以下是小编给大家收集的《季梁谏追楚师》文言文鉴赏，本文共5篇，欢迎大家前来参阅。
篇1：《季梁谏追楚师》文言文鉴赏
《季梁谏追楚师》所记的是楚征伐随过程中的一节。随国的贤臣季梁给随侯的进谏，说出了“民为神主，先民后神”哲理。“忠于民而信于神”，是本篇的主旨。两千多年前的春秋时代，迷信盛行，国家把祭神和练兵打仗当作头等大事；可是《左传》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就说：“民，神之主也。”并用这种观点，对祭礼作出比较合理的解释，使随侯“惧而修政”，没有上楚国的当。
【原文】
篇2：《季梁谏追楚师》译文
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楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。
篇3：《季梁谏追楚师》译文
《季梁谏追楚师》译文
楚武王侵犯随国，派大夫薳章求和，驻军在瑕地等候消息。随国人派一位少师主持和议。斗伯比对楚王说：“我国在汉水以东不能得志，这种局面是我们自己造成的。我们扩充军队，装备武器，用武力压制小国，小国则由于害怕而联合起来图谋我们，所以难以离间他们。汉水以东的国家，随国最大，随国一骄傲，必定轻视周围的小国。小国脱离随国，符合楚国的利益。随国的少师很自大，请摆出老弱士卒给他看，以助长他的骄傲。”熊率且比说：“随国有季梁在，这个办法有什么用？”斗伯比说：“这是为以后着想，少师是会得到他们国君的宠信的。”楚王就撤去精锐军队和装备，而以老弱士卒接待少师。
楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。
少师回去，请求追击楚军。随侯准备答应他。季梁拦阻随侯，说：“上天正授予天命给楚国，楚军做出的'软弱姿态，大概是要引诱我们。君王急什么呢？下臣听说过小国能抵抗大国，是由于小国有道而大国邪恶。所谓道，就是对百姓忠心，对神灵诚信。在上面的人想到有利于百姓，这就是忠心；祝史用真实的言辞祝祷神灵，这就是诚信。现在百姓挨饿而君王满足私欲，祝史假报功德以祭告神灵，下臣不知道这样的小国怎能抵抗大国。”随侯说：“我祭祀用的牲畜都很肥壮，祭祀的谷物也都丰盛齐备，怎么不诚信？”季梁回答说：“百姓，是神的主人，因此圣明的君王先教养好百姓，然后尽力奉神。所以祭祀时奉献牲畜祝告说：‘又高大又肥壮’，是说百姓的财力普遍富有，饲养的牲畜高大肥壮，繁殖很快，不生疥癣之类的疾病，各类良种应有尽有。奉献谷物祝告说：‘谷物又洁净又丰富’，是说春、夏、秋三季都没有妨碍农事，百姓和睦，年成富饶。奉献甜酒祝告说：‘米又好，酒又香’，是说上上下下都有美好的品德，而无违背德行的念头。所谓芳香远闻，不单指祭品而言，也是指没有邪恶之心。所以要提倡致力三时，推行五教，亲近九族，以此来虔诚地祭祀宗庙鬼神。这样一来，百姓和睦，神灵也降福给他们，因此事情一做就能获得成功。现在百姓各存一心，鬼神也缺乏主人，君王虽然自己祭祀丰盛，又能有什么福分呢？君王姑且治理好政事，同时亲近同姓的兄弟国家，也许可以兔于患难。”随侯害怕，就着手治理政事，楚国遂不敢进攻。
少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。
篇4：季梁谏追楚师原文及翻译
桓公六年（公元前7）
楚武王侵随①，使薳（wěi）章求成焉②，军于瑕以待之③。随人使少师董成④。
斗（dòu）伯比言于楚子⑤曰：“吾不得志于汉东也⑥，我则使然⑦。我张吾三军而被（pī）吾甲兵⑧，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间（jiàn）也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈⑨，请羸（léi）师以张之⑩。”熊率且（jū）比曰○11:“季梁在○12，何益？”斗伯比曰：“以为后图。少师得其君。”
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚①。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫②。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞③，信也。今民馁（něi）而君逞欲④，祝史矫举以祭⑤，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷（quán）肥腯（tú）⑥，粢盛（chéng）丰备⑦，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯⑧。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也⑨，谓其备腯咸有也⑩。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也○11。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’○12谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨（xīn）香，无谗慝（tè）也○13。故务其三时，修其五教○14，亲其九族○15，以致其禋（yīn）祀○16。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。
注释
①楚：芈（mǐ）姓国。西周时立国于荆山一带。周成王封其首领熊绎以子男之田，为楚受封的开始。后来楚国自称王，与周处于对立地位。楚武王为楚国第十七代君。楚也称荆。随：姬姓。今湖北随县。②薳章：楚大夫。③瑕：随地。今湖北随县境。④少师：官名。董：主持。⑤斗伯比：楚大夫。楚子：指 楚武王。因楚为子爵，故称楚子。⑥汉东：指汉水以东的小国。⑦我则使然：是我们自己造成的。⑧张：陈列。被：同“披”。⑨侈：骄傲自大。⑩羸：使…瘦弱。羸师：故意使军队装作衰弱。○11熊率且比：楚大夫。○12季梁：随国的贤臣。
①授：付予。楚强盛，古人认为天意如此。②淫：暴虐。③祝史：管理祭祀的官吏。正辞：如实说明，不欺假。④馁：饥饿。⑤矫：假。⑥牲牷：纯色而完整的牛、羊、猪。腯：肥壮。⑦粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，装进器皿之后叫盛。⑧硕：大，高大。⑨瘯蠡：六畜所患皮肤病。⑩咸有：兼备而无所缺。？：三时：指春、夏、秋三个农忙季节。？醴：甜酒。嘉：美好，善良。栗：敬。旨：美味。或说，栗是新收获的粮食。？谗：诬陷人的坏话。慝：邪恶。？五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。？九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孙、曾、玄，加上本身。另一说，父族四代，母族三代，妻族二代，合为九族。？禋祀：诚心祭祀。
译文
楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东得志，全是我们自己造成的啊！我们扩大军队，增加装备，以武力威胁邻国。它们怕起来了，就协同对付我国，很难离间它们。汉水以东，要算随国最大。如果随国骄傲起来，必定抛弃那些小国。小国离散，咱们楚国就可从中得利了。少师这人，一向狂妄自大，请把我们的军队摆出个窝囊的样子，使他更加傲慢起来。”熊率且比说：“随国还有个季梁哩，这有什么作用？”斗伯比说：“以后会有用处的呀！少师很得国君的宠信啊。”
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的`牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
名句
名句：所谓道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也；祝史正辞，信也。
夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
民各有心而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！
评价
“忠于民而信于神”，是本篇的主旨。两千多年前的春秋时代，迷信盛行，国家把祭神和练兵打仗当作头等大事；可是《左传》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就说：“民，神之主也。”并用这种观点，对祭礼作出比较合理的解释，使随侯“惧而修政”，没有上楚国的当。
背景
本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神只一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。
篇5：《季梁谏追楚师》原文注释及翻译赏析
《季梁谏追楚师》原文注释及翻译赏析
【作品介绍】
《季梁谏追楚师》所记的是楚征伐随过程中的一节。随国的贤臣季梁给随侯的进谏，说出了“民为神主，先民后神”哲理。“忠于民而信于神”，是本篇的主旨。两千多年前的春秋时代，迷信盛行，国家把祭神和练兵打仗当作头等大事；可是《左传》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就说：“民，神之主也。”并用这种观点，对祭礼作出比较合理的解释，使随侯“惧而修政”，没有上楚国的当。
【原文】
《季梁谏追楚师》
出处：《左传》桓公六年（公元前706年）
楚武王侵随，使薳章求成焉①，军于瑕以待之②。随人使少师董成③。
斗伯比言于楚子曰④：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国⑤，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”
熊率且比曰⑥：“季梁在⑦，何益？”
斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师，随侯将许之。
季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉！臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞⑧，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”
公曰：“吾牲牷肥腯⑨，粢盛丰备⑩，何则不信？”
对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也⑾，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘絜粢丰盛⑿。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰⒀：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓‘馨香’，无谗慝也⒁。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀⒂。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
随侯惧而修政，楚不敢伐。
【注释】
①薳章：薳，读音wěi,人名。
②瑕：随国的地名。
③少师：官名。董：督察。
④斗伯比：人名，楚国大夫。
⑤张：读音zhàng，自大。
⑥熊率且比：人名，楚国大夫。
⑦季梁：人名，随国贤能之臣。
⑧祝史：官名，掌管祭祀。
⑨牲牷：牷，读音quán二，毛色纯而体完具的牲畜。腯：读音tú，肥壮。
⑩粢盛：读音zī、chéng,盛食的祭器。
⑾瘯蠡：读音cù、luǒ,六畜之病。
⑿絜：洁。
⒀醴：读音lǐ，甜。
⒁慝：读音tè，邪恶。
⒂禋祀：禋，读音yīn,对天神之祭。
【白话翻译】
楚武王侵犯随国，派大夫薳章求和，驻军在瑕地等候消息。随国人派一位少师主持和议。
斗伯比对楚王说：“我国在汉水以东不能得志，这种局面是我们自己造成的。我们扩充军队，装备武器，用武力压制小国，小国则由于害怕而联合起来图谋我们，所以难以离间他们。汉水以东的国家，随国最大，随国一骄傲，必定轻视周围的小国。小国脱离随国，符合楚国的利益。随国的`少师很自大，请摆出老弱士卒给他看，以助长他的骄傲。”熊率且比说：“随国有季梁在，这个办法有什么用？”斗伯比说：“这是为以后着想，少师是会得到他们国君的宠信的。”楚王就撤去精锐军队和装备，而以老弱士卒接待少师。
少师回去，请求追击楚军。随侯准备答应他。季梁拦阻随侯，说：“上天正授予天命给楚国，楚军做出的软弱姿态，大概是要引诱我们。君王急什么呢？下臣听说过小国能抵抗大国，是由于小国有道而大国邪恶。所谓道，就是对百姓忠心，对神灵诚信。在上面的人想到有利于百姓，这就是忠心；祝史用真实的言辞祝祷神灵，这就是诚信。现在百姓挨饿而君王满足私欲，祝史假报功德以祭告神灵，下臣不知道这样的小国怎能抵抗大国。”随侯说：“我祭祀用的牲畜都很肥壮，祭祀的谷物也都丰盛齐备，怎么不诚信？”季梁回答说：“百姓，是神的主人，因此圣明的君王先教养好百姓，然后尽力奉神。所以祭祀时奉献牲畜祝告说：‘又高大又肥壮’，是说百姓的财力普遍富有，饲养的牲畜高大肥壮，繁殖很快，不生疥癣之类的疾病，各类良种应有尽有。奉献谷物祝告说：‘谷物又洁净又丰富’，是说春、夏、秋三季都没有妨碍农事，百姓和睦，年成富饶。奉献甜酒祝告说：‘米又好，酒又香’，是说上上下下都有美好的品德，而无违背德行的念头。所谓芳香远闻，不单指祭品而言，也是指没有邪恶之心。所以要提倡致力三时，推行五教，亲近九族，以此来虔诚地祭祀宗庙鬼神。这样一来，百姓和睦，神灵也降福给他们，因此事情一做就能获得成功。现在百姓各存一心，鬼神也缺乏主人，君王虽然自己祭祀丰盛，又能有什么福分呢？君王姑且治理好政事，同时亲近同姓的兄弟国家，也许可以免于患难。”
随侯害怕，就着手治理政事，楚国遂不敢进攻。更多文言文学习文章敬请关注“诗词网文言文阅读”的古文观止栏目。
【讲解】
本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祗一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。
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