【导语】这次小编给大家整理了《诗经》祭祀诗及其政治内涵（共6篇），供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：《诗经》祭祀诗及其政治内涵
《诗经》祭祀诗及其政治内涵
《诗经》祭祀诗是具有政治和伦理道德教化意义的文学作品，其目的主要是强化所谓先王之“礼”，进而维护当时的统治秩序。
《诗经》是周代前段五百多年的诗歌选录。《诗经》原分为风、雅、颂三部分。颂是王侯举行祭祀或其它重大典礼专用的乐歌。祭祀诗也是主要包含在颂这一部分,在学术界已得到公认。
祭祀诗是《诗经》中较早的作品,是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗,但其题材独特,民族特点鲜明,并有浓郁的宗教气息和文化价值,在“诗三百”中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物,是一种文化现象。这类诗篇主要以《周颂》为代表,其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。
从远古时代到周代,人类对周围世界的认识已进步许多,但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜,作为一种深层次文化积淀下来。祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系,把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征,周王朝崇尚敬天尊族,祭祀天地以周祖后稷、文王配天,其政治指向十分明显,实际上是说明其政权受命于天,祭祀先王维护宗族组织,又起到了维护统治的作用。《礼记•祭统》说:“凡治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭。”儒家言“礼”,“礼者,贵贱轻重皆有称者也。”可见,“礼”的用意,即在于表示等级制度:其中包括种种规则、典礼仪式,以及表示身份的服饰、旌旗、宫室、器用。祭礼列为五礼(吉、嘉、宾、军、凶)之首,被古人奉为国家和个人精神生活的头等大事,祭祀关乎国家的政治、文化制度。
一、周人的祭祀之义注重“以德配天”,从而为周王朝规范社会秩序和伦理道德奠定基础。
《诗•周颂》中出现的很多篇目是以族配天而祭的诗。配天的主要祭祀对象是文王、武王,其次是成王、康王及其远祖后稷、近祖太王(古公覃文),这些祖先都能“明德保民”。考察《诗经》中关于配天之祖的言行的颂赞可以发现,“德”的内容大概指德行高尚,施惠与民,固修自身,自律言行。《左传》所载春秋时人解释:“敬,德之聚也。能敬必有德”(僖公三十三年)。“忠,德之正也;信,德之固也;让,德之基也”(文公元年)。“德以施惠”,“民生厚而德正”,“恤民为德” (成公十六年)。这些概念,成为维护周王朝宗法礼制的道德价值标准,也是《诗经》祭祀诗颂扬先祖德烈的道德基础。
二、周人通过祭祀颂扬鼓吹先祖德业,不仅为周人取代殷人寻找合理的根据,更重要的是要后人知道先祖创业的艰难,将之灌输于殷人之后的头脑中,使他们兢兢业业,续承家业,以达到稳定等级关系,维护周人统治的目的。
《有客》篇皆被认为是周初微子来见祖庙之歌。“有客有客,亦白其马”,谓周天子朝周也。歌颂的也是统治阶级之间的来往,通过对统治阶级生活和排场的夸张叙述,表达出统治阶级之所以享有这些荣耀是通过其德行,希望后辈也能有这样的德行,通过祭祀仪式以展现对殷人之后的真诚相待。《周颂•时迈》是巡守告祭柴望之诗,郑笺也介绍了相关制度“巡守告祭者,天子巡行邦国,至于乔之下而封禅也。”这些祭祀制度的介绍不仅反应了祭祀的重要,而且也能说明周人对殷人的尊敬团结,对以德治民有重要作用。《闵予小子》篇中,继嗣的成王“遭家不造”,忧念于心,“惟予小子,夙夜敬止。”惟有夙夜不懈,慎行先祖之道,思有所行而不敢忘!《访落》,旧说皆以为成王谋政于庙而所作,有“维予小子,未堪家多难”等语,既访政于群臣,又祈祷于武王之灵,诚惶诚恐,宛转曲折。这首诗似在向先王诉苦,又说明我应接受教训,惩前毖后。这些诗不及从祭祀神灵的角度来理解,又饱含着政治上的训诫意义。
三、祭祀诗的.另一个重要功能是团结、凝聚宗族,这个应是祭祀诗最基本的出发点和根本目的。
先祖祭祀是血统的传承,是对同一血脉的再认同和加强,祈求先祖保佑同一血脉的宗族后辈。赞颂先祖敬德,维护统治,都离不开这个目的。在《周颂》各诗中,主祭者是作为天下大宗的周王;助祭者是各诸侯。祭祀的祝辞,多是“子孙保之”之类。《周颂•清庙》便是对周王主持的这种祭祀场面的描述,诗歌中充满了肃穆严谨,气氛沉重压抑,为先祖的祭祀创造了一种庄严敬畏的气氛,这是统治者需要的。祭祀仪式中的主祭者代表的是整个宗族或家庭,所以助祭的诸侯、族人,子孙”等在《维清》《》《载见》等反复提到。诗又云“丞畀祖妣,以洽百礼”,说明,同族人共同受福,同时也加强了同家族伦理上的观念。还有提到的《烈文》诸侯助祭之诗;《时迈》是巡守告祭柴望之诗。这些仪式、场面的描写使同族人获得一种心理上的认同,让他们在心里层面上统一化和模式化,从而获得同族人之间的共鸣,起到凝聚宗族的作用。《诗经》祭祀诗,本是古代社会人民以及统治阶层的敬天祭祖的宗教观念的产物,是奴隶主政治和统治者维护专制统治手段和对长期专制权利的极度渴望不断发展的结果。(刘大杰《中国文学发展史》)祭祀诗中崇拜、歌颂上帝和祖先的神灵,不过是神化和赞美人间统治者而已;祭祀仪式作为表达思想观念的重要手段,也是在表达那个时代“礼”的一部分涵义,具有鲜明的阶级烙印和时代特征,是一种具有明确的政治目的和功利特征的政治文学。
篇2：浅析《诗经》宴饮诗的思想内涵及作用
浅析《诗经》宴饮诗的思想内涵及作用
宴饮诗在《诗经》中占有一席之地，它反映了周代亲族、宾客、君臣之间宴饮的场面，它帮助周天子强化和维护政权统治，体现了宗法之义和治国之道，并包含了周人宗亲、尚礼、重德的礼乐精神和道德风范。
从世界范围上古文学看，大量地以宴饮为题材的诗歌的出现，中国的《诗经》是一个特例。而对宴饮诗的研究，与《诗经》其他题材相比，远不如庄严肃穆、雍容典雅的神坛祭歌和史诗颂歌;远不如古朴自然、热情率真的农事篇章和婚恋情歌;远不如意味深长、内容深沉的怨刺诗。酒席上的美味佳肴，宾主之间的相互颂美，流于形式的奢华，使人对宴饮诗的评价有所误解。我们知道，宴饮诗主要是直接反映嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动的诗，而嘉礼是用于融合人际关系、沟通感情、联络友谊的礼仪。具体而言，宴饮诗歌的责任和使命如下。
一、宗子维诚 戚戚兄弟
在宴饮诗歌中不断出现的对兄弟人伦、君臣大义的吟咏，其主旨更在于个体对整体的依存、以及整体对个体存在的前提的赐予。也就是强化宗法血缘亲情，维护巩固政权。
(一)血缘关系下宗族情感的认同
《诗经》所处的时代是宗法家族制的时代。按照分封制的原则，嫡长子为大宗，继承王位，成为宗子，分封出去的余子是小宗。周天子作为宗子自然而然是天下最大的宗，受封的诸侯是与周王有血缘关系的父兄子弟或者有联姻关系的甥舅姻亲。这种宗法制度强调宗国集体意识，将君臣两者牢牢拴在一起的纽带是血缘宗法制度延伸出来的权利和义务的关系。然而，能直观显示这种血缘生命链形式的莫过于祭祀活动。“国之大事，在祀在戎”。祭祀在周代占有重要的地位。族长或者宗子率领族众在宗庙中喜用清醇的美酒，美味的肉羹，齐鸣的鼓乐来祷神告祖、祈福获佑，在祭祀尾声时族人宴饮吃“神嗜”的酒食，获得先祖神灵的赐福，整个祭祀活动才完美结束。这种敬鬼事神以求赐福免灾的形式带有一定的宗教和迷信色彩。但是施之于宗庙的先祖祭祀形式还有一个重要的功能，那就是使同宗族的人获得心理上的认同和亲近，强化和凝聚宗族血缘关系。早期的宴饮诗很多都是与祭祀结合，描写祭祀后的合族之宴。《小雅・楚茨》是这类祭祀宴饮诗的代表。
《小雅・楚茨》清楚的描写了祭祀和祭祖后的合族宴饮。祭祀的人们庄严虔诚，步趋有节地按礼仪规定摆放祭品，然后虔诚的祭祀，希望祖先神灵能够“报以介福，万寿无疆”。接下来族人享受神灵享受过的祭品，接受神灵的赐福。用诗中的原话来说就是“诸父兄弟，各言燕私”“神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。”可见这种族众之宴也是祭祀的一个部分，其目的`是“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦”。从参加宴饮的对象来看，“孝孙”是主祭者，也就是宗子。“诸父”应是主祭者的父辈，“兄弟”是诸小宗，大宗的同辈亲属。这种宴饮其实是同姓宴，一种私宴，是以血缘关系为凝聚力，通过祭祖宴饮，亲近宗族兄弟，强化宗族情感。“莫怨具庆”，族人们酒足饭饱后，对宗子满怀感激，以达到“燕以合好”―同宗亲睦的目的。
(二)荣辱与共下治国处事的方略
如果说祭祀宴饮强调个体对整体的认同，是周王在纵向上把自己置于先祖、小宗、子孙的血缘链中，通过念祖告宗，福荫子孙，团结族人巩固宗法制度的话，那么，另一类宴饮诗走出肃穆的祭祀场合，显得脉脉温情，甚至认识到小宗的根基作用，在横向上收拢团结同族、异族，以“惠下”的方式构建和谐的人际关系实现政权稳定。《诗经》中很多宴饮诗描写周王合族宴饮宗族兄弟，歌咏兄弟族属之情，比如《大雅・行苇》和《小雅・伐木》。《诗经》中还有一些是歌颂兄弟甥舅血缘亲情的，呼吁荣辱与共下要团结一致对外。特别是在西周末期处在礼乐崩坏之际，贵族宗族血缘关系渐渐疏远，在内庸外患中周王对统治深感忧虑，尤其认识到只有血缘关系宗族兄弟之情才是最可靠的力量，于是一些反映宗子维诚，戚戚兄弟的宴饮诗产生了。
《小雅・常棣》就是一首歌唱兄弟亲情的诗。诗中以棠棣比兴，棠棣的花托、花蒂共为一体才能鲜活美丽联想到兄弟的相依相赖关系。为了进一步强化兄弟之情，诗中又写道：“死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹”，兄弟虽然在墙内也就是内部有一些争吵和矛盾，但是遇到外患急难时就会抛弃前嫌，共同抵御外辱。这种强调内部向心力的还有《小雅・弁》，诗中将君与臣关系、君与兄弟甥舅关系比喻成与“松柏”与“茑”“女萝”的关系。“茑与女萝，施于松柏”形象生动写兄弟族人依附君子之意，其实质就是在荣损有命中要敬爱其宗维护共同利益。
二、尊上惠下 政以礼成
从宗法制度的政治层面转向意识形态的人伦道德层面看，宴饮诗的另一个重要功能就是维护礼乐文化的基本精神和道德风范。《诗经》中宴饮诗对宴饮的场面和过程作了详细生动的描述，它歌颂的并非是纵情声色、花天酒地的奢侈生活，反而呈现给我们的是一种饮酒飨食的礼仪。君臣主宾仪表庄重文雅，举止谦恭礼让，彬彬有礼，莫不遵守周礼的行为准则，尤其饮酒以德，不失礼仪。《小雅・宾之初筵》就是最典型的一篇。宾之初筵，宾主“左右秩秩”谦恭有礼，器具“笾豆有楚”，排列有序，菜肴“核维旅”，一派和谐有序庄重自矜的景象，然而对比中对饮酒过度后丑态百出，失礼败德状态加以抨击。虽然这是一首对贵族统治者醉酒败德的讽刺诗，但是它从一个侧面反映了在宴饮中，对君臣父子恪守尊卑等级秩序，主宾各尽其职，严守礼仪规范行为的推崇。
从“德”的角度，宴饮诗中讲究君臣上下的道德修养，也就是要有尊上惠下的道德风范。比如《小雅・鹿鸣》中“我有嘉宾，德音孔昭。视民不眺，君子是则是效。”嘉宾善言懿行具有光明的品德，君主怀着感激之情对待宴请的嘉宾，“吹笙鼓簧，承筐是将”“鼓瑟鼓琴，和乐而湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”既以瑟笙之乐招待嘉宾，又在“承筐”理装上币帛并恩赐美酒款待嘉宾，自上而下开怀畅饮，情欢意畅。这种体现为王者惠下高尚美仪的还如《小雅・鱼丽》、《小雅・南有嘉鱼》，君子有酒盛情宴请宾下，充溢着对臣属的尊重、惠爱之情。同时，臣属对君主的威仪懿德表达出由衷的尊敬。比如《小雅・蓼萧》中“既见君子，我心写兮”“既见君子，为龙为光，其德不爽，寿考不忘。”写出臣属见到君子的欢乐心情，更是为君子所宠遇而生感戴，赞美君子德行的高尚与纯粹。《小雅・桑扈》中对于“之屏之翰，百辟为宪”的君子给予了极大的称颂。正是由于君子“不戢不难”“恪守其礼，诚敬惠下”的德行才赢到臣属的尊崇，因此嘉宾们更是积极地为周王提出治国的建设性意见，如“人之好我，示我周行”(《小雅・鹿鸣》)。我们在上以惠下，下以敬上相敬相爱的谈笑风生中，可以感受到和谐融洽中的道德感召作用。
总结
通过以上分析，我们大致了解了《诗经》中宴饮诗的思想内涵和功能作用。在宴饮欢聚、觥筹交错中它强化了宗国情感，在尊尊亲亲中维护周政权的稳定，它一方面营造和谐的人际关系作为治国的一种手段;另一方面以文学的形式体现了周代礼乐文化的某些方面，并具有道德规范的教化作用。然而，它的思想价值更值得我们进一步去研究和发掘。
篇3：诗的内涵
一首诗的内涵
“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
《蒿里行》在古时，是送葬用的挽歌。曹操在此以古题写时事，记载了东汉末年各路诸侯讨伐董卓时的勾心斗角，以及因为战争给人民导致的沉重灾难。
这首诗的前两句以平易的口气回顾了曹操首倡义兵，召集十八路诸侯的作为；“军合力不齐”至“刻玺于北方”，形象地记录了各路诸侯的面和心不合，各怀鬼胎，甚至互相拆台攻讦的情况；“铠甲生虮虱”至末句“念之断人肠”，则以写实的手法描绘出当时战乱所造成的悲惨景象。唯独“初期会盟津，乃心在咸阳”两句颇可玩味，似乎蕴含了许多值得思考的地方。
盟津，一说为孟津，即今河南省洛阳市孟津，传说为周武王姬发伐纣时，在此与天下诸侯相会，后一路杀入朝歌，推翻纣的残暴统治。这次大会诸侯一直以来，也为后人所津津乐道。咸阳，即秦王朝的都城，昔日，刘邦、项羽曾在楚怀王面前约定：先入函谷关者为王。曹操在此一连使用这两个典故，究竟是因为什么？
我以为，曹操在此显然不是纯粹地咏史，也不是简单的为用典而用典，这两句应蕴含着相当丰富的内容。《三国志?魏书?武帝纪》称“太祖至陈留，散家财，合义兵，将以诛卓”，这是发生在中平六年的事；到初平元年五月，各路诸侯同时起兵，“众各数万，推绍为盟主。太祖行奋武将军”。这似乎对照的就是“初期会盟津”，在小说《三国演义》中就有了更加详细的描绘和渲染。至于“乃心在咸阳”，董卓是从凉州入洛阳的，他的根据地显然就是西北一带，咸阳就在关中，《三国志?魏书?武帝纪》称“二月，卓闻兵起，乃徙天子都长安”，若以咸阳代关中，貌似也无不可。
而“军合力不齐”至“刻玺于北方”，所指的事情，在《三国志》中也都能找到相应的痕迹，如刘岱与桥瑁之战，袁绍与公孙瓒之争，袁术称帝于寿春，袁绍谋立刘汉宗室原幽州牧刘虞等事。那么，此诗就可以理解为一首记史诗，记录了当年讨伐董卓的前后事宜。可是，这个咸阳却未必需要做实。
咸阳可以代指关中，可以因咸阳是第一个统一天下的`秦帝国的首都，而成为一种至高权利的象征。但我们必须指出的是，东汉政府的首都是在洛阳，董卓胁迫汉献帝放弃洛阳后也是逃往关中重镇长安，与咸阳并无甚直接关系。可是，曹操在此使用咸阳这个词绝非是一时的谬误或失误，那么，咸阳的背后就必有难于直接表达的委屈之词。所谓的十八路诸侯共倡义兵，虽然口头上冠冕堂皇，但内心里却实在是各怀鬼胎，各打自己的小算盘，有些人可能梦想着匡扶汉室，重整天下；有些人想的可能只是火中取栗，扩大自家势力；有些人想的是如何保证自己实力，并企盼身边的其他诸侯在战斗中力量被削弱。而关于此次战略进攻的终极目标，也没有真正的统一，是攻克洛阳就算胜利，还是夺回汉献帝（毕竟，皇帝还健在，诸侯也不敢轻易地冒险去重新册立），还是要撤离消灭董卓的势力，诸侯们并没有明确的协调，也难于取得一致，或者说从来也没有也没办法有。甚至出现了攻下洛阳后，曹操独自试图进攻却遭遇失败的窘局。《三国志·魏书·武帝纪》称“诸军兵十余万，日置酒高会，不图进取”，曹操终于按捺不住，指责道：“今兵以义动，持疑而不进，失天下之望，窃为诸君耻之”。那么，我们似乎也可以理解为所谓“初期会盟津，乃心在咸阳”是曹操后来追思此事前后始末时的愤激之词，甚至说有些自我解嘲的口气。用历史上辉煌的周武王先会孟津然后伐纣成功，刘、项攻入咸阳推翻秦王朝这样的史实进行今昔对照，正反衬出各路诸侯讨伐董卓过程中的混乱无序，体现出曹操参与其中却又无法掌控局面，徒有抱负却又难于实现的无奈心情。
而且，纵观全诗，我们可以看到一种平实的写实风格，甚至有些苍凉的意绪和氛围。这也是曹操诗歌的共同特点。因此，我认为，此诗作为一首回忆战斗经历的记史诗的观点，是站得住脚的，也是值得玩味的。而不应简单地把这两句理解为用典。
篇4：《诗经》“颂诗”的内涵是什么
《诗经》“颂诗”的内涵是什么
《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪我国两周时代的诗歌，是我国人民集体智慧的结晶。
“风”的含义是指风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等，是平民百姓随口唱的民间山歌。《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的小型宴会上的酒歌。那么《颂》是什么呢?《颂》就是祭祀颂歌。《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。
《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。
整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。第十四首《丰年》是欢迎来宾的.颂歌。第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。但愿美好的光明将会长久持续下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办?这就是周成王的“绎思”。第三十一首《般》，即本歌，歌者既是在告慰祖先英灵，也是在告诉天下人民，我们小邦周经过文王、武王的努力经营，现在已是统领天下的大邦周了，我们大邦周是秉承了天命的。而天命是不可改的。一次祭祀仪式到此结束。
四篇《鲁颂》在同一祭祀仪式上的颂歌，《駉》表现出，为加强鲁国军力，鲁僖公大力提倡养马，并表现出对马的钟爱，所以后人在祭祀仪式中纪念鲁僖公时，即大力颂马，以马的繁盛来告慰鲁僖公在天之灵。《有駜》亦是颂唱鲁僖公对马的钟爱与培养。《泮水》则是歌颂了鲁僖公发展壮大鲁国的功绩。《閟宫》从周始祖姜嫄与后稷开追述，叙述了鲁国的祖先太王、文王、武王及周公，以及周公之子伯禽。最后称赞鲁僖公能继承祖先之业，发展壮大了鲁国。
通过颂歌的描述，我们可以看到一次祭祀仪式的全过程，商初祭祀仪式过程要简单一些，周初祭祀仪式的过程就很复杂了，经过三五百年到鲁国时，祭祀仪式又简单了。历史学家们都在说，夏尚神、商崇鬼，但通过《商颂》，我们看到对人的崇拜在殷商早期就有了。在世界民族历史上，所有民族都有过崇拜鬼神的历史，至今很多民族也在崇拜鬼神。原始先民对大自然的客观物质世界及人类本身缺乏认识，相信“万物有灵”，是出于对天、对神奇的大自然依赖和畏惧心理，因此乃有了多神崇拜的形式。因为他们相信，这个地球、这个人类社会、这个缤纷多彩的世界是超出人类能力的“神”创造出来的。然而，华夏民族自夏末商初就认识到“人”的重要性，他们在改天换地的农业生产劳动中，认识到“人”可以尽自己的力量利用多变、精彩的大自然而达到自己的目的。从《商颂·那》可以看出，在殷商时代，人们祭祀的对象主要是神，人只是配祭。但同时也表现出，对人的祟拜也由殷商时代逐渐开始了。农业种植在殷商时期就已逐渐普及，相比于游牧生活，农业劳动是要累许多，辛苦许多，但是定居生活，再加上农闲时间，人们对于安闲有了更多的认识。而统治者的安闲时间也就更多。《商颂·玄鸟》歌者在颂唱了“感叹光明显赫祖”后，再一次感谢祖先留传下来的农业种植方法，并愿意将酒食奉献给祖先。
《周颂·思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷，正因为有了后稷对农业的推广，周人才能不断壮大繁荣。后稷是周族人崇拜的英雄，关于他的传说也很多，传说少女姜嫄就是踩到神的足迹而怀孕，而生下后稷。人们因为姜嫄是无婚而孕，故视为不祥之人，把初生儿丢在路上，又丢在原野，但后稷得到种种庇护，顽强地活了下来。后稷长大后，担任夏朝农官，一生致力于推广农业栽培种植，使当时很多游牧民族转变为农业定居民族。我们知道，同样面积的土地上，放牧牲畜远远比不上栽种农作物能养活更多的人口，人们由于定居，由于农作物的大量供应而人口逐渐增加，人群的增加则使势力扩大。人们由于农业的种植逐渐了解大自然，从此也就开始了对“人”的崇拜。
对“人”的崇拜的产生，就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。
篇5：《诗经》的爱情内涵
《诗经》产生于少禁忌的周代，铸就了《诗经》中崇尚专一、自由及必要约束的爱情观。
《诗经》中国文学史上最早的诗歌总集，共收集了从西周至春秋时期五百年间305篇诗歌，《诗经》中的大多作品反映了先秦时代各方面的社会生活，被称为周代社会生活的一面镜子，其文化积淀深厚，充分显示了我国古代诗歌的伟大成就。翻开《诗经》，恋人之歌集中于《国风》，作品多以描写当时青年男女或于水滨、或于城东门外、或于社庙举行的规模盛大的聚会为主，这一独特景象形成了周代时期男女爱情生活的真实写照。除了男女热恋的欢乐，作品还描绘有失恋的痛苦、婚后的和谐以及弃妇的泣诉，体现出当时人们所崇尚的婚恋观，可谓《诗经》的精华所在。本文通过对《诗经》中的爱情诗加以分析，并以此探讨《诗经》中所体现出的婚恋观。
篇6：《诗经》的爱情内涵
1 反映男女快乐幸福的恋爱生活
《诗经》产生于两千年前“初民社会”时期，这个时期还保留着自由的民风、上古的淳朴，其道德规范远不如中国封建社会那么苛刻和繁杂，加上周代当时的统计阶级为了增强国力，增殖人口数量，便鼓励男女自由恋爱结婚，并组织大规模的春游祭祀活动，让青年男女进行参与，这些活动中，青年男女可以理直气壮地寻觅爱人、表达爱意。据《周礼·媒氏》载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”《周南·关雎》的开篇之作“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是一首男女之间言情之作，诗人由雎鸠的相和鸣，联想与善良美丽的姑娘结对，心想：这么好的姑娘与我好般配呀!于是便“寤寐求之”。男子朝思暮想、大胆追求之后却“求之不得”，男子便翻来覆去睡不着“辗转反侧”，怎么办呢?用琴瑟之声表达自己的心迹，最后终于打动了姑娘的芳心。这首《关雎》写出了男子成功追求心仪女子后两人相乐的情景。但在《蒹葭》中，主人公的爱情就不那么幸运了，虽然也进行了追求，但结果却是满怀的惆怅，可望而不可及。诗人以“白露为霜”、“白露未 ”、“白露未已”道出主人公追求的精神之执著及追求的时间之长;且追求过程中“溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央”、“溯洄从之，道阻且跻;溯游从之，宛在水中坻”、“溯洄从之，道阻且右;溯游从之，宛在水中 ”，可见追求之困难。然而，露为霜，蒹葭长，美人却隔秋水，这也充分显示了当时男女之间其爱之真、心之诚。包括《王风·采葛》中的“一日不见，如三月兮”，这种男女思慕爱情的坦率大胆的表达，以致几千年过去了，仍旧能引起世人的共鸣。
2 爱情的坚贞与相思的痛苦
不同的时代，人们对感情的表达方式可能会发生一定的变化，但其爱情坚定不移的本质始终不会改变。《诗经》时代，属于农业时代，往往各诸侯国之间互相攻伐，普通老百姓饱受徭役、离乱之苦，多少男子背景离乡，独留女子品尝相思之痛。《周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，品如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄;既见君子，不我遐弃”，写出了女主人公对在外出征丈夫的无尽思念，并通过“伐其条枚”、“伐其条肄”来暗示时间之久的跨度，“不我遐弃”写出了她想象着见到了自己丈夫，对丈夫不抛弃她感到的安慰，同时通过“父母孔迩”来表达委婉挽留丈夫之情，可谓是酸甜苦辣尽在诗句之中。《召南·殷其雷》中通过反复吟唱“振振君子，归哉归哉”，真切刻画了女子不尽的相思之痛。还有一首《王风·君子于役》，诗中通过对“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”及“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括”的情景描写，用“君子于役，不知其期”、“君子于役，不日不月”、“苟无饥渴”以及“君子于役，如之何勿思”来表达女主人公对在外远征亲人的关心、忧虑以及深深的思念之情。每天日落黄昏之时鸡栖歙翼、牛羊归舍，少妇不禁想到在外出征的丈夫，此时会不会忍饥挨饿呢?这样的日子太难熬了。小诗中的缠绵之情让人不觉有共鸣之感。
思念之中，更多的是爱情的坚贞，如《卫风·伯兮》，诗中通过描述心上人远征后，女主人“首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容”来表示思念之痛，通过“伯兮 兮，邦之桀兮”表示心上人的英俊魁梧，进而表达自己的思念之坚。《郑风·出其东门》也是一首描述爱情忠贞不渝的诗篇：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”即便东门女子多如云，但“我”心目中只有那一人。这首小诗，是中国文学史上最早写男子贞情于女子的诗了。诗中“缟衣茹 ”即是穿着朴素的妻子才是他“聊可与娱”的人，通过这两句表明了男主人公对女子忠贞的爱情——“家中那位衣着朴素的妻子才是我幸福、快乐生活所依靠的人”，突出了诗人想要表达的在爱情婚姻中，不仅只有女人归从、忠贞于男人，男人同样也要忠贞、从属于女人的思想观念，同时也向男人提出了操守和品德的'问题。正是这种爱的惟一性，才显得世间爱情的伟大和美丽，也正因如此，“爱情”才成为古往今来人类要永恒歌颂的主题。
3 弃妇的哀怨之诗
《诗经》中的爱情诗篇占据了整个《诗经》的三分之一，这其中有相恋时的甜蜜及分别时的思念，也不乏一些弃妇的哀怨。在男权社会中，惨遭遗弃的女性比比皆是，《诗经》也为我们描述了那些已经逝去的、久远的悲痛历史。婚后没有男子的“辗转反侧”，丈夫远行或远征带给她们的是无尽的幽思。最为不幸的是，婚后丈夫有了新欢而对旧爱的离弃，体现了《诗经》时期一夫多妻制对女性的不公。
其中《邶风·日月》就是一首弃妇的哀怨诗，诗的第一节将我们带入这样的境界：在太阳或月亮光辉的照耀下，一位妇人向日月发出申诉：日月如常地照耀着大地，但为何我的丈夫“逝不古处”、“逝不相好”、“德音无良”、“畜我不卒”，写出了天行尚有常而人情却无常的残酷，在不满愤懑之间同时也表现了对过去生活的怀念，虽然清醒认识到丈夫“德音无良”，但仍期望与丈夫能够破镜重圆，但梦幻多次被打碎，产生了最终的悲剧效果“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，报我不述”，渴望能够摆脱被遗弃的痛苦。这种见弃与有望之间的矛盾，真切流露出弃妇的真实感情。
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