四大皆空什么意思-四大皆空的释义

时间：2023-09-08 09:09:39 其他范文收藏本文下载本文

以下文章小编为您整理的四大皆空什么意思-四大皆空的释义，本文共5篇，供大家阅读。

四大皆空什么意思-四大皆空的释义

篇1：四大皆空什么意思-四大皆空的释义

【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清・李斗《扬州画航录・虹桥录上》：“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第三一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛!’

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行;印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles)，也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

[四大皆空什么意思-四大皆空的释义]

篇2：四大皆空散文

四大皆空散文

四大年夜大年夜皆空这个成语，大年夜大年夜家都很熟悉了。

然则四大年夜大年夜毕竟是哪四大年夜大年夜，很多人却并不清楚，含糊得很。

有的人说四大年夜大年夜是酒色财气。这个不雅不雅念是缺点的。

这四大年夜大年夜，其实我们在小学的天然课中都学过----生命（地：固态）须要阳光（火：能量）、水、空气（风）三个重要构成成分。

只是小学的时刻，学的也都是根本概念。后来在物理和化学课中，我们更多地接触了所谓四大年夜大年夜之间的转换关系。然则因为大年夜大年夜家都被教师的刻板所束缚，也被测验所熬煎，完全没有将这些根本概念广而扩之。

佛家讲的四大年夜大年夜皆空，并非真正的空----啥也没有，而是特指这四大年夜大年夜是在一贯地转换之中的，并非固定存在。

比如，人体，我们认为人是个活生生的存在；其实，人体不时刻刻都在变革着，摄入食物、水，然后转化成人体须要的能量；再然后活动，在活动中花费能量。更为重要的是，人体本身也在进行着新陈代谢，细胞赓续成长，衰老，去世亡。

再往深刻讲，我们看到的人体，是实际存在。然则在微不雅不雅世界里，人体的一切构成，都是细胞状况，进而是分子状况，分子又分原子和质子，甚至粒子。这些粒子、原子、分子，组合在一路，构成了人的肉体。

佛家认为，构成实际世界的重要元素，是由地--固态元素，火--热量和能量元素，水--液态元素，风---气态元素四种根本元素构成的。

而这些渺小的“子”们的活动，决定着人由初生到老去，到去世亡。假如不谈思惟，或者意识能量，人体，还真就不过是个空壳。

四大年夜大年夜，是佛家提出的，指的是地、火、水、风四种元素。

这才是佛家所谓的四大年夜大年夜皆空的.重要不雅不雅点地点。

究其来源根本，我们不妨将宇宙不雅不雅中的活动和静止接洽起来。

所以，四大年夜大年夜皆空，指的是在这个世界上的一切物质构成，都只是固态，液态，气态，能量四种根本元素构成的。而这四种根本元素赓续分化，组合，活动，变革，无时无刻不是在变的。是以，佛家欲望众生不被外相困惑，而去磋商事物和生命形态的本质，以达到明心见性的境界，去寻求生命的更高境界。

对于思维能量问题，我们会其余磋商，然则对四大年夜大年夜皆空的问题，我想大年夜大年夜家应当有个初步的概念了吧？

在这一点上，不只佛家如斯，道家也有相干的解释，在道德经上的提出的所谓谷神，就是空灵境界的一种文字形态的表示。

同样，在西方哲学家中，也有提出：人生不克不及两次踏进同一条河道。讲的也是事物的赓续变革。

世上或者说显相世间存在的一切，外面上是静止存在的，而其本质上都是活动变革着的。人不克不及被表象困惑，应当懂得其活动的本质，甚至活动的规律，去寻找逃脱或者跳出这个大年夜大年夜规律大年夜大年夜轨则的办法，以获得更高生命情势的存在。

篇3：四大皆空经典散文

四大皆空经典散文

四大皆空这个成语，大家都很熟悉了。

但是四大究竟是哪四大，很多人却并不清楚，迷糊得很。

有的人说四大是酒色财气。这个观念是错误的。

四大，是佛家提出的，指的是地、火、水、风四种元素。

佛家认为，构成现实世界的主要元素，是由地--固态元素，火--热量和能量元素，水--液态元素，风---气态元素四种基本元素构成的。

这四大，其实我们在小学的自然课中都学过----生命（地：固态）需要阳光（火：能量）、水、空气（风）三个重要组成因素。

只是小学的时候，学的也都是基本概念。后来在物理和化学课中，我们更多地接触了所谓四大之间的转换关系。但是因为大家都被教师的刻板所束缚，也被考试所折磨，完全没有将这些基本概念广而扩之。

佛家讲的四大皆空，并非真正的空----啥也没有，而是特指这四大是在不停地转换之中的，并非固定存在。

比如，人体，我们觉得人是个活生生的存在；其实，人体每时每刻都在变化着，摄入食物、水，然后转化成人体需要的能量；再然后运动，在运动中消耗能量。更为重要的是，人体本身也在进行着新陈代谢，细胞不断生长，衰老，死亡。

再往深入讲，我们看到的人体，是现实存在。但是在微观世界里，人体的一切构成，都是细胞状态，进而是分子状态，分子又分原子和质子，甚至粒子。这些粒子、原子、分子，组合在一起，构成了人的肉体。

而这些微小的“子”们的运动，决定着人由初生到老去，到死亡。如果不谈思想，或者意识能量，人体，还真就不过是个空壳。

这才是佛家所谓的四大皆空的主要观点所在。

对于思维能量问题，我们会另外探讨，但是对四大皆空的问题，我想大家应该有个初步的概念了吧？

所以，四大皆空，指的是在这个世界上的一切物质构成，都只是固态，液态，气态，能量四种基本元素组成的。而这四种基本元素不断分解，组合，运动，变化，无时无刻不是在变的'。因此，佛家希望众生不被外相迷惑，而去探究事物和生命形态的本质，以达到明心见性的境界，去寻求生命的更高境界。

在这一点上，不但佛家如此，道家也有相关的说明，在道德经上的提出的所谓谷神，就是空灵境界的一种文字形态的体现。

同样，在西方哲学家中，也有提出：人生不能两次踏进同一条河流。讲的也是事物的不断变化。

究其本原，我们不妨将宇宙观中的运动和静止联系起来。

世上或者说显相世间存在的一切，表面上是静止存在的，而其本质上都是运动变化着的。人不能被表象迷惑，应该了解其运动的本质，甚至运动的规律，去寻找逃脱或者跳出这个大规律大法则的方法，以获得更高生命形式的存在。

篇4：什么是四大皆空

什么是四大皆空

“四大皆空”，这是佛教的基本思想。四大也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素；故名之为四大。

佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。

又由于四种属性是从功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为“能造四大”。而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。

尽管佛教认为有两种四大，然而“能造四大”仅仅是性能，是不可以肉眼见到的，而“所造四大”有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、风四种元素。

佛教认为世界上一切存在的东西，外而山河国土，内而身体形骸，既不是类如造物主上帝所创作出来的，也不是无因无故而忽然产生出来的，而是四大和合所形成的。四种元素能产生世界，所以称“大”。

四大和合形成世界，可怎么说“皆空”呢?佛教说世界是四大组成的，而在这个世界上又以我们“人”为主体，因此还是以人为对象来谈这个问题吧。

谁都知道，人的身体乃是有思想的，所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气气属于火大；呼吸运动属于风大。

佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人根本就没有一个真实的本体的存在。

试看，死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里！因此佛教的经典《圆觉经》云：“我今此身，四大和合…四大各离，今者妄身当在何处?”所以说“四大皆空”。

同时，佛教之所谓“空”并不是说待人死后四大分裂才说它是空，而是在未死时，也是四大假合，也是空的。

例如身体里的水分只要在强烈的阳光下照晒，就会挥发成汗水，汗水如再蒸发成水蒸气即再也看不见汗水的影子了。故四大不调时，火旺，人体则发烧，水旺，人体则畏寒…。可见四大亦是互相影响；互相转化的，所以时时在变。而人的细胞每一秒钟都在不停地新陈代谢，按佛教的说法，即每一个人时时都在脱胎换骨。正由于四大只是暂时的聚合，并不是真实不变的实体，所以说“四大皆空”。

依此类推，宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合而成的，所以也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭，哪有创作万物的“神”，哪有被创造的“万物”呢?所以说“四大皆空”。

而佛教所以说“四大皆空”，目的旨在建立“无我”的教义。一谈到“我”，人们往往将这个血肉之躯称之为我，而这个血肉之躯又只不过是地、水、火、风四种元素的暂时的集合体。根据佛教的理解，真正的我并不存在。血肉之躯不过是地、水、火、风四种元素的结合罢了，而且四大调合，互相转化，每一秒钟都在变化，究竟是前一秒的四大是我呢?还是后一秒的四大是我呢?所以从自称为我的身体中根本找不到我的影子，故说“无我”。

拓展：

何为“四大”？

我们常说的“四大皆空”之“四大”，是指世间的森罗万象，无论有情、无情，动物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、风四大元素和合而成。“四大”为四大种之略称，又称四界，是佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：

（一）本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。

（二）本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。

（三）本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。

（四）本质为动性，而有生长作用者，称为风大。

积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。（摘自《佛光大辞典》）

何为“皆空”

所谓“皆空”，就是一切万物皆由众缘所生，若缺少因缘和合则不生万物。四大合则生，四大散则灭，成坏无常，虚幻不实。

宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合生成的，所以也没有一样是永恒不变的，所以说“四大皆空”。“四大皆空”不仅在众缘离散时才受空，当人健康的时候也如此，所谓当体即空。

如何“四大皆空”？

所谓“四大皆空”是说佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非“恒常不变”者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。

那我们如何做到“四大解空”呢？空并非什么都没有，并非是空无的意思。空是说一切物质的组成都是一种巧妙的组合，可以运用，可以欣赏，但无法真的去执着。

从佛法观点来看，有和空其实是不对立的，是一体的两面。佛教所说的“空”的思想，不是虚无空洞的空，不是拨无因果的空，不是完全否定现实存在的空，不是目空一切的空，更不是空口说大话而不干实事的空，而是旨在教人清空无始以来所积聚的烦恼垃圾，抛空主观上所存在错误的成见、偏见，卸空情绪上多余的负担与压力，扫空所有虚妄颠倒的分别执著，然后还自己一片清净光明而又具有妙用无穷的真空，那才是大解脱，大自在。

空不是没有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中明显的说到有邪有正、有善有恶、有因有果，要弃邪归正、离恶向善，作善得善果，修行成佛。

因此，知道了四大皆空的内涵，就可以让个人放下对物质财富的种种执着，物质可以为生活服务，但生活不能因物质而造成困扰。所以，人生将会更加阳光，因为身心自在，不为种种物欲所干扰，才能活得剔透潇洒、幸福自在。