下面是小编整理的公道作文800字，本文共27篇，希望能帮助到大家!
篇1：公道的作文800字
公道的作文800字
“世间自有公道”，“恶有恶报，善有善报，只要不报，时分未到”……诸如此类的话，小时候，我听着就烦，把它当作儿戏，当作大人骗小孩的一种手段。偶尔有种似信非信的感觉。只有自己亲眼见过这样一个事实时，我的态度才发生了改变。
他是公家商店雇佣的一名员工。他英俊潇洒、为人忠厚老实。深得年轻姑娘的青睐。而这恰恰是他灾难的导火线。其中有一个叫王军的.小伙子非常嫉妒他。
他和往常一样，起早贪黑、勤勤恳恳地工作。原以为前途无量。出乎意料的事儿发生了。
一天，他来到商店，发现里面全是公安干警。他傻了眼，不知道是怎么回事儿。三下五除二，警察给他带上手铐，逼问：“昨晚，商店是不是他偷的？”他根本不会干那缺德事儿，自然也不会承认。只见他又气愤又激动又坚定地回答：“没有！头可断，血可流，偷盗之事决不干，冤枉好人你们决不会有好下场！”说着，挽起自己的脚狠狠地向警察踢去。警察局长被激怒了，命令属下，立即将他用绳子吊在房梁上，并说：“我看你嘴有多硬，我就不相信你干了坏事儿，还不招供，真是翻了天啦！”他不服气，用唾沫唾警察们。
警察出去了，可他在房梁上，一吊就是有三天。不给吃不给喝。整个人儿瘦了一圈，嘴唇干裂了，发白了，嘴始终不停地说着：“我……没……偷”三个字，人们被他的真诚感动了，把他从房梁上放下来，要求警察重新调查此事。
这回，有人憋不住了，他受到良心的谴责。心想：自己偷了商店，却让别人承担责任，自己是不是太自私了……一连串的想法驱使着他决定去自首。而这个他，正好是王军。
真相终于大白，而他怎么也高兴不起来。激动的泪花在眼睛里打转。警察局的领导也多次到他家赔礼道歉，并将他收为国家正式员工，这们他的命运发生了质的变化。
从此，他在工作上更刻苦、努力，将自己的身心全心全意地投入到党的事业中去，因为他坚信：”世间自有公道。“而此时的王军也受到了法律的惩罚。
这件事不但打动了其他人，而且使我懂得了正义一定会压倒邪恶，光明一定会到来，公道自然在。
篇2：公道正派在我心中
公道正派在我心中
梅州电信竞争上岗和薪酬改革工作结束后，记得一位同事曾问我：你认为分公司员工对党组和我们人力资源部门办事公道正派还存有疑虑吗？我告诉他：没有。 请你相信我，我是根据分公司员工的一番评价后所作出的结论。他们说，分公司党组和我们人力资源部门在竞争上岗的程序、办法和结果上，都体现了公开、公平、公正的原则，做到了“对己清正，对人公正，对内严格，对外平等”的要求。 2003年6月30日，是令所有梅州电信员工难以忘怀的日子。这一天，市电信分公司紧锣密鼓地开展竞争上岗和薪酬制度改革的攻坚战。整个过程很短，从7月1日到7月31日，为期只有一个月；涉及范围很广，全市电信管理岗位二级部门领导及以下员工、技术业务岗位人员和辅助岗位人员，共1900多人。实施时间之短，涉及范围之广，改革力度之大，在梅州电信发展史上还是第一次。 消息传来，一些员工心中疑窦顿生：时间那么短，涉及那么多人，分公司能顺利完成改革任务吗？分公司党组和人力资源部门办事是否公道正派？分公司党组和我们人力资源部门及时洞察了员工的思想动态，一方面及时召开全体员工动员大会，另一方面加强领导，迅速成立了竞争上岗工作领导小组和竞争上岗考核评议小组，从组织上保证员工竞争上岗答辩与综合素质测评等工作的`公平、公正。 在实施竞争上岗过程中，分公司党组和我们人力资源部门时时处处注意把握政策，把握方向，把握原则，把握大局。坚持公平、公正、公开的原则，坚持人尽其才、适才适岗的原则、双向选择的原则，坚持动态管理的原则和积极、稳妥、谨慎的原则，做到一碗水端平、客观公正地选人用人。这次竞争上岗，全市有8位管理人员竞争上业务经理或由副职竞争上正职岗位，也有21位管理人员未竞争上原有岗位，压缩了64名管理人员。 梅州电信竞争上岗和薪酬改革工作已顺利结束，但与建立现代企业的要求相比，更大的挑战还在后头。到那一天，若是有同事问我：你认为分公司党组和我们人力资源部门办事能保持公道正派吗？我还会不假思索地说：当然！因为分公司党组和我们人力资源部门公道正派的理念已铭记在心中，公道正派的形象在广大员工心中也留下了深深的烙印。
篇3：公道的近义词是什么
公道的近义词是什么
公道的近义词、拼音、意思、辨析如下：
公道：gōng dào
公平：gōng píng
公允：gōng yǔn
平正：píng zhèng
公正：gōng zhèng
【公道】公平，合理。如：
1、我只好留在母亲身边，觉得这种不同的待遇十分不公道。
【公平】处理事情合情合理，不偏袒哪一边。如：
2、这才叫做公平交易。
【公允】公平恰当。如：
3、他担任调解委员多年，持论公允。
【平正】不歪斜。如：
4、它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了“中庸之道”似的脸来。
【公正】公平正直，没有偏私。如：
5、应该公正地说，在我国，科学正被广泛地应用到生活中去，广泛到了最大限度。
辨析：它们有时可通用，如我们办事一定要公道（公平、公正、公允、平正）。“公道”指没有私心，不偏向某一方，常形容办事的态度。如这种做法很公道。“公平”指合情合理，常说公平合理，常形容人的品德，如他是一个公平正直的法官。“公正”着重指公平而正直，常说公正无私，常形容人的品质，有时也形容事情，如这个评价是公正的。“平正”着重指事物不歪斜，无凹凸状态，引申指人公平合理不偏私。“公允”着重于公而适当、得当，常形容说话的态度，如言论公允、持论公允。
篇4：狼的公道的寓言故事
狼的公道的寓言故事
一天，狼在山脚下遇到一只正在吃青草的'小山羊。狼想吃掉小山羊，就捉住了它。小山羊抗议道：“你们这些狼为什么无故欺负我们山羊，我们羊什么时候欺负过你们狼呀?这真是太不公道了!”
“这有什么呢?”狼说，“我无非是想找点吃的嘛，你们难道不吃吗?”
小山羊说：“我们不就吃点草吗，从来没有吃过一只狼呀!”
“哈哈，”狼大笑起来，“难道这些小草也该你们吃吗?你们还谈什么公道，你们吃了这些青草，可青草什么时候吃过一只羊呢?我要吃掉你们，给草出口气，主持公道。”
这样，狼就主持了它所谓的公道。
篇5：公道正派学习总结
公道正派学习总结
公道正派是我们党的优良传统，也是人事部门职业道德和行为规范的核心，更是人事干部职工的政治责任。公道正派即：对己清正、对人公正、对内严格、对外平等。
一、对己清正方面，要加强思想政治观念的学习和提高个人修养。
牢固树立三种意识，一是树立高度的政治意识。用科学的理论武装头脑，解决思想上的模糊认识，树立正确的世界观、人生观和价值观，解决有的'同志大局意识不强、协作精神不强、工作作风不够深入扎实的问题；二是树立强烈的创新意识。解决有的同志思想认识水平滞后，进取心不足，面对改革开放的新形势办法不多，墨守成规，勇于创新、大胆实践有一定差距等问题；三是树立浓厚的实践意识。“三个代表”重要思想重在实际，人事干部要为广大干部职工、专业技术人才办实事、办好事‘一切工作以大多数干部群众满意不满意为尺度，讲奉献、不索取。这是新时期人事人才工作的要求，也是党和人民群众对我们人事部门工作同志的要求。
二、对人公正方面，要按章办事，利用好人才。
坚持公道正派，最重要的是选人用人公道正派。公道正派的选人用人，就是要坚持任人唯贤的干部路线，全面贯彻干部队伍“四化”方针和德才兼备的原则，按照党的十五届六中全会《决定》提出的“五坚持、五不准”的要求，把真正优秀的干部选拔到各级领导岗位上。从人事部门的职责来看，重点要把握好三个方面：一要严格执行《党政领导干部选拔任用工作条例》。贯彻执行《条例》越坚决、越彻底，选人用人就越公道正派。二要全面、客观、公正地了解、评价干部。我们在工作中要坚持“五结合”、“五区分”。“五结合”包括：把任职考察与平时考察和在重大突发事件中的考察结合起来；把考察干部的德与才结合起来；把干部的“显绩”与“潜绩”结全起来；把领导印象与群众评价结合起来；把定量考核与定性分析结合起来。“五区分”包括：把干部的文凭、资历与实际工作能力、水平区分开来；把“数字”、“工程”与政绩区别开来；把个人贡献与集体作用区分开来；把关爱干部与感情用事区分开来。三要准确推荐、合理使用干部。对干部情况的掌握要真实、可靠，对拟任职的岗位条件、班子结构要清楚、明确。要态度积极，善于围绕全局，从发展趋势上判断，从整体优化上构思，从较高层次上提出选拔使用干部和配备班子的建议，要着眼长远，视野开阔，全面体现公道正派。
三、对内严格方面，各自负责，出了问题找负责人
对单位内工作职责严格分明，对本单位内和分管范围内的干部严格教育，严格要求，严格管理，严格监督，建立科学的管理制度和严密的运行机制，发现了问题，敢于批评，严肃处理。
四、对外平等方面，挂牌上岗，设举报箱
要坚持《条例》面前人人平等，自觉抵制来自各方面不正之风的干扰，做到坚持原则不动摇，挂靠标准不走样，履行程序不变通，遵守纪律不放松。我们坚持一个原则：办要是人民群众关心的都要实行阳光作业。公务员招考录用、专业技术人员职称评定、中层干部任前公示等，操作程序透明化、监督形式多样化。我们始终把为群众为基层服务，把人发群众满意不满意、把是否为最广大人民群众谋利益作为工作的出发点和归宿。
公道正派，就是要在任何时候都能克服外界干扰，坚持党性，按政策原则办事，敢于坚持正确的意见，把公道正派学习落到实处。
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篇6：给妈妈一个公道作文
给妈妈一个公道作文
3岁的时候，妈妈带着我一个人过日子，而父亲却对我的事从来不管不问。
妈妈每天都很劳累，从清晨4点钟就要起床去工作，晚上要到8点才能回来，我们住在银龙二期三年了，妈妈的脾气一直很好，从不与人发生冲突。
她每天回来都将车停在车棚。12月8日那天晚上，妈妈照常将车停在那，她看到一处空位，顺口问一旁的保安：“这能停吗？”
保安有些不耐烦，说着：“你说呢！”
妈妈就将车推了进去，正准备充电，那保安又开口了，而这次却是用骂的形式，而且骂的都很难听，至少那些不文明的脏话，我说不出口！
妈妈没准备与他争吵，准备把车拖出来了，正拖了一半，那保安还在骂，她就有些生气了，说着：“不是你说让我自己看着办的.么！”却不料那保安出手将她推倒在地，她有些单薄的身体受到猛烈撞击一时之间连站起身的力气都没了，保安还不罢休，将她的车推倒，边推边说着：“压死她压死她……”幸好一旁还有几个人，连忙将他拉了开。
妈妈回到家之后身上还有些擦痕，尾巴骨处疼的她一夜都没睡觉，早晨却还勉强着去上班，一直忍到了晚上回来才让哥哥姐姐带她去了医院看了看。去找物业的时候他们竟坐视不管。
后来的日子里，每次妈妈回来晚了我都会忍不住打个电话问她什么时候回来，是不是有什么事。
我想请大家为我们评评理！
篇7：公道杯为何公道阅读答案
①公道杯是古代的一种特制酒杯。明洪武年间，御窑厂成功烧制了“九龙杯”进贡给皇帝朱元璋。在宴会上，朱元璋想让自己的宠臣多喝点酒，特命人给他们的“九龙杯”中斟满酒，而将几个总是直言进谏大臣的酒斟得浅浅的。不料，满杯中的酒流失殆尽，而不满杯中的酒却点滴未漏。原来，此杯甚为公道，只可浅平，不可过满。皇帝为谨记从此杯的“公道”所得的启发，便把“九龙杯”改名为“九龙公道杯”。历史上也把它称作“戒盈杯”、“平心杯”。
②“公道杯”是中国人聪明才智的又一体现。
③公道杯为什么公道呢？其玄妙就在杯内——它巧妙地运用了虹吸原理。虹吸原理是指密闭在弯管中的液体，在弯管两侧端口压强不同时，就向着压强较小的一侧流动。以用橡胶管给鱼缸换水为例：拿一根较长的橡胶管，将管的一端插入水中，在另一端吸气，由于吸气端气压减小，水会进入到橡胶管中。当水充满橡胶管时，堵住吸气端，然后将吸气端下垂到鱼缸底端以下，放开吸气端，由于伸入鱼缸中的一端水位高，压强大，水会由压强大的一边流向压强小的一边，鱼缸中的水就会自动流出了。
④公道杯为什么不能装满酒呢？原来，公道杯内部立着一个龙形的装饰物。装饰物中空，里面藏着一根倒U形的虹吸管。虹吸管右端比左端稍高，与杯中酒连通，左端穿过杯底与杯外大气连通。当杯中酒低于虹吸管顶部时，杯中酒还没有充满虹吸管，虹吸管内的酒只能停留在倒U形的右端，酒不能从杯底排出；若酒等于或超过虹吸管顶部，虹吸管内充满了酒，并且右端偏高、压强大，此时，酒从虹吸管左端的`杯底排出，直至杯内酒与虹吸管右端管口平齐为止。
⑤公道杯装酒极限高度只能与虹吸管管顶齐平。过少，公道杯不能排酒；过多，酒会泄漏殆尽。若公道杯开始排酒时即停止倒酒，那么，公道杯每次装酒量是一致的，所以很是公道。
⑥其实，中国人早就懂得应用虹吸原理。东汉张衡发明的天文计时仪器——漏水转浑天仪中就运用了虹吸管类器件引水；四川人在北宋就开始利用虹吸原理制作“竹笕”来输送盐卤；人们还应用虹吸原理制作了“唧筒”进行灭火。虹吸原理在现代生活中的运用也比比皆是。上个世纪六十年代，瑞典的几位科学家甚至把虹吸原理应用到现代建筑中去，在管道式屋面雨水排放系统方面取得重大突破。
【问题】
17．文章开头为什么要讲述朱元璋大宴群臣的故事？（2分）
答：
18．文章第④段说明“公道杯为什么不能装满酒”时，首先说明公道杯【 】，然后说明公道杯【 】。（2分）
19．请你阅读下面的链接材料，结合文中第③段的相关知识，具体解释“渴乌”能够取水的原因。（3分）
[链接材料]
唐代史学家杜佑在《通典》中记载了能隔山取水的“渴乌”。渴乌是将竹筒的大端与小端互相插接在一起，形成一道用竹筒连接起来经过起伏山丘的过山管道。在竹筒的接口处，用麻布浸漆加以封裹，以防漏水、漏气。管道的汲水口一端的地势要高出出水口一端。需要引水的时候，在出水口处将树枝干草点燃，气压减少，水进入“渴乌”。水充满“渴乌”后，尽管已经停止燃烧树枝干草，水还是源源不断地流了出来。
答：【 】
【参考答案】
17.生动形象地写出公道杯甚为公道的现象，增强文章的趣味性；引出下文对公道杯公道的原因详细说明。
（共2分，每个要点1分）
18．公道杯的内部构造
公道杯中虹吸原理的应用
（共2分，每空1分）
19．渴乌由竹筒相接并封裹，形成了密闭的倒U形管道；在出水口燃烧草木，出水口气压减少，“渴乌”两端存在着压差，水就会被压入“渴乌”；等水充满“渴乌”后，水从地势高、压强大的汲水口流向压强小的出水口，于是“渴乌”就会源源不断地流出水了。
（共3分，每个要点1分）
篇8： 世间自有公道在散文
世间自有公道在散文
因大夯喜好读书思考，看事的角度不同，思想与别人经常发生矛盾。又由于知识不丰富，社会经验不足，论据不充分，有些道理说不清而处于被动，只有用时间与结果做出说明。
大夯通过长期的社会实践，理论学习，吸取教训，总结经验，在积累几十年的材料里得出结论：世间虽有阴雨连天的时候，但是，风和日丽总比阴天多！于是，大夯又回想起1985年国企招工时的情景。
改革潮流滚滚向前，“三自一包，四大自由”的理念，经过几年的思想斗争，实践论证，1983年以前，土地已经全部下放到户。农民由“省心”的集体，到“操心”的个体，人们要适应新的社会环境。改革的大门，窗户打开，立即飞进了“苍蝇”，到处乱飞搅乱了人们平静的好心情。但是，无论“苍蝇”怎样”乱飞，改革趋势势在必行！
土地改革结束，国企改革起步，1985年国企改制，招收第一批“农合工”！
竞争，激烈的竞争！大夯对竞争的理念与怨言不同。
大夯自信的对怨言说：“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞！这回可要靠能力了！”
怨言不肖一顾的说：“能力？什么能力！要靠‘关系’、‘后门’”。
大夯说：“只有那些没有能力、作假、做坏事的人，才靠‘关系’、‘后门’”。
怨言说：“你有本事就是不用你，你能怎么样？”
大夯说：“我才不信那一套！世间自由公道在”。
怨言被大夯气走了。回头说：“不信，咱们走着瞧！”
大夯的底气来源于读书，总那么自信、坚定，一般人无法接受。当大夯看到社会上的不良现象，心情也矛盾、沉重！
在国企没有改革以前当工人是靠领导“推荐”，让谁去谁去，现在是先经过考试这一关，再政审。名额有限，全乡统考，
在离考试还有半个小时的'时候，招工办的负责人走到学校广场，立马就被人们围起来，有的点头哈腰，有的递烟套近乎，有的握手寒暄，好像八辈子没见过面似的。
大夯站在边上严肃的着着。
“看着点啊。”某村干部握住招工办的手摇着说。
“哈哈……没事！”
“我给你捎的东西收到了吗？”
“收到了。你也真是的，还用着那个了？”
招工办的倒吸了一口气说：“你这事有点难办。”
村干部有点着急的说：“怎么。你可得尽力而为啊！”
“不过。”招工办的停顿一会儿说：“我有个31岁的侄女，想顶你村户口上来。”
“那好，只要你办好我的事，我就能办好你那事。”
“好，咱们一言为定！”二人同时哈哈大笑。
有的人听后，没有“交易”的资本，感到底气不足，嘴张着，僵在那里。
这时，大夯想起怨言的活，考完试心情相当不好！
难道世事真的就变得这样厚颜无耻了吗？真的，大夯很矛盾。每当大夯萎靡的时候，读正义的书籍就振奋作起来，对生活又充满了信心！
大夯读完书后，到村中的“闲话中心”散步，听见不少人在谈论考工人的事。
“论考试，怨言肯定能考上。他上初中时数学总考第一。”一位老者说。
“唉，现在的事不好说啊！”另一位老者叹口气说。
“听说都走了‘后门’。每村要有个干部，好‘领导’工人去。”
“哼，连自己村都领导不好，还领导工人去！”
这时，怨言拿着一卷子豆片，一瓶酒，走过来对大夯说：“我说你，你还不服！怎么样？没有你吧？你就是放不下尊严的臭架子！看我，昨夜又卖了20快！读书，有啥用，我考大学差三分，我考工人考不上？废话！我爹是土卡拉，我也是一滩泥！”
怨言仰脖渴了口酒说：“跟我走吧，你会有吃有喝。你别想美事了，当工人没有你！”
大夯笑着说：“你喝醉了。在结果没有出来之前，不能下定论。”
“我喝醉了？我睡着了也比你醒着清楚！”
大夯见人们那种无可奈何的心态，离开人们，来到河边，面对滚滚的河水，心里也没底。
人们都为考工人的事提心吊胆。消息灵通的人说，全乡的村干部都到乡里开会。
又有人说有的村子只有一两个名额，不按分数会出人命！
乡领导开了一天会，晚上村干部才回各村，人们忙问干部，干部说：“还没有下来呢。”
第天早5点有人着急的叫大夯：“快去大队取通知书，不了让别人扯了！”
大夯急忙到大队取来体检通知书，7点30分就到矿山医院集合准备体检。
大夯在人群里找怨言，别人都说不知道。
体检完后，大夯才知道怨言因偷盗拘留过，审查时被别人“咬”下去。急的怨言到县里找去。
决定命运的时刻，有人专门盯着岁数大的，岁数小的，有污点的，走“后门”的。排分数，这个下去，那个才能上来。
大夯考试、体检顺利过关，终于走向工作岗位。以后，不知为什么怨言不愿与大夯见面。
有的人利用职权营私舞弊，只顾眼前不顾后果；有的人不看阳光下的美好，只看夜幕下的阴暗；有的人捕风捉影传播流言，造成思想混乱；有的人靠能力走路，顶着阻力前行目标实现。
历史潮流波涛汹涌，滚滚向前，逆潮流而动，有被吞没的危险，只有那些按照自然发展规律做事的人，乘风破浪，勇往直前，才能达到理想的彼岸！
“多行不义必自毙。”现在，有的干部利用职权营私舞弊，被“双开”，怨言沾手一溜皮，无人敢用，赋闲在家，虚度年华。
从大局、长远看，不同的行为，有不同的结果，事事皆有规律，世间自有公道在！
篇9：加强自身建设树立公道正派形象
加强自身建设树立公道正派形象
在全党兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮中，作为组工干部，我深切地感受到，要实践“三个代表”重要思想，就要牢固树立立党为公、执政为民的思想，就要加强自身建设，树立公道正派的组工干部形象
古人云：“背私为公，不偏为正。”公道即公正的道理，正派即端正的作风，公道正派是古往今来人民群众对为官从政者的要求和期盼，也是历代仁人志士的理想和追求。我们党的性质和宗旨，更决定了公道正派地为人处事，是每个共产党人最基本的思想道德和行为规范。组织部门是重要的职能部门，组工干部是“管干部的干部”、“管党员的党员”，只有坚持公道正派，才能更好地履行职责，才能把人选准用好，树立正确的用人导向，才能把基层组织和党员队伍管理好、建设好。
随着*治理开发和管理进程的加快，同时也随着经济社会发展，对*治理开发和管理工作的要求越来越迫切、越来越高。水文作为治*工作的'“侦察兵”，要首先实现现代化。紧迫的就是要有一大批想干事、能干事、干成事的优秀干部，使高素质人才脱颖而出。这就迫切要求各级党委和组织人事部门要在选人用人上坚持公道正派，唯贤是举，凭实绩用干部，以发展论英雄。由此可见，组织部门能否做到公道正派，直接关系到党的形象，关系到水文的现代化发展。
组工干部要做到公道正派，首要要强化自身修养。这包括党性修养，就是要时刻牢记党的宗旨，忠诚坚定；品格修养，树立正确的人生观、价值观，有良好的心态；知识修养，不断学习新知识，如果人家谈技术，我们不懂，人家谈法律，我们不明白，人家谈经济，我们没听说，以无知论有知，何以选人？何以服人？所以作为组工干部一定要加强学习，提高自己的党性，学习专业知识，提高业务修养，增强辨人识人的能力，努力成为“多面手”，练好“内功”。其次要严守组织人事工作纪律，有些事情发生在别人身上大家可能不以为怪，但发生在组工干部身上就会影响很大，“人可言而我不可言，人可行而我不可行”，必须讲党性、讲原则、守纪律、慎言行。作为组工干部一定要严格要求自己，提高政治警觉性，不准玩忽职守，麻痹大意，要如实反映情况，敢讲真话，不准弄虚作假，隐瞒或者歪曲事实真相。三要牢固树立服务意识，从小处入手，从点滴做起，善待我们的工作对象和服务对象，把政策规定一视同仁地对待职工，不分亲疏，不以貌取人，不以印象排斥人，办事不推诿，不拖拉，不讲空话、大话，不做表面文章，要牢记党的全心全意为人民服务的宗旨，密切联系群众；坚持解放思想，实事求是，一切从实际出发；坚持理论联系实际，做到学与用、知与行的统一,坚持真理，修正错误，勇于开展批评和自我批评；坚持高标准，严要求，以强烈的革命事业心和高度的政治责任感对待工作。积极开拓进取，勇于改革创新，勤奋敬业，严谨细致，不得懈怠懒散，得过且过，敷衍塞责，粗枝大叶。
树立组工干部形象不是看不见、摸不着的虚功。判定组工干部是否真正树立了公道正派理念，关键要看实际行动，存在的问题有没有得到解决，工作有没有新的起色。作为一名组工干部，要把公道正派理念全面贯彻到实际工作中来，成为解决存在的突出问题、改进作风、树立良好形象和选准用好干部、加强党的基层组织建设的强大动力，努力开创组织工作新局面，真正让领导放心，让群众满意。
篇10：公道自在人为 正派方能处事
公道自在人为 正派方能处事
公道正派作为一种政治品质、一种思想作风、一种人格力量，是组织部门和组工干部的立身之本、为人之道、处事之基。每一名组工干部都应将其视为自己的生命，树立起廉洁操守、立党为公、执政为民的形象。 古人云：“欲修其身正，必先正其心。”由于组织工作的特殊性，许多人对组织部门和组工干部往往“高看一眼”，一些别有用心的人更是把组工干部作为“公关”的对象。所以，组工干部既需要“他律”，更需要“自律”，要从大处着眼，端正动机，要从小处入手，防微杜渐。既要自觉向孔繁森、郑培民等先进模范人物学习，又要吸取胡长清、成克杰等反面典型的深刻教训，引以为戒。 “打铁还须自身硬”。社会的快速发展和纷繁变化，对干部提出了更高的要求，组工干部的综合素质和工作要求要与时俱进，墨守成规、因循守旧的思维方式无异于盲人摸象。 “常养胸中浩然之气，常积公道正派之德”，才能抵得住诱惑、抗得住干扰、守得住原则! 常言道：“胸襟宽广，有容乃大。”既容人之长，也容人之短；既容人之功，也容人之过。能以博大的.胸怀待人处事，不以个人恩怨辨是非，不以个人好恶识良莠。听得进逆耳之言，容得下批评意见，忍得住埋怨指责。要像郑培民那样，“做官先做人、万事民为先”，始终把党的事业、国家的利益、人民的利益放在第一位，以公道正派的人格力量赢得社会的尊重和人民的信赖! 时代潮流不断涌进。从事组织工作的同志必须长期坚持公道正派这个原则，始终做一名让党放心、让群众满意的组工干部!
篇11：坚持公道正派原则 搞好组织人事工作
坚持公道正派原则 搞好组织人事工作
公道正派是组织人事干部搞好工作的党性原则，是提高自身素质的基本标准，是恪尽职守的职业道德，是实践“三个代表”的行为准则。一个组织人事干部要做到公道正派，就必须按照“对己清正、对人公正、对内严格、对外平等”的要求，从以下三个方面下功夫，做好做实。
一、在树立正确世界观上下功夫
对每个组织人事干部来说，世界观是直接影响其坚持公道正派的根本性问题。当前，我们组织人事工作改造客观世界的重要任务，就是为实现铁路跨越式发展提供强有力的组织人才保证。但是，对如何完成这一任务，每个组织人事干部所持的态度和做法是不尽相同的。这种不同的态度和做法，正是一个人在改造客观世界过程中自身世界观的具体反映。事实充分证明，我们的世界观正确了，组织人事工作的正确方向才能把握住，公道正派才能坚持好。反之，公道正派就会偏移正轨，组织人事工作就会出错，造成损失，损害组织人事干部的良好形象。在改革开放和发展社会主义市场经济条件下，能不能坚持好公道正派，不仅向我们提出了一个为什么要改造世界观的问题，也向我们提出了一个如何改造世界观的问题。组织人事干部怎样才能改造世界观呢？关键在于抓好科学理论学习。要紧密联系实际，认真学习毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛关于组工干部队伍建设的论述，学习“三个代表”重要思想，深入开展以公道正派为主要内容的“树组工干部形象”的集中学习教育研讨活动，切实解决好进组织人事部门为了什么？在工作岗位上干了什么？在塑造良好形象中树了什么？通过学习教育，自觉纠正思想上存在的“公道不公道关键在领导，正派不正派，要看上梁歪不歪。集中学习教育是领导的事，与我们一般组织人事干部没有关系”的认识偏差。在思想上明确公道正派坚持得好不好，不是与己无关，而是直接关系到能否真正实践 “三个代表”，是立党为公还是立党为私的大问题。自觉用“三个代表”重要思想定位公道正派的内涵与要求，把公道正派作为搞好组织人事工作的灵魂，作为评价组织人事干部言行品德的一面镜子，作为衡量组织人事干部形象的一把尺子。用以经常对照，自省、自警、自慎，不断从细微之处进行正确世界观的培养和锻炼，把公道正派的原则落实到实际工作中去，努力担负起为铁路跨越式发展选好人用好人的政治责任。
二、在塑造良好的形象上下功夫
组织人事干部是管干部的干部，工作中的一举一动，一言一行无不影响着组织人事部门的威信，影响着组织人事工作的好坏。树立组织人事干部公道正派的良好形象，是“三个代表”重要思想所要求的，是组织人事工作的性质决定的，是干部职工的信任所期望的，对每一个组织人事干部来说责无旁贷。如何才能树立起组织人事干部公道正派的良好形象呢？毛泽东同志在《纪念白求恩》一文中明确指出：“我们大家都要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”江泽民同志在山西考察工作时也曾说过：“领导干部必须讲修养、讲道德、讲廉耻、要把人做好。本事越大，搞不好危害越大。”这些论述极为深刻，为我们组织人事干部如何做人指明了方向。我们要坚持从以下两个方面做起：一是要堂堂正正做人。首先要坚定理想信念，牢记为人民服务的宗旨，把全心全意为最广大人民群众谋利益作为一生的追求。始终坚持把党和人民的利益摆在高于一切的位置上，在个人利益与党和人民的利益发生矛盾时，应不惜牺牲个人利益甚至个人的一切。其次，要正确处理好荣与辱、苦与乐、尊与卑、公与私、公与仆、奉献与索取的关系，在“名”与“利”面前，保持清醒头脑，经受住改革开放和发展市场经济的考验。要守得住清贫，耐得住寂寞，严格自律，自我约束，见权不争，见钱不贪，见物不索，见色不迷，两袖清风，一身正气，永葆共产党人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治本色。二要公公道道办事。在工作中要坚持党性原则，按政策办事，按规定办事，按程序办事，贯彻政策不走样，执行规定不变调，严格程序不简化。对工作中发生的违规问题，敢于抵制和纠正，不做明哲保身的老好人。办事情，不夹带个人感情，不讲亲疏远近，不分职位高低，开前门，堵后门，公开透明，不搞暗箱操作，自觉接受群众监督。处理问题，符合规定要求的就解决，不符合规定要求的都不能办。对来信来访要认真处理，耐心解答，及时解决，做到件件有落实，件件有回音。要刻苦钻研业务，精通本职业务知识，熟知有关政策规定，明确工作程序，成为本岗位的行家里手。要严谨细致，防止工作差错，不断提高工作效率和工作质量。
三、在创新工作新思路上下功夫
创新，不仅是促进组织人事工作的动力所在，也是组织人事干部公道正派体现时代性的具体表现。自改革开放以来，组织人事工作的.环境
、工作内容、工作要求都发生了很大变化。如果我们在选人用人问题上，仍然沿用计划经济体制下形成的老办法、老套套，不能做到公正、公平、公开，让人信服，是难以取信于职工群众的，组织人事干部公道正派的形象就可能大打折扣。组织人事工作要创新，就是要求组织人事干部紧密结合铁路跨越式发展的实际，针对工作中遇到的新情况，新问题，运用马克思主义的立场、观点和方法，通过科学的辨证的理性思考，认真分析组织人事工作面临的机遇与挑战，敏锐地把握客观情况的内在变化和必然趋势，用改革的思维方式去思考、研究、探索如何推进组织人事工作的新思路，提出新方法，新对策。要注意克服在思想上存在的因循守旧，固步自封，墨守成规，不思进取，无所作为的思想桎梏。自觉从那些不合时宜的陈旧意识和做法的束缚中解放出来，树立起适应时代变化，符合时代要求，跟上时代步伐的思想认识，使组织人事工作在总体思路上与时俱进，不落后于时代。组织人事工作要创新，就要建立起保证选人用人公道正派的工作机制。一是通过建立这一机制，构建起选人用人公道正派的舆论导向，营造起用公道正派的作风选人用人，选用公道正派的人的浓厚氛围，用公道正派的旗帜赢得人心。二是通过这一机制的建立，健全干部民主推荐制、干部考察预告制、干部任用公示制、干部定期考核制、干部工作评价会审制，并逐步加以规范化、制度化、具体化，进一步增强选人用人的透明度和职工群众对干部的公认度。三是通过这一机制的建立，完善对干部管理监督的配套措施，实现对选人用人权力的相互制约和相互监督，防止在选人用人上的不正之风，确保选人用人公道正派机制的有效运作，努力把组织人事工作提高到一个新水平。篇12：坚持公道正派必须着眼于建立健全长效机制
坚持公道正派必须着眼于建立健全长效机制
公道正派是组工干部最基本、最关键的品质，是立身之本、为人之道、正气之源，它体现了党对组工干部的一贯要求，是组工干部自身建设的永恒主题。组织部门必须牢牢把握这一主题，着眼于建立健全严格的“入口”“出口”机制、经常性的思想教育机制、客观的群众民主评判机制、有效的监督约束机制，用机制管人理事，把公道正派不懈地坚持下去。
一、坚持公道正派，就要着眼于建立健全严格的组工干部“入口”和“出口”机制。组织部门是党委的重要职能部门，其形象如何，很大程度上取决于组工干部队伍的素质高低。组工干部是“管干部的干部”、“管党员的党员”，“打铁先得自身硬”，没有良好的素质，就很难完成党交给的光荣使命。正因如此，党对组工干部的素质有着特殊的要求，特别是公道正派方面。邓小平就曾经指出，“管干部的干部，要很公道，很正派，不信邪，不怕得罪人”。因此，组织部门要建设公道正派的组工干部队伍，就要从源头上抓起，从治本上下功夫，建立健全组工干部严格的“入口”和“出口”机制。一方面，要按照公开、平等、竞争、择优的原则，推行“凡进必考”，好中选优，真正把具有公道正派品质的干部选调到组织部门。另一方面，要建立一套科学的考核评价体系，严格组工干部考核制度，凡经考核认定不适宜在组织部门工作的，要及时予以调离。通过建立健全组工干部“入口”和“出口”机制，确保组织部门始终是党性最强、作风优良、工作出色、业务精通的部门。
二、坚持公道正派，就要着眼于建立健全经常性的思想教育机制。思想是行动的先导，只有真正解决组工干部的世界观、人生观、价值观问题，才能从根本上解决公道正派方面存在的问题。加强思想教育，就要突出抓好科学理论的'灌输教育，用邓小平理论和“三个代表”重要思想武装组工干部的头脑，用毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛关于公道正派的重要论述教育组工干部，努力夯实组工干部坚持公道正派的思想根基。要突出抓好先进典型的激励教育，深入开展向郑培民同志学习，以郑培民同志先进事迹为镜子，努力在公道正派方面找差距，在世界观和思想深处找根源，不断增强坚持公道正派的自觉性。要突出抓好反面案例的警示教育，使组工干部从中吸取教训，引以为诫，做到经常提神醒脑，受得住清苦，耐得住寂寞，挡得住诱惑，保持住情操。通过加强切实有效的思想教育，真正把公道正派的内涵镌刻在组工干部的心中，使组工干部始终视公道正派为第一修养、第一准则、第一信条，变“要我公道正派”为“我要公道正派”，做到“对已清正、对人公正、对内严格、对外平等”，把好组织工作的“生命线”。
三、坚持公道正派，就要着眼于建立健全客观的群众评判机制。在马克思主义的政治观点中，第一位的是群众观点。能否树立群众观点，是不是执行群众路线，是一个立场问题、世界观问题、政治问题。组织部门是党委的重要职能部门，就要牢固树立群众路线、群众观点，自觉用群众评判结果来看待组织工作的是非得失，包括组工干部是否公道正派。由于组织部门的工作对象是党员干部，服务对象是基层群众，组工干部又工作、生活在群众之中，是不是公道正派，公道正派状况如何，群众最了解，也最有发言权。说到底，检验组工干部是否公道正派，关键要看群众的评判结果，这也是组织工作贯彻群众路线的具体体现。要坚持从群众中来到群众中去的群众路线，深入到基层，深入到群众中去，通过发放征求意见表、召开座谈会等多种形式，让群体既提意见又提建议，既提出问题又提出解决问题的办法，通过群众评判，找准组工干部在公道正派方面存在的不足，找到组工干部如何坚持公道正派的良方，使组工干部更好地审视自已，省察自己，完善自已，更好地深化对公道正派内涵的理解，不断增强坚持公道正派的自觉性。
四、坚持公道正派，就要着眼于建立健全有效的监督约束机制。公道正派作为一种思想作风，作为一种党性要求，要真正落到实处，长期坚持下去，离不开有效的监督约束机制。只有建立健全有效的监督约束机制，才能使公道正派的要求得到有效的制度保障。组织部门要认真提炼这次“树组工干部形象”集中学习教育活动中形成的好经验好做法，并以制度的形式固定下来，把公道正派具体化、规范化。建立健全有效的监督约束机制，既要注重建立组织部长约谈、干部推荐责任制、干部考察工作责任制等内部监督制度，也要重视建立组织部工作监督员、设立监督举报电话等外部监督制度，促使组工干部在组织工作中，特别是在对人的评价、使用和处理上，不管在什么场合、什么情况下，都能坚持公道正派，严格按照党的原则和政策办事，真正让党放心，让人民满意。
篇13：坚持公道正派全面加强组工队伍建设
坚持公道正派全面加强组工队伍建设
坚持公道正派，树立良好的组工干部形象，是党中央全面贯彻实践“三个代表”重要思想，加快人事组织部门工作制度建设步伐提出的又一新举措，也是人事组织部门职业道德建设和行为规范的核心。作为我们*水利系统主管人事组织工作的人劳部门，要想适应治*工作新形势发展的需要，出色地做好各级人事组织管理工作，树立良好的组工干部形象，更好地为治*和*水利经济建设服务，就需要有一支素质高、作风硬、纪律严的组工干部队伍。怎样才能在新形势下做到坚持公道正派，树立良好的人事组工干部形象，笔者认为应做到以下几点。
一、强化学习，加强组工干部队伍建设，不断提高政策理论水平。
人事组织部门的工作人员多具有较高的文化水平和一定的专业知识，有较硬的思想政治素质基础，并且是经过多次考察，层层选拔上来的，素质普遍较高。但面对新形势、新任务的要求，也需要更新知识，提高水平。一是向书本学习，不断学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和人事组织理论，不断提高政策水平和创新意识，善于运用新理论、新知识处理和解决人事组织工作中遇到的新情况、新问题。二是想时间、挤时间学习，实践出真知。在向书本学习的同时要注重在干中学、学中干，勤动脑、勤动手，勤动嘴、勤总结，不断增长才干，丰富、提高自己。三是注重理论联系实际。搞好调查，尽可能多掌握情况，把所学习的理论和实践有机结合起来，工作抓到点子上，形成自己的思路，工作才能出成效。
二、作风过硬，以身作则，树立良好的组工干部形象。
我们人劳部门是*单位的具体人事组织部门，工作特殊性把我们每位组工人员定在了一定尺度范围之内，我们的一举一动、一言一行在群众的监督之下，每个好的与坏的做法都带给他（她）们直观的影响。工作的特殊性要求我们以身作则、严格要求自己。一是对工作认真负责，有严谨细致的作风，以对党、对治*事业负责的精神，以饱满的工作热情，积极主动，严肃认真，精益求精，卓有成效地做好本职工作，克服思想浮躁、作风浮漂等不良工作现象。二是有雷厉风行的工作作风，工作面前敢想敢干，通盘考虑，超前运筹，不等不靠，切实提高工作效率。三是求真务实真抓实干的工作作风，“空谈误国、实干兴邦”，不论大事小事，人事组工干部要认真对待，求真务实，注重实效，不摆架子，敢于吃苦。四是有良好的政治纪律，“没有规矩不成方圆”在生活上要注意分寸、注意形象，克制欲望、耐住清贫，不吃请、不请吃，不去不应该去的地方，凡事做到以身作则，坚持原则，严格按照组织纪律办事，不以权谋私，不搞权钱交易，顶得住歪风邪气。工作上踏踏实实、认认真真，不计个人得失，以一种老*牛的实干精神要求自己，时时处处以他人的成长和进步为荣，甘当无名英雄，以平和的心态对待自己的得失，不争名、不求利，淡泊名利、宁静致远。
三、公道正派，实事求是，平等待人，树立良好的组工干部形象。
坚持公道正派，树立良好的组工干部形象，必须体现在组织工作的具体实践中，通过实践检验公道正派的效果，增强公道正派的能力。组工人事干部要以公道正派的.眼光，以公道正派的作风来谋划组织工作，在工作中实事求是、平等待人，打造好民心工程，具体应做到以下三点。一是摆正自己的位置，摒弃“衙门”作风，密切联系群众，对前来办事或联系工作的，不论是领导干部、离退休人员和一般职工，不管是生人还是熟人，无论是公事还是私事，都要做到一视同仁，笑脸相应，礼貌待人，能办的事情马上办，不能办的事情解释清楚，一趟能跑办成的事决不让跑两趟。坚决克服门难进、脸难看、话难听、事难办的“衙门”作风，竭力为其提供温馨、快捷、热情、周到的服务，使其乘兴而来，满意而归。二是立足实际，全方位搞好服务。组织人事工作政策性强，业务面广，涉及到全局广大干部职工的切身利益，这就要求组工人事干部不仅要素质高、能力强，而且要积极主动、热情服务，时刻把职工的利益放在首位，对干部群众的难事、愁事要设身处地将心比心，尽最大努力去帮助解决，切实把工作做到广大干部群众的心坎上。三是加大措施为治*事业选拔后备人才做好服务。组工人事干部要熟知国家的《干部选拔任用条例》有关规定，坚持实事求是，公道、正派地选拔人才，想方设法为治*事业引进急需的各类人才，同时加大对现有人才的培养、使用力度。
总之，组工人事干部要在深入贯彻学习江泽民同志的“三个代表”重要思想和“树组工干部形象”教育活动中不断的总结经验，完善自我，率先垂范，更好地服务于新形势下的治*工作。
篇14：公道唯白发春风不世情散文
公道唯白发春风不世情散文
“公道唯白发，春风不世情”是一副很有名的对联，此联是南宋文人胡仔的集句联。集句联是楹联的一种，也成集联，就是把两句原本毫不相干的诗句，摘录下来，集成一副意义连贯、格律严谨、对仗工整的对联。集联要求很高，所集诗句，非一般人的诗句，必须是古人、名人的诗句。“柳营春试马，沙场秋点兵”，“清操厉冰雪，赤手博龙蛇”，“名不震世生何趣，语非惊人死不休”，“夕阳无限好，高处不胜寒”都是很好的集句联。不过，集句联也可以是把前人的诗句掐头去尾、截长取短，抽取其中一部分来组成，像胡仔的这副集句联就是如此。
胡仔是胡舜陟的次子 ，胡舜陟是北宋徽宗大观三年进士，他历任监察御史、御史、集英殿修撰、庐州知府、广西经略使。在宋高宗建炎十一年，抗金元帅岳飞被诬陷下狱而冤死，胡舜阶不怕牵累，仗义执言，上书论岳帅之冤。后遭到吕源的诬控，被下狱。奸臣秦桧一直恨胡舜陟不和他同流合污，于是派袁楠等前往逼讯，胡舜陟不肯附就，最后被逼死在狱中。胡仔遂隐居浙江湖州之苕溪，“日以渔钓自适”，自号苕溪渔隐，著《苕溪渔隐丛话》前集六十卷。后来，胡仔复任福建转运用司干办公事。三年任满之后，胡仔深知官场险恶，就归隐苕溪， 续成苕溪渔隐丛话后集四十卷，合前集为一百卷，清代被收入四库全书。胡仔写诗填词的水平一般，但他的《苕溪渔隐丛话》却是一部著名的诗论著作。
“公道唯白发”出自晚唐著名诗人杜牧的《送隐者一绝》诗：“无媒径路草萧萧，自古云林远市朝。公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”。 而“春风不世情”则是出自唐朝另外一位诗人罗邺的《赏春》诗：“芳草和烟暖更青，闲门要路一时连。年年点简人间事，唯有春风不世情”。 胡仔在《苕溪渔隐丛话》说：“予尝以此二诗作一联”。上联的意思是说，世间最公道的只有白发，人到一定的年龄都会增添白发，时光对任何人都一视同仁，最为公平无私，无论贫富贵贱都要衰老，谁也逃脱不了，这是不可抗拒的大自然的普遍规律。下联和上联的意思大同小异，只不过说的是春风，这句的意思是说，春风也和白发一样，不讲世态炎凉和势利，对所有的人都同施仁爱，不分彼此。
鞭挞世态炎凉的诗句很多，“花开蝶满枝，花谢蝶还稀。唯有旧巢燕，主人贫亦归。”就是其中一首，这是晚唐诗人于(fén)写的《对花》一诗。于逑执媸仅四十五首，是收录于《全唐诗》599卷中。论及晚唐诗坛，于宀⒉晃时人所重，但他却是一位具有显著现实主义创作特色的诗人。其作品古朴无华，明快直切，显受汉魏乐府及中唐张籍、王建、白居易影响，与曹邺、刘驾等形成晚唐诗歌一个流派。明朝胡震亨在《唐音癸签》中言道：诸诗人“其源似并出孟东野，洗剥到极净极真，不觉成此一体”，其诗“多有惬心句，堪击节”。其作品中反映社会现实和民生疾苦的诗，占居多一半比重，较之同一流派诗人如曹邺(不是罗邺，唐朝诗人的.名字让人眼花缭乱吧！)，显得更有份量。类似的诗作中比较有名还有宋人于石的《春兴》：“春来无处不繁华，岂独公侯富贵家。青镜照眉地上柳，碧纱映目雾中花。贫谁知己燕相识，闲不求官蜂自卫。惟有东风无厚薄，年年芳草满天涯。”
“ 雪中送炭君子少，锦上添花小人多“，大多数人是这样说的，也是这样做的。话说的有点难听，但自古以来就是如此，本也无可厚非。“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，这是我国的古人对人情冷暖形象的描述。“事败休云贵，家亡莫论亲”，这是曹雪芹在《红楼梦》中发出的感慨。亲人之间尚且如此，我们又何必苛求外人呢？
“白发无公道，春风亦世情”也是一副集句联，它出自明末清初的诗人归庄《新春梳得白发》诗中的颔联：元来白发无公道，似觉春风亦世情。很显然，这副联语乃反杜牧、罗邺诗之意而用。这也启发人们，面对白发，不要沮丧，而应有“人见白头嗔，我见白头喜，多少少年亡，不到白头死”的心态，以积极乐观的人生态度，顺应自然，坦然面对。就事物的特殊性而言，白发又是有偏私的。有的人未老先衰，白了少年头；有的人则青春永驻，晚生白发或至老都是一头黑发，从这点上来说，白发又是不公道的。同样，春风似乎也因人而异。既然白发和春风也不是完全公平，我们就不应该再对别人过多地去指责。
人生在世，不如意的事十有八九，我们都希望遇到的每个人都对我们笑脸相迎，但事实会是这样吗？你我一介草民，微薄的收入尚不能使自己和家人过上理想的生活，我们也不能保证每一次都能为需要帮助的亲戚和朋友施以援手。那么，我们就不要苛责他们。每个人都讨厌那些趋炎附势之徒，但我们是不是对那些能给予我们一些关照的人重视一些，而对我们无所求的人轻视呢？能帮人一把就帮人一把，尽量不要给别人添麻烦，这应该是为人处事的一条底线。朋友，守住心中的这条底线，不要过多怨天尤人，让我们携起手来，为实现一个比较公平、公道的世界做出自己的贡献吧！
篇15：选人用人是公道正派的主要着力点
选人用人是公道正派的主要着力点
树立组工干部公道正派的形象，必须首先找准其工作的着力点。大家知道，为了中华民族的伟大复兴，我们正在大力推进实施人才战略，最近，党中央又进一步强调了党管人才的原则，组工干部的主要职责就是为党和国家的各项事业选好人才用好人才。因此，我们说，选人用人是组工干部树立公道正派形象的主要着力点。组工干部是否做到了公道正派，以及群众评价组工干部是不是做到了公道正派，主要是看他们如何选人用人，是不是做到了用好的作风选作风好的人。那么，组工干部如何才能够在选人用人上做到公道正派呢？笔者认为，首先应该做到以下几点：
一、努力学习、增强素质
打铁先得本身硬。组工干部要想做到公道正派地选人用人，自己首先要有较高的素质，具备崇高的思想境界和高尚的道德品质。而要增强素质，就必须刻苦努力地学习锻炼。一要学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、以及“三个代表”的重要思想，用科学的理论武装头脑，坚定正确的政治方向，用马克思主义的立场观点方法观察分析问题。二要学习党的路线、方针、政策，熟练掌握党和政府关于干部人事工作的政策原则和业务知识，加强选人用人方面的能力建设。三要加强思想道德修养，树立科学的世界观、人生观和价值观，树立良好的社会公德、家庭美德和职业道德，正确对待自己手中的权力。四要努力养成刻苦学习、加强锻炼的良好习惯，组工干部应该率先成为学习型个人，组工部门应该尽快建设成为学习型组织。
二、发扬民主、联系群众
选人用人必须坚持党的民主集中制的原则。要充分发扬民主，坚持从群众中来，到群众中去的群众路线。因为我们中国共产党的干部，归根结底是以全心全意为人民服务为根本宗旨的，是要代表广大人民群众的根本利益的。所以，我们选拔使用干部必须深入到基层群众中去，倾听群众的呼声，反映群众的意愿，集中群众的智慧，推进选人用人的科学化民主化。要坚持把人民群众满意不满意、赞成不赞成、拥护不拥护、高兴不高兴、答应不答应作为我们选拔使用干部的依据和标准。组工干部要牢固树立真心实意对人民群众负责的精神，真正做到心里装着群众，凡事想着群众，工作依靠群众，一切为了群众。看政绩，首先要看群众的生活改善了没有，提高了没有，群众是否得到了实惠。
三、遵守制度、严格程序
制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性。目前，我们的干部人事工作已经有了一系列制度，从党和国家的法律法规、《中国共产党章程》，到《领导干部选拔任用工作条例》，对选拔任用干部的方针、原则、标准、考核、评价、交流、监督以及程序都做了明确的规定。我们应该严格按照这些规定来选拔使用人才。尤其应该注意严格按照规定的`程序来选人用人，有时候，程序的公正比结果的公正更重要，只有公正的程序才能带来公正的结果。另外，我们还要继续深化干部人事制度的改革，纠正用人上的不正之风，克服用人上存在的腐败现象。要通过深化改革，创造一个公开、公平、竞争、择优的用人环境，健全一套干部能上能下、能进能出、充满活力的用人机制，形成一套管理严格、制度完备、群众参与的监督体系，逐步形成和完善与社会主义市场经济体制相适应的有中国特色的干部人事制度。
四、公开透明、阳光操作
中国共产党的宗旨告诉我们，党和政府的干部都要牢固树立全心全意为人民服务的思想，始终把人民群众的利益放在第一位。党的利益、干部的利益，同人民群众的利益是一致的，领导干部在任何时候都应该坚决维护人民群众的合法权益，始终与群众心连心、同呼吸、共命运；在任何时候都应该为群众诚心诚意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事。因此，在选拔使用干部方面，我们没有必要对群众隐瞒什么。只要不涉及到国家的机密，我们就要坚持公开的原则，公开标准、公开数量、公开职位、公开程序、公开竞争、公开考评，坚决实行阳光操作。要进一步扩大人民群众的知情权、参与权和监督权，这是做到公开平等的重要基础和保证。
五、清正廉洁、一身正气
组工干部一定要讲正气。壁立千仞、无欲则刚，组工干部在选人用人上要做到公道正派，自己首先要做到严以律己，清清白白、光明磊落、一身正气。当然，组工干部也并非生活在真空中，社会上一些丑恶腐败的东西也要对他们产生影响，也要对他们发动进攻，因为他们的手中掌握着一定的权力。这就要求组工干部自觉做到自重、自*、自警、自励，任何时候都不能利用手中的权力谋取私利，坚决克服并打击任人唯亲、任人唯近、裙带关系、以我划线、买官卖官、权钱交易等不正之风和丑恶现象。要始终保持人民公仆的本色，牢牢记住自己的权力是人民给的，是受人民之托，为人民掌权，在“金钱关”、“权力关”、“美女关”、“人情关”面前牢牢把握住自己，稳如泰山。
六、健全法纪、强化监督
在选人用人上做到公道正派，还必须自觉做到遵纪守法，加强监督。监督是重要的保障机制，强化监督表现在监督的各个环节和各个方面。一是党内监督。包括党组织对每个党员的监督和广大党员按照党规党法对各级党组织、党员干部的监督。这也是党内民主的基本形式。二是群众监督。要将选人用人的过程自觉置于人民群众的监督之下，组织动员群众充分行使自己的民主权力，积极参加推荐选举，检查监督。三是舆论监督。要积极鼓励广播电视、网络、报纸杂志等新闻媒体进行有效的监督，充分发挥媒体迅速、快捷、及时、有力的监督作用。四是法纪监督。这又叫专门监督，是我们的法律纪律机构和执法执纪人员按照国家赋予的权力所进行的监督，我们应该大力提高执法执纪人员的素质，加大专门监督的力度。
篇16：公道的大老虎,猫狗换岗童话故事
公道的大老虎,猫狗换岗童话故事
A公道的大老虎
在很久很久以前，在一个茂密的森林里，居住着一个森林之王——大老虎。他象个爸爸又象个法官一样管理着这片森林。
因为，大老虎人品好，有威信，住在这里的动物们都听从他的管理和指挥。
就连他们附近山上的邻居们也都知道，这片的大王大老虎是不好惹的。
说他不好惹，不是因为他霸道，反道是因为他为人耿直，处事公道。所以都恭敬他。当然他也是得理不让人的，一旦有了问题和出了矛盾，非弄出个合理的结果，绝对不罢休。
这一天，邻居山的小猫和大老虎山上的小猪纠缠到了一起，没完没了。终于这案子将到老虎大王这里了。原来，是小猪偷吃了小猫家的.土豆，还不讲理。还用嘴追着咬小猫，幸好小猫跑得快，上了树，不然后果不堪设想。
老虎大王了解事情的真实原由后，大敲惊堂木道：“大胆的小猪，还不跪下认罪。”这会儿小猪慌忙跪倒。就地求饶。可是清正廉明的虎大王怎能就此包庇。大喝道：“来人那......”。只见斑马和小鹿一左一右抓着小猪。罚他去给小猫家龚三年地，并不管饭。
有人说罚得重了些，可是从那以后不仅小猪学乖了，吃饭的时候就挑脏的和不好的吃，好的都让给其他人。同时周围十里八村的治安变得都太平得很。从那以后动物们都欢欢喜喜过着美好和谐的生活。
B猫狗换岗
猫捉老鼠是恒古不变的自然现象。这是路人皆知的。可是近些年，猫不捉老鼠了，它们成了朋友。
原来，有一天，猫正在穷追耗子不舍的途中，突然串出一只狗，开始了无厘头的捣乱。本来耗子是可以利用这个机会逃掉的，但是他仗仪大发，主张愿意跟猫并肩作战赶跑狗。
猫没做声，也没反对。却默契的联合起来一致对狗。这一耗子一猫，上串下跳，这个咬鼻子，那个叨屁股，前仆后继快马加鞭的，愣把狗给打败了。
猫有些感动之余就放话：“以后不捉耗子了。”
可是狗不干了，我只是跟你们开个玩笑，你们却动真的：“小老鼠，我看你往哪跑。”从此后，狗一闲的慌，就开始拿耗子。
过些时候，把这个案子也让大老虎给评评。
篇17：浅谈基层组工干部如何树立公道正派形象
浅谈基层组工干部如何树立公道正派形象
公道正派是一种思想作风，也是一种人格力量。对于组织部门和组工干部来说，它是立身之本、为人之道、处事之基，是组织工作的“生命线”。作为在基层工作的组工干部，如何进一步加深对公道正派时代内涵的理解，在工作实践中树立公道正派的形象。笔者认为，应做好以下四点：
一、谦虚谨慎、摆正位置、认清自我
作为党管干部和党员的重要部门，组织部门担负着管干部、管党员、管人才的重要职责，用群众的话说，组工干部是管干部的干部、管党员的党员。由于组织部门工作的特殊性，各方面对人劳部门都比较尊重，往往“高看一眼”，正因为这样，人劳干部更要谦虚谨慎，清醒地摆正自己的位置，正确对待自己，实事求是地评价自己，在工作岗位职责范围内做好本职工作。
二、勤于学习、善于学习，提高履行岗位职责的能力
在组织部门工作的同志，是由在德、能、勤、绩四个方面得到组织和同志们认可和信任的同志担任的，但这并不意味着其自身素质和工作能力就不需要提高。恰恰相反，更应该更注重学习，提高履行岗位职责的能力。
一是加强专业知识学习。随着科技时代的飞速发展，我们必须进行经常性地充电，使专业知识得到补充、更新。在加强干部人事工作方面的有关政策和业务知识的学习外，还要注意学习经济、法律等多方面的知识，通过练内功，提高自身的文化修养，用过硬地业务本领为职工服务，通过自己的工作成绩来赢得大家的信任。
二是加强政治理论学习。作为一名人劳干部，必须具有坚定的.政治立场，在政治上、思想上、行动上始终与党中央保持高度一致，用“三个代表”重要思想武装自己的头脑，树立正确的世界观、人生观、价值观，学会用辨证的、历史的观点来认识、分析、解决问题，打牢思想基础。
三、工作程序化、规范化、办事公道
作为人劳干部要牢记大局为重，办事要出于公心，要坚持原则，不拿原则作交易，严格遵守组织人事纪律，在工作实践中按程序和规定办事，增强按章办事的自觉性，遵守干部工作“十不准”及有关政策法规，言行一致，讲真话、报实情，求实效。
四、为人正直、待人诚恳、树立服务意识
作为人劳干部，不管对上对下，对领导对同志，都应正直诚恳，以诚待人、以诚感人。要牢固树立服务意识，热情地为职工服务；在工作中要认真和广泛地听取职工的意见和建议，为领导当好参谋、当好助手。
篇18：律师公道不公道/高宏道法律论文网
律师公道不公道/高宏道法律论文网
律师公道不公道
作者：高宏道，专职执业律师律师、高级工程师。电话：（010）51666310/13381067562
传真：（010）62952232 Email:lawg240@sina.com lawg240@sohu.com
有人说律师不公道，有人说律师公道。其实，说律师公道不公道，应该从律师是否遵循法律的规定来看。公道，也可以说公平。律师的公平源于法律的规定。只要律师为当事人服务时，依据法律的规定，依据事实材料，律师就是公正的。律师的公正不同于法官的公正。这好比是下棋。当事人是下棋的双方，律师是他们在旁边“支招”的参谋。参谋看见自己这一方要走一步臭棋，就会告诉他别这么走，告诉他臭棋的结果是败北。如果发现自己这一方已经出现了失误就告诉他如何补救，以避免更大的损失。看到对方要走一步臭棋，他不应该提示改正。如果对方已经走了臭棋，就要告诉自己这一方如何依据下棋的规则加以利用，扩大自己这一方的战果。当然，参谋出的主意，“支”的“招”，必须是符合下棋规则的。如果是中国象棋，“马走日，象走田”这规矩是不能改变的。下棋的输赢，还是归两位棋手，参谋不承担责任，也没有直接的'利益。谁也不能说参谋只给自己这一方“支招”是不公平。不能要求一个参谋同时为两边 “支招”。
律师为自己的委托人出谋划策就像参谋在旁边“支招”。他提示委托人法律规定的权利是什么，通过何种途径获得法律的保护。他不能泄露委托人的缺陷和不足。不能提示对方如何维护利益。只要他提供法律服务的方式、内容是符合法律规定的，就像下棋中没有违背“马走日，象走田”，谁也不能说律师是不公正的。
规规矩矩的下棋不应该有人在旁边“支招”。下棋是竞赛双方的智力和毅力，一般地说是两个人之间的事。教练员的指导，只能在事先和事后。法制社会的当事人可不能没有律师。律师应该在委托人进行决策和行为的当时及时提供帮助。这和下棋是不同的。因为律师为当事人提供法律服务依据的“游戏规则”和下棋是不同的。由于法律关系是比较复杂的社会关系，许多当事人并不清楚自己的权利之所在，也并不十分清楚自己的义务有哪些。至于通过何种途径获得最大的合法权益，通过何种途径保护自己的合法权益，通过什么样的方式使合法权益变成实际的利益，就更需要律师的帮助。
我们应该知道，法律赋予当事人的权利在许多情况下是需要积极的行为才能变成实际的利益。权利的利用有赖于对法律的发动。《中华人民共和国国家赔偿法》规定了可以获得赔偿的情况，同时又规定了：“赔偿请求人要求赔偿应当先向赔偿义务机关提出，也可以在申请行政复议和提起行政诉讼时一并提出。”换言之，不向赔偿义务机关提出，则无从解决赔偿问题。这就是法律的发动。在众多的法律关系中，只有国家检察机关代表国家利益追究刑事犯罪人的刑事责任时，才由检察机关来发动，在行政管理法律关系中，国家机关依职权可以主动执法，由国家关机机关发动、干预。此外，凡涉及民事法律关系的（包括各种实体权利和诉权），往往都需要权利人自己去发动。否则，就如同一般的法学教科书上所说，’权利只是一种可能’，它不能直接形成主体的实际利益（金钱、利润、声誉等等）。”
总之，只要律师遵循法律规定的“游戏规则”努力为当事人服务，最大限度地保护了当事人的利益，就是公正的。
作者：高宏道，专职执业律师律师、高级工程师。
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篇19：怎样才能做一个公道正派的人劳社保干部
怎样才能做一个公道正派的人劳社保干部
高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗。这是党的第十六次代表大会的主题，江泽民同志深刻阐述了我们党在加快推进社会主义现代化的新的发展阶段中所肩负的历史重任和庄严使命。那么，作为一名共产党员，人事劳动和社会保障局的一名普通干部，更应明确自身的工作性质及特点，如何做到“公道正派，树立良好的人劳社保干部形象”。结合本职工作，进行自我查找、分析。
一、切实提高自身的整体素质
随着经济体制的不断深化，特别是劳动保障监察工作，更要适应社会的发展趋势，必须提高劳动监察员的整体素质。
1、加强政治学习，坚持不懈地以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论武装头脑，特别是深入贯彻学习江泽民同志“三个代表”重要思想，紧紧围绕在党中央周围，树立正确的人生观、价值观，真正解决好“为谁执法、为谁服务”的问题，立足本职搞好服务。
2、强化业务学习，提高办案能力和执法水平。时刻树“气、讲团结、求发展”的'思想，作为一名人劳社保干部，劳动保障监察员，虽然自身工作经验少，但自从事劳动监察工作以来，特别是与个体私营业主多方面的接触，深刻了解到当今社会的飞速发展，经济体制的不断深化所急需的是怎样素质的人才，是一批“公道正派、对己清正、对人公正”的人才，而不是有些拿着农民的血汗钱而故意拖欠或克扣工资、故意延长劳动时间、加大劳动强度、非法用工、性质恶劣的私营业主。就上述而言，特别是肩负维权重任的劳动保障监察员来说，更应清醒地认识到肩负的重担，自身的责任感和使命感。只有认真钻研业务，领会法律、法规的精神实质，真正从维权利益出发，维护社会稳定。
3、参观学习，丰富经验。特别是我局组织参观李大钊纪念馆，通过参观及讲解李大钊同志生平事迹，以及那些足以证明当时李大钊同志革命事迹的资料，在年仅三十八岁的革命道路上，结合国情实际，用发展的眼光、科学的态度、从辨证的角度出发、并宣言地提出“试看将来的环球，必是赤旗的世界”。反过来，再看看我们科技进步、日新月异，综合国力、日趋强盛的国家，不正是李大钊同志所冀望的“赤旗”国家吗我们应学习他的崇高品质，积极推进建设有中国特色的社会主义的伟大事业，用李大钊同志的光辉业绩激励我们，更好地搞好劳动监察工作。树立好人劳社保干部的形象。
二、严格要求，公正执法。为了进一步贯彻党的十六大精神，作为与之相配套的劳动和保障工作也越来越重要，作为劳动保障监察员，一要更新观念，树立公仆观念和服务意识，克服衙门作风和官本意识，充分认清执法者是服务者，决不是统治者，应平等地对待各种服务对象，充分体现法律面前人人平等的原则；二是提高执法水平，防止有法不依、执法不严、违法不究的现象发生。把严格公正执法作为劳动监察工作的首要内容和标准；三是抵制各种不良风气的侵蚀，不利用工作之便吃、拿、卡、要，绝不做有损于劳动监察队伍形象的行为。严格劳动监察办案程序，特别是对来访者提出的问题，能当即答复的当场作出答复，不属于劳动监察职权范围内的及时作好解释工作；对来访者反映的情况及时填写举报登记表，需立案调查的，及时送领导批阅，并及时进行调查、汇报，绝不推委、拖延时日。
三、坚持始终代表广大人民的最根本利益作为劳动执法监察的根本标准。坚持规范执法行为，端正工作作风，树立可亲、可信、可敬的执法监察形象，增强人民群众对劳动保障监察工作的亲近感和责任感，一切从劳资双方出发，深入调查，了解事实，激励劳资双方建立一种互相信任、互相依赖定期沟通的机制，合理公正地解决好各种劳动纠纷及复杂案件。特别是在劳动保障年审过程当中，坚持公正执法，秉公办案，有针对性地开展工作。对用人单位发现问题及时进行纠正，对一些不明事理、态度强硬的个体企业主先进行说服教育，引导他们自觉服从国家各项法律法规，自觉改正自身的工作失误及弊端，罚款是一种措施手段，而不是工作方法，本着国家各项法律法规去引导教育。鼓励先进，鞭策后进与劳资双方建立一种全新的和谐的关系，增强广大劳动者维护自身利益的合法意识，在人民群众中树立良好的劳动执法监察形象。
篇20：要与时俱进地丰富公道正派的内涵
要与时俱进地丰富公道正派的内涵
公道，即公平的道理；正派，即品质好，言行光明正大。这是《新华词典》中的解释。中华50来，对公道正派内涵的理解和升华一直在持续，孟子讲：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是谓大丈夫也。” 范仲淹认为应“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”孙中山则提倡“天下为公。”我们共产党人对公道正派内涵的理解则更进一步，毛泽东主张要“毫不利己，专门利人。” 邓小平强调：“政治机关的干部，特别是管干部的干部，要很公道，很正派，不信邪，不怕得罪人。”胡锦涛指出：“公道正派，廉洁清正，严于律己，率先垂范，是每个组织工作干部必须恪守的职业道德，也是提高自身素质的基本要求。”贺国强同志则进一步提出：“对己清正、对人公正、对内严格、对外平等”是组工干部坚持公道正派的根本要求。笔者以为，当前及今后一段时期，组工干部坚持公道正派的内涵的发展，应围绕“诚信、实干、创新、形象”来思考。
诚信：诚信是真、善、美的'统一，诚信是做人的准则，同时也是做事的原则，它更是一种社会公德。对组织要实事求是、襟怀坦白，这是原则性和根本性的问题。个人言行关系部门形象，组工干部更应该做坚持原则的表率，带头讲诚信，做到表里如一，言行一致，既不夸大其词，又不歪曲隐瞒。对同志要以诚相待，肝胆相照。做到“七不为”，即不为名所缚、不为物所累、不为誉所喜、不为失所悲、不为利所驱、不为钱所惑、不为色所诱，恪守职业道德。
实干：组织工作无小事，来不得半点马虎，这就要求组工干部必须树立实干意识，牢记“两个务必”，做实做好每一项工作，真正营造组织部门注重实干、肯于实干、善于实干、以实干为荣的良好氛围。
创新：开拓创新是组织工作的生命线。我们既要大力弘扬我们党在作风建设特别是坚持公道正派方面的好传统、好做法、好经验，更要坚持与时俱进，开拓进取，改革创新，不断丰富公道正派的时代内涵，积极探索新世纪新阶段组织部门加强自身建设、树立公道正派新形象的方法、载体和途径。
形象：公道正派是组织部门和组工干部必须坚持的原则，也是进一步塑造组工干部良好形象的根本保证。组织部门和组工干部的良好形象应是：政治坚定、勤奋学习，坚持原则、公道正派，严谨细致、热情服务，解放思想、开拓创新，纪律严明、清正廉洁。
我们要通过诚信、实干、创新，来树立公道正派的良好形象，把组织部门建设成为实干型的集体、奉献型的群体、创新型的整体，使组织部门成为党性强、作风正、工作实的表率部门。
篇21： 铁肩担道义,公道在人心散文
很早听说过“剥皮公呆”的故事，但是具体如何“剥皮”依然不甚了解。
市民间文艺家协会出版《乡村丛书》之“记忆乡愁”,里面有一篇谢观光的《万安土堡乡愁浓》让我了解了其中详情。
篇22： 铁肩担道义,公道在人心散文
魏侃夫，本只是元末至正年间武平一小县尹，然而，在他死后千百年来，缘何受到千万民众追思爱戴？缘何能由人转化为神？历史告诉我们，凡是能在民间流传久远或被百姓自发拥为“神”的人，必定有一段可歌可泣的历史，如定光古佛郑自俨，唐僧唐玄藏，财神菩萨关羽……还有就是这位铁骨铮铮，刚正不阿的魏侃夫。
本来，卸任后的魏侃夫完全可以携家人找一块相对平静之地安居乐业，享含饴弄孙之乐。但面对时局动荡，盗贼蜂拥四起，他没有回避，而是挺身而出，为保百姓一方平安，依然决然地留下来靠自己的影响力与邪恶势力作斗争，结果受小人陷害遭到了朝庭误判，导致被糊涂官施加剥皮的极刑。
由此，万安百姓对魏侃夫的壮举崇敬有加，为纪念魏侃夫的义举，民众尊称他为“剥皮公爹”，也就是在我儿时听父辈传说中的“剥皮公呆”。
看来，一个人之所以能成为受百姓爱戴的神，不是朝庭赐封的，也不是自己立的，而是由民心拥戴的，正如人们常说的“金杯银杯不如老百姓的口碑”。
由魏侃夫的历史故事我想到很多，我想起了从古至今一次次的改朝换代，每一次都是以民心相向的最重要的精神力量作为武器的，邪不压正，正义终将战胜邪恶，从秦王朝到国共争雄，无不以得民心者得天下为结局。
魏侃夫的一身正气义薄云天，他为官一任造福一方，赢得了民心，赢得了他由人转化为神的`华丽转身，他的形象将永远活在万安人民心中，他的义举终将万世传颂，千古流芳。
魏侃夫，让我想起了当前反腐倡廉，当前打虎拍蝇与当年魏侃夫筑堡拒贼有异曲同工之妙，唯一不同的是，与其对敌高悬利剑，不如号召公仆们向魏侃夫学习，学习他体恤百姓爱民如子，学习他两袖清风一身正气，学习他刚正不阿、宁死不屈……
魏侃夫，不愧为任何时代为官者学习的楷模，他被人们当成神来崇拜不是人为的典型打造，而是百姓发自内心的祟拜，是人们弘扬正气惩治邪恶的一面照妖镜。
魏侃夫的故事，让我想起了著名爱国诗人臧克家的《有的人……》：“有的人活着，他已经死了，有的人死人，他还活着！有的人，把名字刻入石头，想不朽，有的人，他却永远活在人们心中！”
魏侃夫，作为万安百姓的保护神，将永远活在世人心中，他的形象，他的精神，他的人格魅力也将像历史上的正义化身一样重塑金身，熠熠生辉，大放异彩！
魏侃夫，不愧为万安人民的保护神！
篇23：深化拓展公道正派学习教育活动方案公司
深化拓展公道正派学习教育活动方案（公司）
为深入贯彻胡锦涛等中央领导重要批示精神，认真贯彻落实区委组织部《深化和拓展集中学习教育活动的实施意见》，努力把公司系统组织部门建设成为学习实践“三个代表”重要思想的表率部门，加快公司系统经济建设,加大系统企业的改革力度，围绕中心工作，进一步加强组织部门自身建设，根据区委组织部的统一部署，结合我公司实际，就进一步深化和拓展公道正派学习教育活动制定如下实施方案。
一、指导思想
坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，认真贯彻落实区委组织部《关于深化和拓展集中学习教育活动的实施意见》精神。紧紧围绕加快公司系统经济建设,加大系统企业的改革力度的中心工作，以树立公道正派形象为主题，按照胡锦涛：“真正坚持公道正派原则，树立公道正派形象，只靠一次集中学习教育是不够的，必须坚持不懈地抓；必须体现到各项工作中去；必须认真解决防碍公道正派的突出问题；必须大力推进制度建设。希望组织部门自觉实践‘三个代表’重要思想，在加强队伍建设和机关建设上取得新成绩，让全党满意，人民满意”和 “对己清正、对人公正、对内严格、对外平等” 的要求，努力提高领导班子和组织人事干部的思想政治素质，解决存在的问题，转变工作作风，推动各项工作，使公司系统各单位领导班子和组织人事部门在对“三个代表”重要思想的认识上达到新的高度，在联系实际、开创工作新局面上取得新的成效，为推动全系统经济建设和企业改革提供组织保证做出新的贡献。继续将树组工干部公道正派形象学教活动扎扎实实再抓一年。
二、活动要求
深入学习胡锦涛等中央领导重要批示精神，进一步学习贯彻“三个代表”重要思想，是关系党的事业继往开来、与时俱进的战略任务。公司系统各企业领导班子和组织人事部门要坚持带头学、系统学、深入学、持久学，做到学以致用，用有所成，推动各项工作的创新和发展。要突出公道正派这一主题，着力加强思想政治建设和职业道德建设，把组织人事部门建设成为学习实践“三个代表”重要思想的表率部门；加强组工干部职业道德和作风建设，既要继承和发扬组织部门的优良传统，又要与时俱进，解放思想，不断创新，关键是要以‘三个代表’重要思想为指导，把经常性教育与制度建设和民主监督结合起来。不断加大整改落实力度，认真解决防碍公道正派的突出问题。各级组织部门要把坚持立党为公、执政为民落实到具体行动中，适应新形势，树立新形象，不断开创组织工作新局面。
三、活动内容
1、深入学习讨论阶段。进一步深化和拓展“树组工干部形象”学习教育活动要开展广泛学习。围绕胡锦涛提出的“四个必须”和“两个满意” 进行大讨论，进一步提高对深化和拓展“树组工干部形象”集中学习教育活动重要性的认识。每周五下午与机关全体理论学习相结合，确定为“树形象学习教育活动”学习日，系统学习政治理论和业务知识；、深入学习贯彻十六届三中全会精神，深入学习中纪委三次全会精神和《中国共产党党内监督条例（试行）》、《中国共产党纪律处分条例》、《党政领导干部选拔任用工作条例》，要在学好原文的基础上，采取集中学习和分散自学相结合、专题辅导和座谈讨论相结合、小组发言和大会研讨相结合等方式，把学习引向深入。要结合学习，写出读书笔记和心得体会。形成认真学习、深刻领会、把握要点、提高认识、统一思想、全面贯彻的良好氛围。
2、听取意见查摆问题阶段 。全系统各级组织人事部门要采取多种形式，广泛征求、认真听取基层党组织、广大党员干部的意见，特别是工作对象、服务对象的意见。要紧密联系实际，就新世纪新阶段如何以“三个代表”重要思想为指导开创组织人事工作新局面，如何按照“对己清正、对人公正、对内严格、对外平等”的要求树立组织人事干部的新形象展开自查、互查。深入查摆妨碍公道正派的突出问题，坚持高标准、严要求，要认真查找思想上、工作上、作风上存在的`问题和差距，提出改进措施。开展批评与自我批评，对照检查工作中存在的突出问题逐条制定改进措施，针对个人存在的问题，提出改进意见，做到边查边改。
3、总结、创新阶段。各单位按照集中学习教育活动的要求，总结经验，大胆创新。把建章立制作为集中学习教育活动的落脚点，把坚持公道正派原则，树立公道正派形象树立为组织部门建设的永恒主题。要在继承和发扬组织部门优良传统作风的同时，与时俱进，勇于创新，对现有的规章制度进行一次清理、充实和完善，注意对集中学习教育活动中的好经验好做法及时进行总结、提炼，形成制度。年终要对集中学习教育活动要认真总结，结合其他工作，表彰先进，弘扬正气。要根据工作职责、业务特点、岗位性质，提出公道正派方面的具体要求。建立一套深入学习贯彻“三个代表”重要思想、保持公道正派形象的制度和规范，使广大组工干部牢记心中，指导行动。
篇24：公道正派是组工干部的立身之本
公道正派是组工干部的立身之本
组工干部在人们心目中应该是值得尊敬和信赖的。党的建设，需要有公道正派的组织工作干部作基础和骨干；党的伟大事业，需要用公道正派之举选公道正派之人作底子和中坚。社会主义事业取得的巨大成就中，有千千万万党员干部的无私奉献，虽然组工干部不直接创造价值，但每一名党员干部背后都有伯乐识才的身影，正是由于组织部门对干部的发现和培养，才保证了党的事业不断前进；组工干部肩负着组织工作和干部工作的重要职责，从这个意义上讲，建设一支高素质的组工干部队伍不仅关系到组工干部形象，更关系到党的形象。每一名领导干部都是党的财富，组织部门担负着将他们培养好、使用好的职责，工作是神圣的，责任是重大的。我认为，组工干部要履行好自身所承担的职责，就必须做到公道正派。做到“公道正派”关键要把握住三点，即识正确用人、认真做事、清正廉洁。
有清醒睿智的头脑，正确识人、用人。
组工干部的一项重要工作就是把德才兼备的干部选拔上来，这里就有一个识人、用人的问题，识得、用得一个好人，一个地区、一个部门就可能得到快的发展，甚至由乱而治；用了一个庸人，就可能贻误发展；用了一个居心叵测的人，就可能为害一方，损害党的形象和威信。组工干部有一定的权力，有的人说，组工干部掌握着干部的“生杀大权”，有些干部由此内心惧怕组织部门的考察，为什么？因为有的干部确实不称职，群众不拥护，这样的干部要被拿下来，如果组工干部拉帮结派，办事不公道正派，这样的干部就会有恃无恐，他们上去了，遭殃的是群众，伤害的是好干部，危害的是党的事业。那么如何识人、用人呢？我认为要摆正关系和提高自我。摆正关系就是组工干部要摆正个人与组织之间的`关系。组工干部识人、用人的特殊性就在于考察干部的行为是代表组织，一言一行都受到普遍关注，要做到对己清正、对人公正，识人、用人的视角一定要放在党的利益上，要有大局观，要超脱自我的好恶，不能掺杂任何个人的私心杂念。提高自我就是在社会的快速发展和纷繁变化中，对干部有了更高的要求，组工干部的综合素质和工作要求更要与时俱进，否则用墨守成规、因循守旧的思维方式识人无异于盲人摸象。所以要求组工干部的思想要与时俱进，综合素质要不断提高，只有这样才能炼就火眼金睛，做到正确识人、用人。
有认真负责的态度，完成党交给的任务。
组织工作是党的工作中最具有基础性和保证性的工作。组织工作的好坏，关系党的团结统一，关系党的路线方针政策贯彻执行，关系一个地区、一个部门、一个单位的改革、发展和稳定。因此做组织工作，容不得有任何的盲目性和随意性，换句话说，任何纰漏和草率都会使工作陷于被动，给工作带来损失。“组织工作无小事”说的就是这个道理。所以在工作中，一定要有对人民负责的事业心和责任感，严肃对待工作，认真坚持原则，准确把握政策，严格履行程序，做到认认真真、扎扎实实地做好每一件事，兢兢业业，精益求精地完成每一项任务。作为一名党员、一名党的干部，特别是作为一名组工干部，能否坚持公道正派，关键就是要不断加强党性修养和党性锻炼。在实践中不断锤炼党性，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，清楚在自己的岗位要干些什么，在干部群众中怎样树立公道正派形象的问题。组工干部要用党性观念经常想一想，是不是在自己的工作岗位上尽职尽责尽心尽力了；有没有由于自己的工作使人感觉到组织的温暖；通过自己的工作和言行是为组织赢得了尊重，增了光，添了彩，还是给组织抹了黑。这需要我们有充足的勇气，时刻查摆、剖析和整改自身党性党风方面存在的主要问题，把清正廉明、公道正派作为我们每一个共产党员毕生遵循的行为准则和不懈追求的最高境界。因为，坚持公道正派看的不光是主观愿望，更重要的是看如何做的、看实际的效果。
有洁净如水的人生，追求更高的精神境界。
古语云“舟必漏而后入水，土必湿而后生苔”，作为组工干部，面对各种诱惑，要始终做到“警钟长鸣，慎独慎微”，只有做到自尊、自信和自爱，才能抵得住诱惑、耐得住清贫，才能拥有洁净如水的人生。要以律己为保障。组工干部要时刻把自己置身于党和人民群众的监督之下，特别是在廉洁自律问题上，要始终有“如临深渊，如履薄冰”之感，做到见微知著，防微杜渐。要时刻牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，带头廉洁奉公。要时常从历史的长河中寻找形象的正反典型，来自警、自*、自重、自励。要守得住清苦，耐得住寂寞，挡得住诱惑，管得住小节。在对待钱物上，要不贪不占；在对待权力上，决不以权谋私。切实管住自己的嘴，不搞大吃大喝，不说不该说的话；切实管住自己的腿，不该去的地方不去；切实管住自己的配偶子女、身边的工作人员，不能让其“借威生腐”。只有这样，才能脚跟站得正，脊梁挺得直，上不愧党，下不愧民，己不愧心，既无“半夜敲门”之惊，又无“东窗事发”之忧，始终经得起考验、经得起评判，从而展示组工干部清正廉洁、公道正派的良好形象。
公道正派是组工干部的立身之本，是做好党的组织工作的基本要求，从事组织工作的同志必须长期坚持这个原则，用公道正派之举做公道正派之事，用公道正派的作风选公道正派之人。做一名让党放心、让群众满意的组工干部。
篇25：和裴相公道中赠别张相公,和裴相公道中赠别张相公王建,和裴相公道中赠别张相
和裴相公道中赠别张相公,和裴相公道中赠别张相公王建,和裴相公道中赠别张相公的意思,和裴相公道中赠别张相公赏析 -诗词大全
和裴相公道中赠别张相公作者：王建 朝代：唐 体裁：五律 云间双凤鸣，一去一归城。鞍马朝天色，封章恋阙情。
日临宫树高，烟盖沙草平。会当戎事息，联影绕池行。
篇26：做一个“大写”的人――组工干部公道正派的体会
做一个“大写”的人――关于组工干部公道正派的体会
胡锦涛在视察贵州时强调指出，先进性教育活动一定要扎实推进，要在取得实效上下功夫。为认真落实胡锦涛重要指示精神，中央先进性教育活动领导小组近日发出把先进性教育活动学习培训工作引向深入的通知。参加第一批教育活动的各级党组织和广大党员同志要迅速行动，以更加高昂的精神和更为扎实的作风，尽快进入状态，切实把学习培训引向深入。
把学习培训引向深入，关键还在于学。要在抓好扩大党员参加学习培训的覆盖面和确保学习培训时间的前提下，组织广大党员潜心研读《保持共产党员先进性教育读本》的有关讲话和论述，重点学习党章。通过学习，使广大党员进一步深化对邓小平理论和“三个代表”重要思想的理解，深化对党的十六大、十六届三中、四中全会精神的理解，提高对加强党的执政能力建设的认识，明确新时期保持共产党员先进性的基本要求。在此基础上，要着力抓好开展新时期保持共产党员先进性具体要求大讨论、切实解决机关和党员作风方面存在的突出问题、进一步做好关心群众生产生活工作这三件事。通过学习实践，使广大党员思想上有更大提高，机关形象有更大改善，人民群众得到更大利益。
在普遍通读精读必读文献、对保持党员先进性一般要求有一定认识的基础上，引导广大党员深入开展讨论，提炼出符合中央要求、体现时代精神、反映不同群体特点的保持党员先进性的具体要求，有助于广大党员把自己摆进去，紧密联系思想实际和工作实际深入思考，增强学习的主体意识和主动精神，激发深入学习、努力实践的内在动力，有助于党员在学习培训阶段有更大收获，在分析评议时有具体标尺，在整改提高时有明确方向，在日常工作生活中有行为规范。
发动党员和群众认真查找机关作风方面的突出问题并努力加以解决，符合学习教育活动第一批参加单位的特点，有助于机关和党员针对自身的.突出问题改进工作，使广大党员和人民群众从我们边学边改边出成效的实践中，增强搞好活动的信心，提高参加和支持教育活动的积极性主动性。
组织广大党员根据群众的迫切需要解决实际问题，深入持久地开展帮助群众排难解忧、扶贫济困活动，为广大党员发挥先锋模范作用提供了更为广阔的平台，有助于广大党员在深入群众、服务群众的实践中增强执政为民观念，加深同人民群众的感情，提高服务群众的本领。同时也让广大群众亲身感受和认同活动成效，以实际行动关心和支持教育活动。
在学习培训中抓好这三件事，是一些地方和部门在试点工作和前段教育活动中取得的成功经验。实践证明，抓住了这三件事，就抓住了把实践“三个代表”重要思想的要求、先进性教育活动的主旨同人民群众的意愿融为一体的结合点；就抓住了把“提高党员素质、加强基层组织、服务人民群众、促进各项工作”的目标要求落到实处的突破口；就抓住了把抽象的思想收获转化为可感可知的实际行动的重要载体，同时也就强化了“学习动员”“分析评议”“整改提高”这三个阶段的有机联系，为不断深化学习教育活动提供了有效途径。
在学习教育活动中，提倡抓好这三件事，并不是说只要抓好这三件事就行了。要坚持把规定动作与自选动作结合起来，把抓好三件事作为规定动作，逐项精心设计方案，切实付诸实施，同时又充分发扬勇于探索的精神，创造出符合各自实际、体现各自特点的自选动作来。要坚持把长期目标与阶段性目标结合起来，尽力解决群众反映强烈的突出问题，同时又量力而行，不提不切实际的目标和口号。要坚持把群众得利益与党员受教育结合起来，注重在服务群众的各项活动中体现并巩固使党员受教育的成果，防止“以干代学”。只有这样，才能促进学习培训工作不断提高水平，取得更大实效。
篇27：寻求自由与公道的社会?――现代中国自由主义的一个考察
寻求自由与公道的社会?――现代中国自由主义的一个考察
一个社会要得以维持，必须要有一套为社会所有成员普遍接受的合理性规则。
传统中国是一个礼治社会，儒家的礼治提供了符合那个时代正义标准的规则秩序。
然而，从19世纪末开始，中国进入了一个三千年未有之大变局。在西方世界的冲击
下，传统的中国社会文化秩序全面解体，对于转型时期的中国来说，如何建立一个
符合自由与平等理想的新的正义秩序，成为社会重建的首要目标，也构成了现代中
国政治思潮的主题。
自由与平等，虽然是现代性的两个双重目标，但二者之间却存在着内在的紧张。
西方的资本主义文明虽然对它们作出了学理上的承诺，却无法在实践层面予以圆满
的解决。到20世纪上半叶，19世纪的资本主义文明发生了严重的危机，并引发自由
主义理论的大调整。几乎是同步地，这一危机和调整也深刻地影响到中国知识分子
对正义秩序的理解和现代化实践的选择。
现代中国的自由主义，从思想史的角度划分，主要是由新自由主义和社会民主
主义两种思潮组成。先看新自由主义。胡适与傅斯年等许多英美留学生皆属于这一
系列。现代中国的自由主义，从来没有经过西方古典自由主义的知识洗礼，从五四
时代开始，便表现出明显的新自由主义倾向，力图将自由主义与社会主义加以某种
调和。这一倾向，不仅受到了西方当时新自由主义思潮的支持，而且也有着中国政
治文化传统的背景。胡适等人在五四时以杜威(John Dewey)为楷模，到40年代以罗
斯福(Roosevelt)为旗帜。胡适虽然称其为“新自由主义”(New Liberalism),
但也将它冠与社会主义的头衔，叫做“自由的社会主义”(Liberal Socialism)。为
了与第一种社会主义相区别，胡适特意说明：它是“避免'阶级斗争'的方法，采用
三百年来'社会化'(Socializing)的倾向，逐渐扩充享受自由、享受幸福的社会。”
[注1]
另一种思潮是社会民主主义。这一流派原来在西欧属于马克思主义系列，是其
右翼的修正派。但中国的马克思主义从一开始就全盘接受苏俄的列宁主义，缺乏社
会民主主义立足和发展的空间。相反，社会民主主义在中国倒是在自由主义知识分
子中间获得了滋长和影响。其理论中坚是梁启超为首的研究系一脉，最主要的代表
是“二张”：张君劢和张东荪。以后还有罗隆基、储安平、潘光旦、萧乾等一大批自
由知识分子。他们心目中的圣人是英国两个有社会主义倾向的自由主义思想家：罗
素(Bertrand Russeu)和拉斯基(Harold Laski)。尤其是拉斯基，在中国成为社会
民主主义的思想灵魂。而作为实践的榜样，在二、三0年代是魏玛时期的德国社会
民主党，到40年代则是战后执政的英国工党。
以上二种思潮，都存在于自由主义阵营内部。从五四开始，社会主义与自由主
义就是混沌一片，从来没有分开过。19世纪资本主义文明的危机，使得中国的自由
主义从一开始就倾向于将社会主义纳入自由主义的思想框架。所谓的新自由主义与
社会民主主义，只是中国自由主义内部的思想分歧，二者之间并无严格的界限，如
同在西方一样，它们有很多共同的理论预设，如个人自由、民主政治、法治秩序、
社会公道等等，其区别仅仅在于处理自由与平等不同的方式、比重、各自师从的思
潮流派以及对苏联计划经济的评价等等。确切地说，二者的共同点要超过彼此的分
歧，因而它们依然守护着同一个自由主义的理念和阵营。
然而，从政治思想史角度考量，现代中国的新自由主义并无任何成体系的理论，
虽然胡适个人在社会层面的影响无人比拟，但在学理层面他基本无所贡献，反而不
及有系统论述的“二张”。社会民主主义思潮，在中国不仅有像“二张”这样的学理代
表，而且为更多的自由主义者所接受。从这个意义上说，现代中国的自由主义主流
思潮不是新自由主义，而是社会民主主义，当属无疑。鉴于上述理由，本文以下的
专题研究将主要讨论社会民主主义，同时也会兼及新自由主义。
一、自由放任：资本主义之弊
中国的自由主义，从一开始就是“新的”。当他们学习西方资本主义文明的同时，
也与西方同时代的老师一样，对19世纪的资本主义文明多有反思，可以说是一种反
思性的吸取。那么，他们对资本主义的批评主要集中于哪里呢？
从大量文献资料中可以发现，中国的社会民主主义对资本主义的批评，主要针
对的是以个人主义为基础的自由放任的经济制度。张君劢在他的代表作《立国之道》
中，这样概括西方资本主义的短处：[注2]
财富集中于少数人，酿成贫富的不均。无统筹全局的计划，流于生产过剩。私
人互相竞争，因竞争而生浪费。
三条短处之中，后两条与自由放任直接相关，第一条至少有间接关系。关于这
一点，可以说是中国大部分自由主义者的共识。杨人便1948年在《观察》杂志写道：
[注3]
自由竞争在经济霞炔辉偈谴俳?缁峤?降亩?Γ?敲矗?杂删赫??捣颂夭?
是自由主义的因素，而且已为多数自由主义者所放弃。 不过，最初在五四时期，中国的社会民主主义对资本主义的批评，像所有的社
会主义一样，集中在私有制度，以为资本主义的一切罪恶都是资本和财产的私有、
尤其是私有大资本造成的。[注4]因此，他们提出的解决方案，主要在改变所有制
上做文章。张君劢钟情于德国社会民主党的路线及其魏玛新宪法，提出“尊社会之
公益，而抑个人之私利”，希望通过“社会所有”、“公私共有”的混合经济制度解决
私人资本的集中和垄断问题。[注5]张东荪则心仪英国的费边社，主张参考中国传
统的“行业公会”制度，走基尔特社会主义的道路。[注6]不过，到30年代，他们逐
渐改变了看法，反思的视线从私人所有制移向了自由放任制度。1932年，“二张”发
起成立了中国社会民主主义的第一个政党：中国国家社会党。在其纲领性的宣言《
我们要说的话》中，在谈到资主主义的畸形时，有这样一段话：[注7]
我们不妨即主张承认私产的存在。须知资本制度所以发生以及其所以演成现在
的畸形，其故不是由于私产制度，而实由于放任状态。质而之，即有了私产再加以
放任，乃始有资本主义。所以至多只能说资本主义由私产而演出，却决不能说有私
产则资本主义必随之而来。明白了这个界限便可知道资本制度的摇动不必完全连累
私产的存在。
虽然私产制度也有弊病，但资本主义之弊主要不在私产，而是放任。中国社会
民主主义对古典资本主义的这一反思，不仅与同时代的西方新自由主义认识方向一
致，而且也与世界其它社会民主主义的理论保持同步。对于自由放任制度，张东荪
后来作过一些历史的分析，他认为，18世纪的自由主义所建立的个人主义社会，在
历史上有空前的功劳。所不幸的是后来在经济方面发生了大漏洞。放任政策在资本
主义初期助长生产，增加财富，不料也促成了资本主义的长成。对内愈见贫富不均，
对外愈趋于侵略。演变至今天，已经千疮百孔了。[注8]在这里，可以注意到一个
语用学的现象，在张东荪看来，自由主义与资本主义是两个价值上不等值的概念，
如果说前者是中性的话，后者明显具有贬义。这种自由主义为资本主义所害的看法，
不仅属于社会民主主义者，而且连新自由主义者都具有。傅斯年就这样说过：[注9]
自由主义本是一种人道主义，只缘与资本主义结合而失其灵魂。今若恢复灵魂，
只有反对发达的资本主义。
在整个20世纪上半叶乃至到80年代，资本主义在中国知识界，即使是自由主义
知识分子中间，始终是一个带有罪恶的概念，它与社会主义这一名词的大受欢迎，
恰恰形成一个鲜明的对比。
资本主义的主要之弊在自由放任，那么，自由放任的问题究竟在何处？中国的
社会民主主义对此的质疑，主要在二个层面，其一是生产层面的非理性化，导致生
产过剩危机；其二是分配层面的缺乏公道，导致贫富两极分化。后一个层面涉及到
社会公道问题，我们将在第四节中讨论。这里主要研究第一个层面的问题。
张君劢、张东荪等人在一、二0年代对自由放任制度的质疑基本是伦理性的，
1929年全球资本主义的生产过剩危机，使他们意识到自由放任不仅在分配领域，而
且在生产领域也存在着严重缺陷。自律性的市场制度虽然承诺一个完全自由的市场
竞争秩序，但这仅仅是理论上的理想类型，在资本主义的历史实践中，完全竞争从
来没有真正实现过，。资本的自身逻辑总是趋向于集中和垄断，以致于竞争总是不
完全的。完全竞争是自发秩序中市场价格合理调节生产和分配资源的关键，这一环
节出了问题，整个自律性市场就失去了合理性的基础。张君劢在三十年代已经注意
到由于资本的垄断而造成的竞争失灵问题，他例举了摩根公司操纵美国金融、铁路
和公用事业等垄断资本的事实，质疑亚当.斯密以来古典自由主义的放任学说：[注
10]
依彼辈之意，供求相应之原则，畅行无阻，则物价自平。然就各人平日所见，
各国资本家关于所经营者皆已放弃竞争而走上垄断之途径。所谓自由竞争何在？所
谓不垄断又何在？
他认为，之所以垄断资本之所以出现，其源流乃是放任政策之结果。因此，他
得出结论，古典学派的自由放任的学说，已经为时代所证明不正确。[注11]那么，
如何解决呢？中国大多数的自由主义者都将希望寄托在国家的干预上，并且相信这
是20世纪世界的新潮流。胡适早在1914年，还在美国留学期间，就注意到这一点，
他在日记中写到：[注12]
今日西方政治学说之趋向，乃由放任主义而干涉主义，由个人主义趋社会主义。 中国自由主义之所以从一开始就远离古典的放任主义，而亲近干涉主义，与他
们受到边沁、密尔的功利主义影响很有关系。“最大多数人的最大幸福”在中国成为
无论是社会民主主义、还是新自由主义的最高价值和信念。正是在这一信念指引下，
使他们坚信自由放任的市场秩序无法实现这一功利主义的原则，只有通过国家的立
法、福利政策等干预，才能最终实现。也正是同样的信念驱使，使他们一步步走向
苏俄的计划经济。
?⒓苹??玫幕孟?
二十年代末的全球资本主义大危机席卷整个欧美，唯独苏俄幸免。不仅如此，
同一时期的第一个五年计划期间，苏俄经济高速发展，完全消灭了失业问题。这一
起引起了中国自由主义的强烈兴趣。张君劢、张东荪兴奋地说：[注13]
我们正在苦闷之中，而俄国的由计划的经济颇给予以刺激。----这个有计划的
经济之实施在经济上与方法上是人类最宝贵的一件事。“
20世纪上半叶中国知识分子对苏俄的好感和狂热，总共出现过两次，第一次是
十月革命以后，是对苏俄革命的民粹主义式向往，那一次是政治上的狂热。第二次
是30年代，是对苏俄计划经济强烈的兴趣，这一次是经济上的狂热。
苏俄的计划经济制度的产生和建立，与极权主义政治和国家所有制有着密切的
关系。然而，在中国的社会民主主义看来，计划经济却是人类理性的一个很重要的
贡献，它完全是中性的。张东荪再三说明：”计划经济是一个中性的名词“，社会主
义、资本主义、甚至法西斯主义都可以加以利用。但在他看来，只有以社会主义为
原则的计划才是进步的计划经济。因为计划可以使生产得以提高，符合大多数人的
最大幸福。[注14]他甚至认为，自由与民主都是一种乌托邦的理想，要使它们得以
实现，必须依靠制度的媒介。在西方这样的媒介是个人主义的资本制度和民族一体
的国族主义。但它们都发生了一些问题。现在苏俄贡献了第三个实现自由与民主的
媒介：计划经济。他热烈地称颂苏俄”居然为人类创下了一个暗中摸索，多方迂回
而得的光明途径。“[注15]
在中国自由主义之中，张东荪是比较左翼的，这位未曾到过苏俄的哲学家对苏
俄式社会主义特别是其计划经济、经济民主，有许多美好的想象或想象性的理解。
但即使是其他自由主义者，在三、四0年代对计划经济也同样具有热烈的兴趣，他
们与张东荪一样，将之看作是中性的、技术性的。不仅可以适应于苏俄的社会主义
国家所有制，也可以应用于以私有制为主体的资本主义混合经济。既然自由放任失
败了，那么计划经济作为人类理性的一个新贡献，不仅可以代替或配合市场合理地
分配资源，而且社会公道也要通过国家的计划得以实现。罗斯福的新政和战后英国
工党的社会主义政策，都被认为是成功地实行计划经济的结果。萧乾1948年为《大
公报》写的社评中，将”合理的统制“(国家计划)与新自由主义联系起来：[注16]
自由主义与英国自由党的主张距离很远很远。自由主义者并不拥护十九世纪以
富欺贫的自由贸易。对内也不支持作为资本主义精髓的自由企业。在政治在文化上
自由主义者尊重个人，因而也可说带了颇浓的个人主义色彩。在经济上，鉴于贫富
悬殊的必然恶果，自由主义者赞成合理的统制，因而社会主义的色彩也不淡。自由
主义不过是个通用的代名词。它可以换成进步主义，可以换为民主社会主义。
中国的社会民主主义与新自由主义都异口同声称赞计划经济，这与五四以来中
国知识界所弥漫的建构理性主义知识论有关。启蒙运动对理性的高扬，使得中国知
识分子普遍地相信人的理性的全知全能，不仅能够认识客观世界的”实在“，而且还
有可能创造出新的”实在“世界。以研究认识论著称的张东荪
就相信”所有的思想在
其本质上总是“建立的”，理论的概?quot;使人人心目中都熟习了以后，社会的组织便
可依照着而另成一种制度。“[注17]以这样的理性主义立场出发，他们对计划经济
产生美丽的幻想就是很自然的。
不过，作为自由主义者，他们对苏俄式的那种与国家所有制与极权政治位基础
的计划经济不是没有警惕，张君劢在《立国之道》中，继分析了自由放任经济的问
题之后，也指出了苏俄式计划经济的短处：一方面，”国家自从事于经济事业，须
多设官吏“，而”官吏不长于经营工商“。另一方面，”国家权力过大，足以妨害人们
自由“。[注18]如何在自由与计划之间保存平衡，既有市场经济下个体选择和个人
自由的活力，同时国家又在整体发展上安排理性的计划，这是中国的社会民主主义
所欲解决的。在他们看来，罗斯福的新政和战后英国工党的执政政策比较符合他们
的理想。20世纪资本主义的实践表明，自由市场经济的模式不仅只有19世纪的自由
放任模式，还可以有其他模式，比如西欧的社会市场经济模式、东亚的国家主导型
市场经济模式等。计划经济作为自由放任经济的整体替代模式，到80年代末已经宣
告失败。但作为自由放任的改良模式，计划经济的部分内涵却在当代资本主义市场
体系中广泛地得到应用。在这个世界上，我们既无法找到一个类似19世纪?quot;纯粹
市场经济”，也不再存在一个苏俄式的`“纯粹计划经济”。从这个意义上说，本世纪
上半叶中国社会民主主义所追求的，虽然枝节上问题多多，但总的方向并未大错。
三、对自由的新的理解
中国的社会民主主义之所以倾向社会主义，与他们对自由的理解有密切的关系。
毫无疑问，在他们的理论体系中，个人的自由具有最重要的位置，是众价值中最优
先的价值。假如没有这一点，他们也不会被认为是属于广义上的自由主义。问题仅
仅在于，中国的社会民主主义所理解的个人自由，究竟具有什么样的内涵？
古典自由主义所理解的个人，是原子式的、自恰的、先在的个人，由此推导出
一系列的个人的自由、基本的权利以及社会、国家学说。不过，经过密尔和格林两
次对古典自由主义的修正浪潮，个人的原子意味大大淡化，与社会的互动关系有所
强化，因而也引起了对自由的新的诠释。受此新自由主义影响，中国的社会民主主
义者，虽然继续坚守个人权利至上的原则，但他们所理解的个人也已经不是自律性
市场中纯粹的原子式个人，而是作为社会一分子的、权利与义务并重的个人。这也
同样影响到他们对个人自由的理解。
自由在英语中有两个词：liberty和freedom。相比之下，liberty含义比较明
确，用张佛泉的话说，多指政治方面的保障，可以开列一张明晰的权利清单。[注
19]而freedom含义比较模糊，多指人的意志自主性，没有公认的标准。在西方古典
自由主义那里，自由主要是liberty意义上的，以柏林(Isaiah Berlin)的区分，是
一种免予外力干预的消极的自由。但到密尔、特别是格林以后，自由的含义逐渐具
有了积极的含义，有自我主宰、自我实现的意味。那么，中国的自由主义是在何种
意义上谈自由？应该说，在自由的这两个层面上，中国的自由主义都有所发挥。无
论是二0年代末的人权运动，还是四0年代的民主运动中，胡适、罗隆基、张君劢等
都特别强调自由是一种不受压制的政治权利。不过，他们也常常在意志层面谈自由，
将自由理解为“解缚”、“由自己作主”，[注20]。几乎没有人能够将这二者予以明确
区分。[注21]
事实上，中国的自由主义者们谈到自由的时候，既非偏爱积极自由，也非冷淡
消极自由，在不同的背景下，有不同的侧重和解释。但在他们的思想意识深处，这
二者从来没有分开过，也未曾显现出内在的紧张和矛盾。相反地，在他们看来，消
极地免于外在的干涉和积极地争取意志自由，倒是内在和谐、不可分离的。张东荪
在自由主义学理论证上，是最富哲学思辨的。他在四0年代曾在多本著作中讨论过
对自由的理解。他注意到自由的出现与反抗强制有关，他把这种自由称作公民的自
由或社会的自由。但作为一个哲学上的唯心主义者，他同时又强调，自由不仅是个
法律的概念，而且还是一个道德上的概念，自由就是一种个性的自觉，与理性是相
通的。而且，在一切自由之中，精神的自由是最根本的。[注22]这样，在张东荪的
解释中，自由的消极意义和积极意义完全被融合于一个无矛盾的概念框架中了。不
仅是张东荪，中国其他的自由主义思想家如胡适，也有同样的倾向。[注23]
马考伦(G.G.MacCallum)曾经将自由看作是一个涉及到三个要素的概念：人、
束缚和行为。因而，所谓自由无非是某人自由于某种束缚，去自由地做某事。[注
24]这一将消极自由与积极自由整合为一的理解，是自密尔到罗尔斯的新自由主义
的内在思路。中国的自由主义无疑受到了他们强烈的暗示和影响。这样，一个人自
由于否，不仅要看他是否受到了强制，而且还要看他是否具有自由的能力，以完成
自我的实现。可以说，康德化的自我实现或者说发展个性，是中国自由主义理解自
由价值的核心所在。因而，权利这一消极自由之所以重要，无非是因为权利是自我
实现的不可缺少的条件。张君劢在翻译拉斯基的重要著作《政治典范》时所作的序
中，特别指出：[注25]
权利者，社会生活之要件，缺之者，人类不能发展其自我之最善之谓也。----
权利为自我实现之条件之语，即赖氏(指拉斯基，引者注)学说中个人主义的彩色也。
所谓权利，在古典自由主义那里，仅仅是指政治或法权领域的那些不受强制、
不可剥夺的自由，但在新自由主义这里，开始大大泛化，成为一种广义的、包含社
会经济内容的权利，如生存权、财产权、受教育权等。至于这些权利，究竟是自由
本身，还是自由的条件，至今还有争议。但在新自由主义看来，假如我们将自由不
仅仅理解为消极地不受强制，而是切实地能够积极地去做一些事情以实现自我，那
么，那些社会经济权利的普遍化，就不是可有可无的，而是自由的题中之义。正如
格林所说，自由是“从事值得去做或享受的事物的一种积极的力量和能力。”[注26]
对中国社会民主主义的形成产生很大影响的拉斯基，对上述权利的定义也是广
义上的。在张君劢翻译的《政治典范》一书中，拉斯基例举了人们应该享受的各种
权利，如工作权、教育权、参政权、财产权、合理工时权、、适当工时权等。其中
提到的教育权和财产权，特别为张君劢所着重，他说：[注27]
赖氏以为必国民之知识财产约略平等，然后可语夫政治生计上之自由平等，非
然者，虽有
美制，徒成具文，明乎此义，则治国之惟一方针，厥在国民地位之抬高，
此外无他妙巧矣。
不独社会民主主义者张君劢，而且连新自由主义者胡适，在谈到自由的时候，
也十分强调自由的能力，即它的实际可能性。这与杜威对胡适的影响有关。杜威认
为：“人的自由不是一个事实，它是一种可能性，但像其他所有的可能性一样，这
个可能性有待实现。”胡适也因此看重实现个性和自我发展的客观条件，尤其是自
由能力的增加。在他看来，知识和智慧是个人能力的最主要因素。[注28]因而，普
遍的义务教育，成为落实个人自由的重要条件。对自由的宽泛理解，使得胡适对社
会主义有了一种自然的倾向。
三0年代以后，西方对自由和权利的理解日趋社会主义化，赋予了越来越多的
社会经济内容。法国人权协会的《人权宣言》、英国作家威尔斯的《人权宣言》都
把生存权作为人权的最重要的第一要义。西方新自由主义的这些变化都引起了中国
社会民主主义者的密切关注。[注29]特别是为中国知识分子高度崇敬的罗斯福1943
年提出的“四大自由”说，第一次将“免予匮乏的自由”这一本来属于自由的外在条件，
作为自由的要素隆重推出，更是在中国思想界括起了一股旋风，令本来就具有社会
主义倾向的社会民主主义者欣喜若狂，一时呼应四起，欢呼人权的新时代降临。张
君劢说：[注30]
十九世纪之人权论，以信仰、结社、宗教、财产为重，现在则推广到劳动权、
生产权，可以说从前为个人主义，现在为社会主义。同一人权，其中意义一贯，决
无冲突。
傅斯年也在罗斯福的“四大自由”中获得了新自由主义的灵感。他在《罗斯福与
新自由主义》一文中将经济的平等列入了与自由同样重要的地位：[注31]
百多年来，自由主义虽为人们造成了法律的平等，却帮助资本主义更形成了经
济的不平等，这是极可恨的。没有经济的平等，其他的平等是假的，自由也每不是
真的。
这样，从对自由和权利的从新诠释出发，中国的社会民主主义和新自由主义就
一步步引出了平等和公道，后者成为他们理论体系中与自由和人权相提并论的重要
命题。
四、社会公道的原则
古典的自由主义理论，不是不讨论正义(justice)问题，但对他们而言，所谓
正义，只是维持一个由形式规则和程序所结合的整体，它提供一个法治的结构，每
个人在追求他们自身利益的时候，都受到这个结构的保护。法律的存在，不是用来
干预某些特殊的人的行动和选择，它只关心的是，在什么条件下，人们可以表达出
他们的喜好。正义并不关心这些喜好的结果。因而，贫穷、失业、经济不平等，被
排除在正义的视野之外。古典自由主义的正义观，可以说是一种“交换的正义”(
commutative justice)。[注32]
19世纪资本主义文明的危机，暴露了古典自由主义正义理论的问题。新自由主
义认为，由自由放任而自然产生的财富和其他社会资源的巨大不平等，并非是公道
的，必须经由一种有限的重新分配原则加以纠正。这样做不是要取消和削弱市场制
度，而是以此缓和放任所带来的社会后果。于是，正义理论由“交换的正义”发展为
“分配的正义”(distributive justice)。
中国的自由主义者都几乎无一例外地接受了“分配的正义”观，他们在强调自由
的同时，也十分重视正义的问题。正义，在当时主要被表述为“社会公道”或“经济
平等”这样的说法，它成为中国自由主义理论中与自由同样重要的核心理念。早在
二0年代初，张君劢就明确地提出：[注33]
吾以直捷了当之语告国人：一国之生计组织，以公道为根本，此大原则也。--
-----社会公道与个人自由如鸟之两翼，车之两轮，缺一不可者也。
如果说“个人自由”是政治领域的中心概念的话，那么“社会公道”和“经济平等”
就成为经济领域的主要目标。为什么社会公道是必须的？张君劢等所依据的，正是
西方新自由主义者边沁、密尔等的功利主义的原则，在他们看来，世界上一切活动
当以人类的幸福为前提。但19世纪以来西方资本主义的发展，以图富强之故而牺牲
人类，以致对内造成阶级斗争，对外酿成国际大战，乃不足取也。[注38]中国虽然
与西方资本主义发达国家不一样，仍然还是苦于资本的不发达，贫乏还是最大之患。
然而，生产的提高、效率的促进，必须以不有亏于公平和自由为前提。关于这一点，
张东荪特别强调：[注34]
必须在不丧失公平与自由之范围内来提高效率，促进进步。因为没有自由，则
国家便常在变态中；纵有效率得不得真进步。没有公平尤是一种社会的病态。我们
所求实在正态中的进步，而不求那些变态的效率。
中国自由主义对社会公道和经济平等问题的强调，不仅是因为对西方资本主义
理性反思的结果，更重要的是在于对中国当时社会现实的敏感回应。根据吴承明的
研究，中国资本主义的发展，经历了几个阶段：1895-1913年期间，是初步发展时
期；1914-1920年期间，是进一步发展的时期；1920-1936年期间，是资本主义化的
时期。[注35]中国的社会民主主义思潮，刚好在这资本主义化时期出现，绝非偶然。
事实上，中国资本主义的发展和由此带来的社会经济的大幅变迁，主要发生在1914
年以后，从1914到1936年，这二十多年可以说是中国资本主义发展的黄金时代。经
济的发展深刻地颠覆了传统中国的社会秩序和城乡一体化结构，造成了都市与乡村、
沿海与内地的严重的二元结构。随着资本原始积累的增加，财富和收入的巨大不平
等也出现了，而且以一种传统中国从未有过的尖锐方式出现：一极是在资本主义发
展中得到巨大利益的政治/军事统治集团和具有垄断性质的金融资产阶级，另一极
是随着内地和乡村日益凋蔽而生活每况愈下的底层农民和城市贫民。如果说在1936
年以前，由于经济还在继续增长，社会不平等问题尚未到全局性爆发程度的话，那
么，到四0年代以后，因为战争而引起的资源空前短缺和由通货膨胀而触发的经济
恶化，使得包括知识分子和普通公务员在内的绝大部分民众的生活都陷于普遍的贫
困化，另一方面，在这普遍的贫困之中，上层利益集团却借助垄断的权力，大发国
难财，严重的结构性腐败令少数权贵占据了社会大部分的稀缺资源。这样，社会的
公道问题--分配的公正和经济的平等，就成为与个人自由与政治民主同等重要、甚
至是更重要的问题。谁抓住了公正这面旗帜，谁就将获得民心，获得底层社会的支
持和呼应。中国的共产主义思潮正是在这个问题上，及时地回应底层民粹主义的要
求，高
举平等的大旗，占据了意识形态上的上风。
在回应“社会公道”的问题上，中国的自由主义与激进的共产主义几乎处于同一
起跑线上，在五四时期，当自由主义与共产主义尚未分化的时候，社会主义曾经是
他们共同的理想。到二0年代初，共产主义与社会民主主义分道扬镳，双方爆发了
关于“社会主义”的论战。然而，他们之间的分歧不在于中国究竟要不要实现“社会
公道”，而是达到这一目标的方式问题，是像苏俄那样采取激进的革命方式呢，还
是像英国的费边社或德国的社会民主党，通过温和的立法方式加以解决？[注36]不
过，当时在二0年代初，当中国的资本主义化刚刚开始的时候，张东荪等虽然对社
会主义心向往之，但依然接受了罗素对中国问题的看法，认为中国的资本发展还远
远不够，社会主义还是将来的事情，目前只能进行一些劳动者社会福利的改良。[
注37]三0年代以后，随着资本主义化在中国的深化，张东荪、张君劢等越来越重视
对重建社会正义秩序尤其是“分配正义”的问题。在国家社会党的纲领性宣言《我们
要说的话》中，具体提出了改善劳工生活、承认工人的罢工权、工厂立宪制、国家
租税的确定必须能藉此达到社会的经济公平等主张。[注38]到四0年代，当社会的
不平等、不公正问题空前尖锐之际，不仅是社会民主主义者、而且连新自由主义者
都将社会公道作为一个重要的问题加以讨论，认为这是自由主义的题中之义。萧乾
在那篇为《大公报》所撰写的社评中，特别指出我们现在所谈的自由主义与19世纪
的自由主义已经不一样了，我们是以大多数的幸福为前提，政治民主必须与经济平
等并重，公平尤其是一个难能的德性，因为它可以削减和剥夺特权者的既得利益。
因此萧乾主张在经济上公用事业国有，在财政上实行课富的赋税政策。[注39]
中国的自由主义在当时抓住“社会公道”和“经济平等”这面旗帜，表现了他们强
烈的问题意识和社会良知，即使自由主义最后在中国受到挫折，也并非因为他们的
理论和主张脱离现实，而是另有原因。而从思想史的角度检讨，中国的自由主义者
可能是太“现实”了，他们的思路过多地关注于社会公道的具体方案上，比如社会所
有、计划经济、社会保障、普遍教育、累进税和劳工权益的落实等等，而缺乏从学
理上深入地论证自由与公道之间的关系。如同许多乐观的自由主义一样，他们总是
以为象自由、平等、正义这类美好的价值，都是内恰的、相得益彰的，几乎可以在
一个理想的社会秩序中同时予以实现，而对这些美好价值之间的紧张和冲突缺少起
码的认知。因而他们从来没有考虑到类似罗尔斯的排序问题，即在安排一个社会正
义秩序的时候，不得不对自由、平等等价值作出辞典式的优先性排列。这就使得他
们对公道的讨论仅仅停留于意识形态的宣传，而缺乏学理上的深入，即使象当时一
流的自由主义思想家张东荪和张君劢也是如此。当我们今天重新回过头来清点他们
的思想遗产时，不能不为此感到深深的遗憾。
如何将个人自由与社会公道有机地融合一体，建构一个自由的、公正的、合理
的社会秩序，不仅在理论上，而且在实践上构成了对中国社会民主主义的巨大挑战。
中国的自由主义者，拥有深刻的问题意识，他们意识到了问题所在，却无力在学理
层面解决这一问题，更无法在实践层面落实自己的设想。尽管现代中国的社会民主
主义在政治实践上失败了，在政治哲学上也贡献无多，然而，当我们今天回过头来
重新检讨，依然不得不敬佩他们对古典资本主义的敏锐反思和对“自由与公道”强烈
的问题意识。在问题意识方面，他们无疑与西方的思想家站在同一水平线上。正是
在他们的基础上，殷海光等五0年代台湾新一代自由主义知识分子才有了更深刻的
思索。而他们所留下的思想遗产，无论是正面的，还是负面的，即使到半个世纪以
后，依然值得我们反复地嚼咀，因为他们提出的“自由与公道”的问题，依然是一个
尚未实现的现代性命题。
注释：
[注1]胡适：《欧游道中寄书》，《胡适作品集》，集11。
[注2]张君劢：《立国之道》，桂林商务印书馆，1938年版，第228页。
[注3]杨人革便：《再论自由主义的途径》，《观察》，第5卷，第8期，
[注4]参见张君劢：《社会所有之意义及德国煤矿社会所有法草案》，《改造》
，第3卷，第11号。
[注5]参见张君劢：《德国新共和宪法评》，《解放与改造》，第2卷，第11号。
[注6]参见张东荪《一个申说》，《改造》，第3卷，第6号。
[注7]记者：《我们要说的话》，《再生》，创刊号。
[注8]张东荪：《政治上的自由主义与文化上的自由主义》，《观察》，第4卷，
第1期。
[注9]傅斯年：《罗斯福与新自由主义》，重庆《大公报》，1945年4月29日。
[注10]张君劢：《立国之道》，第176页。
[注11]张君劢：《立国之道》，第177、185页。
[注12]胡适：《留学日记》，《胡适作品集》，集35，第146页。
[注13]同[注7]。
[注14]同[注8]
[注15]张东荪：《民主主义与社会主义》，上海观察社，1948年版，第47、51
页。
[注16]萧乾：《自由主义者的信念》，上海《大公报》，1948年1月8日。
[注17]参见张东荪：《思想与社会》，辽宁教育出版社，19998年重版，第101
页；《理性与民主》，重庆商务印书馆，1946年版，第109页。
[注18]同[注2]。
[注19]参见张佛泉：《自由与人权》，香港亚洲出版社，1955年版。
[注20]参见胡适：《自由主义是什么？》、《中国文化里的自由传统》，胡颂
平编：《胡适之先生年谱长编初稿》，第6册，第2044、2078页。
[注21]在现代中国自由主义知识分子之中，能够在学理上将这两种自由作明确
区分的，可能只有张佛泉。他的《自由与人权》一书，对自由作了清晰的分梳。但
这已经是五0年代的事了。参见[注19]。
[注22]参见张东荪：《理性与民主》，第131-135页。
[注23]郑贵和对胡适的自由观念作过分析，发现其中的成份十分丰富，包括消
极自由、积极自由等多种含义。详见郑贵和；《胡适的自由思想》，台湾大学政治
系研究所博士论文，1991年。
[注24]转引自石元康：《洛尔斯》，台北东大图书公司，1989年版，第57页。
[注25]张君劢《赖氏学说概要》，拉斯基著、张士林(张君劢笔名))译：《政
治典范》，上海商务印书馆，1930年版。
[注26]转引自Geoge Sabine：《政治学说史》
，下册，第799页。
[注27]同[注25]。
[注28]参见郑贵和论文，同[注23]。
[注29]参见张君劢：《威尔斯氏政治思想及其近作人权宣言》，《民宪》，第
1卷，第10期；《法国人权协会之人权宣言》，《民宪》，第1卷，第12期。
[注30]张君劢：《二十年来世界政潮激荡中我们的立场》，中国第二历史档案
馆编：《中国民主社会党》，北京档案出版社，1988年版，第95页。
[注31]同[注9]。
[注32]参见Andrew Vincent：《当代意识形态》，罗慎平译，台北无南图书
公司，1999年版，第62页。
[注33]张君劢：《国宪议》，时事新报社，1922年版，第109、116页。
[注34]张君劢：《国宪议》，第109、117页。
[注35]参见吴承明：《中国资本主义与国内市场》，北京中国社会科学出版社，
1985年版，第129页。
[注36]参见蔡国裕：《一九二0年代初期中国社会主义论战》，台湾商务印书
馆，1988年版。
[注37]参见张东荪：《现在与将来》，《改造》，第3卷第4号。
[注38]同[注7]。
[注39]同[注16]。
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