳之以政法”,坚决杜绝这样的现象;认为对人民的赋役的征发“下足以代耕,上足以克祀”[6],并规定了利益分配的“度”,“必也正贪禄,省闲冗,与时消息,昭惠恤下,损益以度可也”,[16]认为只有如此才能安民。为此,他大力抨击西汉“在位贪于财产,规夺害民之利;殖货无厌,夺民之利不以为耻”的状况,指出掌握规定的“
度”是为了达到“民主两利,上下俱便”的目标。[6]他认为这是巩固政权的最佳途径。荀悦这种主张,只不过是一种统治方法罢了,终极目的还是“治民”,但是这种“富民足君”的思想客观上有利于人民生活的改善和生产的发展。而这样的统治方法仍旧有它的思想根源。荀悦认为“善治民者,治其性也”,只要依顺人民首先要满足物质要求这个“性”,就能达到治世。他说:“民由水也,水可使不滥,不可使无流”,并以小孩赶鸡入笼为比喻,“不驱之驱,驱之至也,志安则循路入门”。从此可以看到道家在荀悦思想上合流的痕迹,不过这只是手段上的变异,在终极目标上又返回儒家。即然“民由水”,他进而认为“以智能治国者,? 鲆?以道德治国者,舟也”,“泅者,劳而危;乘舟,逸而安”,因此,他主张道德治国,“慎庶狱,以昭人情;稽五教,以绥民中”,削减对人民的压迫剥削,“上以功惠绥民,下以财力奉上”,[3]号召君民一体,“天子达于庶人,好恶哀乐,其修一也”,即“下有忧民,则上不尽乐”,[11]要求达到所谓“大道”,尽量使君民形成一股聚合力,互相依托,以巩固政权。四
荀悦认为政治实施的贯彻方式无非是“德”和“刑”。“凡政之大经,法教而已”[3],“德”的实现是通过“教”;“刑”的实现是通过“法”。“性虽善,待教而成;性虽恶,待教而消”[11]。德刑实施的手段是教、法。在德与刑的关系上,荀悦主张“德刑并用”,“义法并立”,他认为“德刑并行,天地之常道也”,无论在治世还是在乱世,两者都不能不被执行,否则,只能使治世变成乱世,而乱世更乱。但在具体实施上,是德先,还是刑先,并没有固定的程式和标准,这一点与原始儒家的始终讲求先德后刑有所不同。荀悦认为是先德还是先刑,应该根据当时的实际情况而定,“或先教化,或先刑法,所遇然也”,“拨乱抑强则先刑法,扶弱绥新则先教化,安平之世则刑教并用”,这是其通变思想在德刑关系上的反映,并且显示出儒法合流的迹象。同时他主张,在德行实施上要循序渐进,与社会的发展和现实的演化相适应。“教初必简,刑初必略,则其渐也”,这样,使其逐渐地影响人民,并为人民所接受,从而保证政权的稳固。如果德、刑有所偏废,二者不能协同,不能维持在一个平衡的“度”上,即出现所谓“虐教”、“峻刑”的局面,那么后果是严重的。“虐教伤化,峻刑害民”,实行“虐教”、“峻刑”的政策实际上就是“陷民以恶,陷民于罪”,? 际恰昂γ瘛钡木俅?无疑是自堕长城,是一种政治自杀的行为。他认为历来之所以有先德还是先刑的德刑之辩,是因为各持其端者“未究治体之终始,圣人之大德也”[9],指出他们没有注重对社会现实的考察和理解“圣人”思想的真意。他这种思想方法是进步的和值得肯定的。荀悦的德刑观实际上是给统治者开出了一剂济世治民、巩固统治的良方。
虽然荀悦讲求伦理观念对人的规范,但他同时也主张“明制”。“制”包括政治制度、法律和已形成的政治传统。他认为“先王之政,以制为本”,提出要有一个整肃的统治秩序,“上有帝制则政不颇;下有帝制,则民不二”,[17]把维持一个“制”看成是政治安定的保证。有了“制”,就是建立了一个有序的社会统治秩序的框架,使不同层次的人处于不同的位置,享受不同的权利,使其安于其位,“位必称德,禄必称爵”[6],不相变乱,于是天下太平,籍以此维护统治阶级利益。荀悦进而指出,要达到尧舜那样的治世,不是要求每个人都得象尧舜本人那样,而是“服尧之制,行尧之道”,去践行他们那个时代的“制”和“道”。尧舜也只是因为践行了这种“制”和“道”才成为尧舜,否则不过常人而已。从这个意义上讲,他认为人人皆可为尧舜。同样,“行桀纣之事,是桀纣也”,人人也可为桀纣。“制”、“道”“常并存于世,唯人所用而已”,[5]希望帝王行尧舜之制。同时,他对不从“制”提出警告,“一物不称,则乱之本也”[6],认为每一件事物如果不符合统治秩序的观念要求,都会导致天下大乱,因此乱“制”是政治混乱的本源,“夫矫制之事,先王之所慎也”[9],要求帝王谨慎行事,针对西汉的情况,他对汉武帝封公孙弘为侯提出批评,指出不依据功绩而是依据地位封侯,不合于制度,他认为诸侯王只是“有分土而无分民,王者其一统,以御其政”[6]而已,这才是符合“制”的要求的。如果越制,容易出现“名设于外,实应于内;事制于始,志成于终”的情况,就会发生变乱,威胁皇权,因此要求皇帝谨慎从事。他甚至认为刘邦“白马之誓”也是违制,是错误的。“是教下犯上,而兴兵乱之阶也”,他说:“若后人不修是盟,约不行也”,[18]因此,他主张提高君权以统镇诸侯,要靠“明制”来完成,并引用《尚书》:“法惟上行,不惟下行”之训来进一步说明“明制”目的,就是要保证权威,“圣王之制,务在纲纪,明其道义而已”。[17]他讲“道义”,说明“明制”本身也存在一种“伦理内核”,然而,“权其轻重,而为之制,宜焉”,[9]也是受其通变思想支配;认为“制”是“期于应变,济时也”,[4]则反映出其政治思想的灵活性。但无论如何变通,都不能损害君权,不能中断汉统的延续,“古今异制,损益随时,然纪纲大略,其致一也”,[7]可谓万变不离其宗。由此可以体会到荀悦为挽救东汉王朝真是不遗余力、用心良苦。
荀悦从现实的角度出发,构建了一个政治思想体系,目的是挽救一个分崩离析了的、不可救药的东汉王朝。这是不合时宜的,反映了其迂腐、落后的一面。然而其政治思想作为东汉末年社会思潮的一部分,显示了那个时代思想多元化发展和各家学术合流的趋势,为我们全方位地认识东汉社会提供了思想素材,同时也为探讨古代政治思想史准备了资料。
参考文献:
[1]后汉书·荀悦传[M].济南:山东省出版总社,.
[2]夏增民.试论荀悦政治思想的哲学基础[J].洛阳师专学报,,(4).
[3]荀悦.申鉴·政体[M].上海:商务印书馆,1934.
[4]荀悦.汉纪卷22[M].上海:商务印书馆,1934.
[5]荀悦.申鉴·杂言(上)[M].上海:商务印书馆,1934.
[6]荀悦.汉纪(卷5)[M].上海:商务印书馆,1934.
[7]荀悦.汉纪(卷8)[M].上海:商务印书馆,1934.
[8]荀悦.汉纪(卷3)[M].上海:商务印书馆,1934.
[9]荀悦.汉纪(卷23)[M].上海:商务印书馆,1934.
[10]荀悦.汉纪(卷16)[
M].上海:商务印书馆,1934.[11]荀悦.申鉴·杂言(下)[M].上海:商务印书馆,1934.
[12]荀悦.汉纪(卷25)[M].上海:商务印书馆,1934.
[13]荀悦.汉纪(卷28)[M].上海:商务印书馆,1934.
[14]荀悦.汉纪(卷4)[M].上海:商务印书馆,1934.
[15]荀悦.汉纪(卷26)[M].上海:商务印书馆,1934.
[16]荀悦.申鉴·时事[M].上海:商务印书馆,1934.
[17]荀悦.汉纪(卷7)[M].上海:商务印书馆,1934.
[18]荀悦.汉纪(卷9)[M].上海:商务印书馆,1934.
篇4：荀悦思想研究综述
荀悦思想研究综述
20世纪以来,学术界对东汉思想家荀悦的哲学性质、社会政治思想、人性道德论思想、历史观与史学思想、其他学术思想等方面进行了研究,取得了一定的'研究成果,体现出有关荀悦研究的若干特点.
作 者：程宇宏 作者单位：中山大学哲学系,广东,广州,510275 刊 名：南都学坛 英文刊名：ACADEMIC FORUM OF NAN DU(JOURNAL OF THE HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 22(6) 分类号：B234 K232 关键词：荀悦 <申鉴>的知识脉络' > <汉纪>的知识脉络' > 研究综述篇5：荀悦名言名句摘抄
荀悦名言名句摘抄
1、圣人以天下为度者也，不以私怒伤天下公议。
2、赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
3、忠臣安于心，谀臣安于身。
4、豺狼当道，安问狐狸！
5、十难不险，则贤臣不用；用臣不贤，则国非其国也。
6、不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。
7、夫道之本，仁义而已矣。
8、下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。
9、不知道大道理，就不会有伟大的志向；不听恳切中肯的`言论，就不会有坚定的意志。
10、惟恤十难，以任贤难。
11、一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。
12、人民存在，那么国家就能存在；没有了人民，那么国家就会灭亡。
13、使心受到伤害；老百姓缺衣少食，会使国家受到伤害。
14、兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
15、不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
16、但求无愧于心，谀臣只求无危于身。
篇6：悦己语录
悦己语录集锦
1、认准了，就去做，别跟风，别动摇。
2、用快乐美容，绝无副作用。
3、每个人都需要一些低潮，就算是动物也需要冬眠，不必强迫自己做个“100分”女人。
4、所谓“成功”女人，就是越老越觉得生活有趣。
5、不管大胸小胸，我们都抬头挺胸。
6、你该做的，不是担忧得不到，而是珍爱已经拥有的。
7、烧钱浪漫抵不过用心陪伴。
8、当你学会包容别人，就学到很多东西，你的世界就会更美丽。
9、爱就要勇敢表白，谁知道明天和意外哪个先来。
10、生活虽然没有想象的那么简单，但至少你可以把握住自己内心，知道自己想要的是什么。
11、真正的力量，是泰然自若，安静沉稳。
12、男人付账值得炫耀，但自己埋单那叫骄傲。
13、越认为自己不平凡，生活的范围就越狭小，也越不快乐。
14、一个人退到任何一个地方都不如退到自己的内心更为宁静。
15、我没有背景，我就是我自己最好的背景。
16、你可以坦然地让自己“小女人”一点，没关系，因为你知道，心理那个你很“大”。
17、遇上什么男人是命运的事，但爱上什么男人，离开什么男人是自己的事。
18、魅力见仁见智，拼不过姿势拼知识。
19、让各种坏情绪马上消失的秘诀是，拿起一本书，深呼吸，然后慢慢读下去。
20、我经常对我老公说“你好可爱”，尽量让你爱的人开心，这点很重要。
21、人生有两个基本点：糊涂点，潇洒点；有两种状态：谋生，乐生；世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人；人间两件事不能等：行善和尽孝；
22、不要怕大龄晚婚，很多人婚后照样装单身。
23、不要怕人嘲笑。人要勇于梦想，勇于创新。不要怕失败，但应记取教训；不要只想赢过别人，更要思考如何超越自己。
24、别爱得太苦，两个错的人分手也许能创造四个人的幸福。
25、与其追求达不到的完美，不如放大自己独有的特点。
26、没有所谓的错误，所有事情都是让我们可以从中学习的幸福。
27、学会享受一个人的生活，就是迷人的女人。
28、让自己坚强的方法就是去相信，相信会有希望，相信事情会过去，相信一切会变好。
29、学习和自己独处，并且认识自己。不要怕独处，独处是阅读自己最佳的时刻。
30、只要有人和你对看，你就对他微笑，你会发现生活一下就愉快起来，而且自己跟别人都变得比较讨人喜欢。
31、人生最可贵的品格是本分自然地生活，踏踏实实地做事儿，兢兢业业地工作，诚诚实实地交友，心底坦荡地为人。
32、前进的理由只要一个，后退的`理由却要一百个。许多人整天找一百个理由证明他不是懦夫，却从不用一个理由证明他是勇士。
33、你一直看什么，就像什么；若你亲近谁，你就像谁。
34、女人应该保持一种“天真”——敢尝试新事物，而且输得起！
35、做什么并不重要，重要的是你做得有多好。
36、10秒前发生的事就别再计较。
37、相爱，说穿了就是学习信任一个人。
38、女人应该有几个年长的朋友，他们对你的帮助将远超你的想象，他们会让你生活有趣，充满智慧。
39、只有在年级增长以后，你才会真正理解“少即是多”的含义。
40、说真话，但不要残忍。
41、运气好才能活到老，一点点皱纹别烦恼。
42、人生要结交两种人：一，良师，二，益友；练就两项本领：一，做事让人感动，二，说话让人喜欢；能吃得下两样东西：一，吃苦，二，吃亏；自觉培养两种习惯：一，看好书，二，听演讲；始终把握两个原则：一，微观上问心无愧，二，宏观上遵纪守法。
43、女人要保有自己的个性和开放的状态，定期沉淀、放空、反省自己。趁着周日的下午，找个私密的角落，沉淀、放空、做最真实的自己……
44、人生要争取两个极致：一，把潜能发挥到最大，二，把生命延续到极致；做两件事：第一件事，就是感恩，第二件事，就是结缘；要迈两道坎：情与钱；要喘两种气：一种是生命之气，一种是精神之气；人生要会两件事：学会挣钱，学会思考。
45、人的一生当中，忽略和忘记是医治心灵创伤、甩掉包袱的最好方法。学会忽略，心态就能平和；学会忘记，精神就能轻松。忽略和忘记，不是一种懦弱，而是一种力量，只要你还走在奔向目标的路上。
46、不要把坏情绪隐藏在心底，它看似不发作，却像毒素一样侵害身体。
47、越懂上司欲望的人，就越早出人头地。
48、“好朋友”就是很久不见面，但一坐下来还是知道要从何聊起的人。
49、人生不会打上蝴蝶结，但它仍然是一份礼物。
50、成功最短的快捷方式，就是帮助别人成功，带给别人幸福，也就是爱！
51、女人的命运自己决定，算得好天注定，算不好是迷信。
52、每做一件事，最好只追求一个最在乎的目标，其余都可以让步，这样达成目标的机会才高。比方：做这事，最在乎是学经验，那就别计较钱；做那事，最要紧是钱，那就别计较面子。
53、女人要为自己的优势而自信，但不能因为优势而霸道。
54、你给别人越多自由，他们就越想和你在一起。你剥夺别人多少自由，就等于剥夺自己多少自由。
55、一周里如果没有星期一到星期五，就感受不到周末的快乐。
56、一味标榜内涵而轻视门面，也是肤浅。
57、一点点赘肉别紧张，杨贵妃照样迷死唐明皇。
58、与其抱怨一片漆黑，不如动手点亮一盏小灯。
59、一个有趣的男人比有钱的男人更容易带给女人幸福。
篇7：悦己语录
悦己语录29则
1、即使面对挫折时，也不要失去大笑的力量。
2、人生中最重要的决定，不是你做什么，而是你不做什么。
3、低谷，是没系上蝴蝶结的礼物。
4、帮助比你脆弱的生命，不管是人，还是动物。
5、生活简单就迷人，人心简单就幸福。
6、嘴角上扬，做一个内心明媚的自己，你的快乐就能感染身边所有的人。
7、真正的自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做什么。
8、心小了，小事就大了；心大了，大事就小了。
9、不必改变自己的性格，只需要偶尔改变做事的方法。
10、和认识的人多保持联络，人生中的巧合其实都不是巧合。
11、失败，让你有机会可以更明智地再来一次。
12、错的'里面总有一些不错的看法。
13、想过美好的人生，只要好好度过每一刻就行。
14、爱情是美好的，我们应该永远抱着积极的态度去追求。无论结局是甜蜜或痛苦，都是爱情的一部分。
15、能让人反映激烈的，一定是他最在意的事。
16、一个人时，善待自己；两个人时，善待对方。
17、没有过不去的事情，只有过不去的心情，只要把心情变一下，世界就完全不一样了，修行就是修心。
18、当你在说别人的是与非，黑跟白的时候，你就离彩色的人身越来越远了。
19、好人缘的秘密就是做好聆听者。
20、你可能犯的最大错误不是投资，而是选错了结婚伴侣。
21、不要老是抱怨，那会使自己的心更累。
22、如果你感到不开心，往往是你低估了自己所拥有的，又高估别人所拥有的。
23、勇气就是一瞬间的胆识。
24、生活需要冲，也需要缓冲。
25、微笑是女人最好的化妆品。
26、只有热情才能让我们努力地工作。
27、讲话不要草率，众人之处管住嘴，独处之时管住心。
28、说真话，但不要残忍。
29、努力想取得他人的认可，只表示你不相信自己。
篇8：经典悦己语录集
经典悦己语录集
1、一点点赘肉别紧张，杨贵妃照样迷死唐明皇。
漂亮的是美女，不漂亮的是有气质；有才气的是才女，没才气的是淑女；脾气好的是温柔，脾气不好的是泼辣；高的是亭亭玉立，矮的是小巧玲珑；瘦的是苗条，胖的是丰满……一点点赘肉别紧张，杨贵妃照样迷死唐明皇！
2、男人付账值得炫耀，但自己埋单那叫骄傲。
曾经有位愿意替我付账的男人站在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候也不曾后悔，人世间最痛快的事莫过于此。如果上天能够给我一个再来一次的机会，我仍会对那个男人说五个字：我自己买单！如果非要在这份骄傲上加一个期限的话，我希望是：快乐由自己的每一天！
3、不要怕大龄晚婚，很多人婚后照样装单身。
俗话说的好：酒香不怕巷子深，好女不怕大龄晚婚！做女人就要让晚婚带上矜持的味道，让男人觉得，你是最值得娶回家的那一个，而不是一束情人节玫瑰就能骗回家的傻姑娘！要知道很多人婚后照样装单身！
4、一味标榜内涵而轻视门面，也是肤浅。
女人是美丽的化身，她们像蝴蝶一样的'美丽，她们像水一样的圣洁，她们像花一样的娇艳；女人对于美丽，有着天生的感悟力和鉴赏力；爱美是女人的天性，一味标榜内涵而轻视门面，也是肤浅！
5、爱就要勇敢表白，谁知道明天和意外哪个先来。
不管是晴天、阴天、雨天，能见到你的一天，就是晴朗的一天；不管是昨天、今天、明天，能和你在一起的一天，就是美好的一天。爱就要勇敢表白，谁知道明天和意外哪个先来？
6、我没有背景，我就是我自己最好的背景。
人生处处靠打拼，快乐女人善打拼：一等女人拼气质，二等女人拼实力，三等女人拼运气，末等女人拼背景。告别校园入职场，没有背景又如何？别怕！我就是我自己最好的背景！
7、女人的命运自己决定，算得好天注定，算不好是迷信。
这年月做女人真难：漂亮点吧，太惹眼，不漂亮吧，拿不出手；学问高，没人敢娶，学问低，没人想要；（经典语录 ）会打扮，说你是妖精，不打扮，说你没女人味；生孩子，怕被老板炒鱿鱼，不生孩子，怕被老公炒鱿鱼……女人的命运还是自己决定，算得好天注定，算不好是迷信！
8、魅力见仁见智，拼不过姿势拼知识。
魅力是一种韵味，魅力所代表的不仅仅是成熟，善良，爱心，美丽，智慧，还有娇媚和性感……要想成为一个有魅力的女人，首先要拥有魅力女性的心态；魅力见仁见智，拼不过姿势拼知识！
9、用快乐美容，绝无副作用。
10、不管大胸小胸，我们都抬头挺胸。
11、运气好才能活到老，一点点皱纹别烦恼。
12、别爱得太苦，两个错的人分手也许能创造四个人的幸福。
篇9：荀攸
荀攸（157－2），字公达，颍川颍阴（今河南许昌）人。东汉末年曹操的五谋臣之一，荀从子，被曹操称为“目录
生平简历《三国志・魏书・荀攸传》生平简历荀攸Xún Yōu（157－214），字公达， 颍川 颍阴 （今 河南 许昌 ）人。荀之侄，三国时期 曹操 的首席军师，杰出 战术家，被称为曹操的`“ 谋主 ”，擅长灵活多变的克敌战术和军事策略。荀攸在 何进 掌权时期任黄门侍郎，在 董卓 进京时曾因密谋刺杀 董卓 而入狱，后弃官回家。 曹操 迎天子入许都之后，荀攸出任 济南 太守，又任尚书令，并为 曹操 军师。 曹操 征伐 吕布 时荀攸劝阻了曹操退兵，并献奇计水淹 下邳 城，活捉 吕布 。 官渡之战 荀攸献计 声东击西 ，斩大将 颜良 和 文丑 。又策奇兵，派 徐晃 烧 袁绍 粮草，同时力主曹操接纳 许攸 ，画策 乌巢 ，立下大功。平定 河北 期间，荀攸力排众议，主张曹操消灭 袁绍 诸子，被曹操上奏朝廷封为 陵树亭侯 。建安十二年（公元 2）出任中军师，后出任尚书令。荀攸行事周密低调，计谋百出，深受曹操称赞。建安十九年（公元214年）荀攸死于曹操伐吴路上。荀攸一生画奇策十二，惟钟繇知道，但是钟繇未整理完就去世了，所以后世才不知道。正始年间追封谥号敬侯。
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《三国志・魏书・荀攸传》荀攸字公达，从子也。祖父昙， 广陵 太守。①攸少孤。及昙卒，故吏 张权 求守昙墓。攸年十三，疑之，谓叔父衢曰：“此吏有非常之色，殆将有奸！”衢寤，乃推问，果杀人亡命。由是异之。②何进秉政，征海内名士攸等二十馀人。攸到，拜黄门侍郎。董卓之乱，关东兵起，卓徙都长安。攸与议郎郑泰、何J、侍中种辑、越骑校尉 伍琼 等谋曰：“董卓无道，甚于桀纣，天下皆怨之，虽资强兵，实一匹夫耳。今直刺杀之以谢百姓，然后据肴、函，辅王命，以号令天下，此桓文之举也。”事垂就而觉，收J、攸系狱，J忧惧自杀，③攸言语饮食自若，会卓死得免。④弃官归，复辟公府，举 高第 ，迁任城相，不行。攸以 蜀汉 险固，人民 殷盛 ，乃求为蜀郡太守，道绝不得至，驻 荆州 。
①《荀氏家传》曰：昙字元智。兄昱，字伯修。
张 汉纪 》称昱、昙并杰俊有殊才。昱与 李膺 、王畅、杜密 等号为八俊，位至沛相。攸父彝，州从事。彝于为从祖兄弟。
②《 魏书 》曰：攸年七八岁，衢曾醉，误伤攸耳；而攸出入游戏，常避护不欲令衢见。衢后闻之，乃惊其夙智如此。
《荀氏家传》曰：衢子祈，字伯旗，与族父志阒名。祈与 孔融 论肉刑，钟肟兹诼凼ト擞帕樱并在《融集》。祈位至济阴太守；趾笳饔械溃至 丞相 祭酒。
③张 贾彪 等游学洛阳，泰等与同风好。J显名 太学 ，于是中朝名臣 太傅 陈蕃、司隶李膺等皆深接之。及党事起，J亦名在其中，乃变名姓亡匿 汝南 间，所至皆交结其豪桀。J既奇 太祖 而知荀，袁绍慕之，与为奔走之友。是时天下 士大夫 多遇党难，J常岁再三私入洛阳，从绍计议，为诸穷窘之士解释患祸。而袁术亦豪侠，与绍争名。J未常造术，术深恨之。
《汉末名士录》曰：术常于众坐数J三罪，曰：“王德弥先觉隽老，名德高亮，而伯求疏之，是一罪也。许子远凶淫之人，性行不纯，而伯求亲之，是二罪也。郭、贾寒窭，无他资业，而伯求肥马轻裘，光耀道路，是三罪也。”陶丘洪曰：“王德弥大贤而短于济时，许子远虽不纯而赴难不惮濡足。伯求举善则以德弥为首，济难则以子远为宗。且伯求尝为 虞伟 高手刃复仇，义名奋发。其怨家积财巨万，文马百驷，而欲使伯求羸牛疲马，顿伏道路，此为披其胸而假仇敌之刃也。”术意犹不平。后与 南阳 宗承会于阙下，术发怒曰：“何伯求，凶德也，吾当杀之。”承曰：“ 何生 英俊之士，足下善遇之，使延令名于天下。”术乃止。后党禁除解，辟司空府。每三府掾属会议，J策谋有馀，议者皆自以为不及。迁北军中候，董卓以为长史。后荀为尚书令，遣人迎叔父司空爽丧，使并置J尸，而葬之 于爽 冢傍。
④《魏书》云攸使人说卓得免，与此不同。
太祖迎天子都许，遗攸书曰：“方今天下大乱，智士劳心之时也，而顾观变蜀汉，不已久乎！”于是征攸为汝南太守，入为 尚书 。太祖素闻攸名，与语大悦，谓荀、钟繇曰：“公达，非常人也，吾得与之计事，天下当何忧哉！”以为军师。建安三年，从征张绣。攸言于太祖曰：“绣与刘表相恃为强，然绣以 游军 仰食于表，表不能供也，势必离。不如缓军以待之，可诱而致也；若急之，其势必相救。”太祖不从，遂进军之穰，与战。绣急，表果救之。军不利。太祖谓攸曰：“不用君言至是。”乃设奇兵复战，大破之。
是岁，太祖自宛征吕布，①至下邳，布败退固守，攻之不拔， 连战 ，士卒疲，太祖欲还。攸与 郭嘉 说曰：“吕布勇而无谋，今三战皆北，其锐气衰矣。三军以将为主，主衰则军无奋意。夫陈宫有智而迟，今及布气之未复，宫谋之未定，进急攻之，布可拔也。”乃引沂、泗灌城，城溃，生禽布。
①《魏书》曰：议者云表、绣在后而还袭吕布，其危必也。攸以为表、绣新破，势不敢动。布骁猛，又恃 袁术 ，若纵横淮、泗间，豪杰必应之。今乘其初叛，众心未一，往可破也。太祖曰：“善。”比行，布以败刘备，而 臧霸 等应之。
后从救刘延于白马，攸画策斩颜良。语在《 武纪 》。太祖拔白马还，遣辎重循河而西。袁绍渡河追，卒与太祖遇。诸将皆恐，说太祖还保营，攸曰：“此所以禽敌，奈何去之！”太祖目攸而笑。遂以辎重饵贼，贼竞奔之，陈乱。乃纵步骑击，大破之，斩其骑将 文丑 ，太祖遂与绍相拒于 官渡 。军食方尽，攸言于太祖曰：“绍运车旦暮至，其将韩<荀大>锐而轻敌，击可破也。”①太祖曰：“谁可使？”攸曰：“ 徐晃 可。”乃遣晃及 史涣 邀击破走之，烧其辎重。会许攸来降，言绍遣淳于琼等将万馀兵迎运粮，将骄卒惰，可要击也。众皆疑。唯攸与贾诩劝太祖。太祖乃留攸及曹洪守。太祖自将攻破之，尽斩琼等。绍将张A、高览烧攻橹降，绍遂弃军走。A之来，洪疑不敢受，攸谓洪曰：“A计不用，怒而来，君何疑？”乃受之。
①臣松之案诸书，韩<荀大>或作韩猛，或云韩若，未详孰是。
七年，从讨袁谭、尚于 黎阳 。明年，太祖 方征 刘表，谭、尚争 冀州 。谭遣 辛毗 乞降请救，太祖将许之，以问群下。群下多以为表强，宜先平之，谭、尚不足忧也。攸曰：“天下方有事，而刘表坐保江、汉之间，其无四方志可知矣。袁氏据四州之地，带甲十万，绍以宽厚得众，借使二子和睦以守其成业，则天下之难未息也。今兄弟遘恶，此势不两全。若有所并则力专，力专则难图也。及其乱而取之，天下定矣，此时不可失也。”太祖曰：“善。”乃许谭和亲，遂还击破尚。其后谭叛，从斩谭于 南皮 。冀州平，太祖表封攸曰：“军师荀攸，自初佐臣，无征不从，前后克敌，皆攸之谋也。”于是封陵树亭侯。十二年，下令大论功行封，太祖曰：“忠正密谋，抚宁内外，文若是也。公达其次也。”增邑四百，并前七百户，①转为中军师。魏国初建，为尚书令。
①《魏书》曰：太祖自 柳城 还，过攸舍，称述攸前后谋谟劳勋，曰：“今天下事略已定矣，孤愿与贤士大夫共飨其劳。昔 高祖 使张子房自择邑三万户，今孤亦欲君自择所封焉。”
攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟帷幄，时人及子弟莫知其所言。①太祖每称曰：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武 不能过也。”文帝在东宫，太祖谓曰：“ 荀公达 ，人之师表也，汝当尽礼敬之。”攸曾病， 世子 问病，独拜床下，其见尊异如此。攸与钟繇善，繇言：“我每有所行，反覆思惟，自谓无以易；以咨公达，辄复过人意。”公达前后凡画奇策十二，唯繇知之。繇撰集未就，会薨，故世不得尽闻也。②攸从征孙权，道薨。太祖言则流涕。③
①《 魏书 》曰：攸姑子辛韬曾问攸说太祖取冀州时事。攸曰：“佐治为 袁谭 乞降，王师自往平之，吾何知焉？”自是韬及内外莫敢复问军国事也。
②臣松之案：攸亡后十六年，钟繇乃卒，撰攸奇策，亦有何难？而年造八十，犹云未就，遂使攸从征机策之谋不传于世，惜哉！
③《魏书》曰：时建安十九年，攸年五十八。计其年大六岁。
《魏书》载太祖令曰：“孤与荀公达周游二十馀年，无毫毛可非者。”又曰：“荀公达真贤人也，所谓‘温良恭俭让以得之’。 孔子 称‘晏平仲善与人交，久而敬之’，公达即其人也。”
《傅子》曰：或问近世大贤君子，答曰：“ 荀令君 之仁，荀军师之智，斯可谓近世大贤君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无谄赎，谋能应机。 孟轲 称‘五百年而有王者兴，其间必有命世者’，其荀令君乎！太祖称‘荀令君之进善，不进不休，荀军师之去恶，不去不止’也。”
长子缉，有攸风，早没。次子适嗣，无子，绝。黄初中，绍封攸 孙彪 为陵树亭侯，邑三百户，后转 封丘 阳亭侯。正始中，追谥攸曰敬侯。
篇10：悦作文
秋,不像春那样娇媚可爱,也不像夏那样琳琅满目,更不像冬那样洁白无暇。秋以她朴实的笑容和无私的给予为人类默默奉献。
果园里,苹果的笑脸在枝头绽开,秋望了望它们,它们都羞红了脸,秋给了它们许多养分,它们胖得都快把树枝压折了。石榴好像从来没看见这个充满幸福和温暖的世界,高兴得把肚皮都笑破了,那一颗颗晶莹的石榴籽儿，被阳光一照，金光闪闪，我敢说没有那一种珠宝能比得上它。梨儿看见秋天来了一下子吐出了幽香，秋给它们穿上了金衣裳。
秋天正是丰收的季节，田里的稻谷已经熟了，沉甸甸的谷秸抬不起头。一阵风吹过掀起起伏的稻浪……农民沉浸在喜悦之中。
秋天，虽然不像白花盛开的春天那样优生气，也不像绿树成荫的夏天处处充满了生机；却以诱人的秋色和金黄的果实吸引着人们。我爱看中秋节夜晚那皎洁的明月；我爱看公园里美丽的秋菊；我也爱看排着整齐队伍的大雁南飞，我还爱看沉甸甸的苹果缀满枝头。我更爱看珍珠般的果粒堆满粮仓。
在这收获的季节里农民哼着小调，劳动着心里别提有多高兴。
水上,躺着古老的石桥,像一沟清亮的月牙;桥下,漾着赶春姑娘的消语,似声清脆的银玲.燕子在水上俯冲腾跃,抽芽的柳枝随着风翩翩起舞.
这边是赶牛的吆喝,那边是机器的轰鸣.
放眼望去,平展展的田野上又 立起了一片片高大的厂房,纵横的黑带连接着祖国的四面八方。
三月的江南,真像一个美丽多情的少女,水灵灵,活脱脱,柔声细语,甜润动人.三月的江南,又像一首激越雄伟的进行曲,她催动着人们在这古老美丽的大地上描绘出更加壮丽辉煌的明天!这就是三月的江南.
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