下面小编为大家整理了《背影》文化内涵，本文共7篇，欢迎阅读与借鉴!
篇1：《背影》文化内涵
《背影》记事颇简单，一个丢了差使的小吏送子北上读书，在火车站送别。在军阀统治的旧中国，这种事是极平常的事，在那黑暗的社会里，即使这种小康之家，也经不起天灾人祸的打击。文章记述了作者家庭的不幸和当时的灰暗世态，从一个侧面反映了当时的社会现实。这种社会虽早已不存在了，但其记述的情景，对我们来说依然有着历史的认识作用。
其写作特点：本文通过抓住人物形象的特征——“背影”的命题以立意，组织材料，在叙事中抒发父子深情。
“背影”在文中反复出现四次，然每次的情况都有所不同，而思想感情则是一脉相承。第一次，在文章开头，旨在开篇点题“背影”。营造出一种浓厚的感情气氛，以笼罩全文。第二次，在车站送别的场面中，作者对父亲的“背影”作了具体的描绘，此为写作重点。父亲胖胖的身躯，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，步履艰难，蹒跚的爬过铁道为儿子买橘子。这个镜头表现了父亲爱儿子的深厚感情，使儿子感动得热泪盈眶。第三次，父亲和儿子告别后，儿子眼望着父亲的“背影”在人群中消逝，离情别绪，又催人泪下。第四次，在文章结尾，儿子读着父亲的来信，在泪光中再次浮现了父亲的“背影”，思念之情不能自己，与文章开头呼应。
本文把父子之间的真挚感情表现得淋漓尽致，然又不同于一般作品去描写人物肖像、神情、音容笑貌等，而是抓住人物形象的一个特征“背影”，不惜笔墨作具体细致的刻画。作者这样处理，主要同作者的家境和心境有着密切的关系。因为，一、父亲老境“颓唐”，饱经忧患，半生潦倒;二、父亲在家境惨淡、祖母逝世、奔走谋职之时，还不辞辛苦，不怕麻烦送儿子上北京，还艰难的爬过铁道为儿子买橘子，而且反复叮咛一路小心。三、当时父亲的心境不好，儿子的心境也不好。因此，作者抓住父亲这样一个“背影”集中描绘，抒发特定环境下的思想感情，自然取得强烈的艺术效果。也正因为作品写的是特定的家境、心境、慈父孝子之间相爱相怜，字里行间有淡淡的哀愁，显得更加真挚动人。
具体说来，
1.民族化。《背影》的语言非常忠实朴素，又非常典雅文质。这种高度民族化的语言，和《背影》所表现的民族的精神气质，和《背影》文章的完美结构，恰成和谐的统一。没有《背影》语言的明丽典雅、古朴质实，就没有《背影》的一切风采。
2.简洁。本文通体干净，没有多余的字眼，即使一个“的”字、一个“了”字，也是必须用才用。除了夹入了一些文言词语以外，没有华美的辞藻，生僻的词语，都是质朴自然的家常话，生活气息非常浓厚，提炼得非常简洁。
3.朴实。《背影》全用白描记叙事实，不作任何修饰、渲染。通篇写父亲多么关心爱护儿子，儿子又是多么感激思念父亲，但像“关心”、“爱护”、“感激”这一类的抽象现成的字眼，文章中却一个也没有用，更没有什么华丽的词藻。大朴正是大巧的表现。文中用词造句都经过认真考究，绝不随便。如送行那一段：“父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去，他再三嘱咐茶房，甚是仔细。”这里的“说定”，如果用“说过”似乎也通，但逊色多了。“说定”不送，后来终于还是送了，实际上是说而不定，很好地表现出父亲当时的矛盾心理。“熟识”一词，说明父亲嘱托的这个茶房该是靠得住的;“再三嘱咐”，表明嘱咐茶房遍数之多，不厌其烦，反复交代，唯恐茶房有半点疏漏;“甚是仔细”，表明嘱咐内容之详，把送行中应该注意的细微末节都提到了。这些用语，强调说明父亲已经为儿子上车作了极其精细、周密的考虑和安排，字眼虽然十分平常，但用得恰到好处，使父亲爱子之心跃然纸上。
4.感人。语言平实简洁，却能传达出无限深情是文章语言又一特色。全篇文字平平实实，但字里行间渗透着一种深切怀念之情，因而十分感人。话都是很平常的，没有什么特别，读者都有这种生活经验，因此也容易引起联想，由此发现人世间普遍平平常常而又最为珍贵的美好感情，给人以性情的陶冶，增进人们对天下父母心的理解。
5.文白夹杂。文中出现文言的原因：作者有很深的文言基础，当时的语体文中常有夹入文言词句的情况，这是一方面：另一方面，文章中使用文言词句，可能也与作者当时的思想感情有关，例如不说“失业”或“丢了差使”，而说“赋闲”，似乎“赋闲”不象“失业”那样刺耳和使人难堪，有失体面;最后一节既因父亲来信是文言，引用原句，更见真实，也因所表达的尽是家庭和父亲的困境和沧凉的心情与复杂的感受，所以也用了许多文言词句，这也笼上了一层时代赋予小资产阶级知识分子的特殊语言色彩。在写法上，《背影》的主要特点是白描，作者写父亲的背影，描写那买桔子时过铁道的场面，完全用白描的手法。所谓白描，照我的理解，就是不设喻，不加形容和修饰，用质朴的文字，把当时的情景如实地记写出来，给读者以身临目击之感。换句话说，白描是用叙述的方法进行描写，达到再现实景的艺术效果。
6、白描的技巧极高。如：“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。我再向他看时，他已抱了朱红的桔子望回走了。过铁道时，他先将桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走，到这边时，我赶紧去搀他。”父亲的背影，儿子是太熟悉了。但这次要描写的，却不是那常见的背影，而是在特定场合下，使他极为感动、终生难忘的那个背影!作者不施浓墨，不用重彩，而是白描。再如作者写父亲当时的穿着打扮体态动作，特别着重描绘了过铁道的情景。怎样走去，怎样探身下去，怎样爬上月台，攀上爬下，移脚倾身，都细细地如实写下，我们读后有身临其境之感，仿佛我们当时也在场，也看到了一位仁慈的父亲对儿子的关怀和体贴的情景。
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篇2：朱自清《背影》文化内涵解析
《背影》这篇纪实散文，广为传颂，令无数人感动的是宽厚、仁慈、深沉的父爱。作者以大量的笔墨描写了父亲坚强的外表下男人更为细腻、温柔的一面，如车站送别，父亲对儿子的拳拳之心，更是感人至深。可《背影》不是一般的写父子深情的散文，它还有更深的文化内涵。
一.踏实的人生态度
丧事完毕，父子各奔东西，父亲谋职，儿子求学，别离在即，父亲执意送子。送行过程中，父亲照看行李，送儿子上车，拣定座位，再三叮嘱，嘱托茶房，为子买橘……这一切的琐碎事宜，父亲却做得那样认真、耐心、周到。与其说是爱子心诚，不若说这是他一贯的踏踏实实的人生态度。
二.坚忍的生存精神
八年前，祖母死了，父亲也失业了，“家中光景很是惨淡”，“正是祸不单行的日子”。办丧事时，只好“变卖典质”，以填补亏空。父亲赋闲的愁苦，家庭的窘况，使人体验到了旧社会千百万中国人民失业挣扎、辛苦奔劳的普遍性。可在这样的境遇下，父亲喊出“天无绝人之路”，他启发儿子面对困境，不要悲观失望，应振作起来，努力摆脱困境。这就是父亲坚忍的生存精神的体现。
坚忍，这是父亲如真金般的性格和精神特征，是父亲文化的内核。它是父亲“少年出外谋生，独立支持，做了许多大事”，饱经风霜，磨砺形成的。它映射出作者当时一个外出求学者、书生气十足的人，面对不幸的幼稚、脆弱和浅薄。这一父亲文化熏染着儿子：面对生活困境、心理危机，要有坚忍的生存精神。
三.执著的人生信念
父亲少年出外谋生，东奔西走，结果家中光景还是“一日不如一日”，“老境却如此颓唐”。据作者在《笑的历史》一文中写道：“当时家里负债累累，连利钱也不能够按期付了，大家便都不肯借了，而且都来讨利钱了。”父亲作为小有产者虽屡经挣扎，仍不免破产的可悲境遇。这就更深刻地揭示了父亲赋闲颓唐的缘由，绝不是父亲的无能和懒惰，而是黑暗的社会造成的。父亲在贫困拮据之中，回顾了自己一生的坎坷历程，父亲的性格应该日趋温和和恬静，与世无争。但是父亲居然不仅要发之于外，甚至严重到了“待我渐渐不同往日”。这些令人费解的举动，甚至难于接受的表现，正体现了父亲内心不甘而又无奈的烦恼，受挫的恼怒，及其执着的人生信念。
父亲一生勤奋努力，辛苦奔波，有着执着的.人生信念，原先还深信“天无绝人之路”，但是拮据艰难的生活威逼得他不得不发出“大去之期不远”的慨叹。痛定思痛，饱尝人生痛苦与目睹世态炎凉的父亲，这样的一个垂暮老人最终把一切都看开了，但信念不灭。“最近两年的不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子”。执着的人生信念使得他：只得靠儿孙们出人头地，寄希望于未来。
四.质朴的人性之美
“望父买橘”这一细节描写，父亲越是感觉不到自己的费劲，自己的笨拙，越是忘却了自己的不雅观的姿态，就越是流露出自己心里只有儿子，没有自己。这就是诗意，彰显的是质朴的人性之美。如果不是这样，父亲很轻松地、很潇洒地、很轻快地把橘子买来了，就光剩下了实用性，一点诗意也没有了。
这里，如果我们撇开孙教授所说的：“父亲执意自己去，越是不顾交通规则，越不考虑自己的安全，就越显示出对儿子的深厚情感。如果不是这样，左顾右盼地考虑上下月台的安全，就太理性了，没有感情可言，甚至煞风景了，朱先生这篇是抒情散文，以情动人。越是没有实用价值和情感的审美价值，反差越大，越是动人。”其实，彰显的是父亲质朴的人性之美。人在困难或灾难面前，所迸发的关爱他人、救助他人的行为，闪烁的是人性的光辉。我们应用这质朴的人性之美去熏陶学生，完善其人性。只有我们的孩子在具有人性的情况下，我们的读写、计算能力才有价值。
父亲踏实的人生态度、坚忍的生存精神、执著的人生信念、质朴的人性之美，形成了特有的父亲文化，熏染着朱自清，也感动着我们。
篇3：浅谈朱自清《背影》思想内涵
朱自清的经典散文《背影》从1925年10月问世以来，经历了八十五个春秋，以其平实素朴的语言和字里行间渗透的父子深情，一直为诵读者品谈称道，以致“朱自清三个字已经和《背影》成为不可分的一体”。朱自清也因《背影》而家喻户晓.《背影》则成为朱自清散文中流传最广、影响最大、感人魅力最强的名篇。同时，也赢得了众多学者从不同角度开展的研究关注，对《背影》提出了“仁者见仁，智者见智”的精辟见解，使这篇文章的文学、社会效应逐渐扩大。尤其是中国文学进入新时期的三十年，《背影》仍然是研究者津津乐道的研读佳作，关注的角度、关注的视野，又有了新的开拓与研探。现就新时期三十年来学者、研究者对散文《背影》的研读状况做一综述，并简要评议。
新时期以前的学者在研读朱自清的散文《背影》时，主要的切入视角，就是对文章的思想内容进行全方位研究，从不同的角度探索散文《背影》之所以感人至深的内因外源：有的学者认为这主要是由于“作者着力表现了人间的至情——真挚的父子之情”;有的以为它“抒写了怀念老父的至情”;还有的认为它之所以“历久传诵”，是因为“深挚地表达了亲人的别情”，甚至把它与梁代文学家江淹的名篇《别赋》相比，以为“《背影》可称得上是一篇形象生动的散文式《别赋》”等，都给予了散文《背影》较高的评价。
进入新时期后，研究者们对《背影》的研读，继承和延续了新时期之前学者的研究视角，仍对文章的思想内涵给予较多关注。但从研究者们所做出的研究成果来看，显然与先前的学者有了很大不同，新时期的研究者不再是仅仅局限于文章所表达的具象内涵，而是在肯定以前学者研读成果的基础上，又对这篇文章内涵背后的文化意义、文学史意义、社会学意义、伦理学意义等方面进行了不辍的研读，在思想内涵上也有了更新的发现。
从新时期三十年的研究、解读状况来看，散文《背影》中的“父子关系”一开始就成为研究者关注最多的研究视角，他们从不同的角度、不同的侧面去重新审视父亲的角色和定位，以探求“背影”具象内涵后的真正意蕴，取得对“背影”意义、内涵的全视角的解构和重构。
在封建正统秩序、伦理观念统治的中国宗法社会，父子关系中的父亲一直处于无可争议的优势位置，子对父无条件地顺从;而在“五四”后中国现代文坛上，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、鲁彦等作家在作品中相继对父性品格重新进行了深沉的思考，并且他们审视父权的方式是多侧面、多角度的。父性的角色不仅体现于父子之间，同时也体现于夫妻之间;审父既可从自己作为儿子的角度审视作为父亲的自己，还可从妻子的角度审视作为父性的丈夫，等等。为此，新时期部分学者以此为视角，对《背影》思想内容背后浓重的审父意识进行了研探，其中，以张木荣的《忠厚严肃的审父意识——重读朱自清的散文》和冯玉强《朱自清(背影)审美因素解读》两篇文章为代表。
在《忠厚严肃的审父意识——重读朱自清的散文》一文中，张木荣认为朱自清是从自己已为人父的角度来审视自己的父亲，即对社会传统和文化因袭过程中表现出来的父性品格作出强烈的审察和反思，并从父性品格求得人生的动力。短短的篇幅，写了四次“流泪”场面：祖母死后;父亲去买橘子时;车站离别时;读父亲来信时。除第一次外，其余三次均是因父亲而引致流泪。父亲的一言一行都使年轻的朱自清受到感染。从朱自清和他父亲的“信息交流”来看，旧时代的生活遭际并没有给父子两代留下“代沟”，朱自清很快就对勤劳中的父亲作出了“做父难”的情感“反馈”，用一种年轻人特有的敏感聪慧的心灵和忠厚温存的认识，理解了父性的平凡与伟大。冯玉强在《朱自清(背影)审美因素解读》一文中认为，《背影》通过对父亲送行这真人真事的回忆，重新融入了朱自清深刻的生活体验和强烈的自我观照，把父亲这个平凡的人所做的平凡的事写得令人感动，再现和审视了父亲与儿子“我”的生活，并在再现和审视生活的过程中，父子之间的至情至性的人性美得以自然流露，这人性美在审父意识下转化为人情美了。
有的学者，从“背影”这一具象所蕴含的深刻寓意的角度，去探讨《背影》的思想内涵。如葛胜华在《背影，你到底藏拙什么——朱自清(背影)新探》一文中认为，朱自清紧紧攫住父亲的背影不放，有着深刻的寄寓：“背影”是中国父亲独特的造型，是只求奉献，不图索取的一个鲜明的象征。葛胜华更深一步解读，“背影” 所饱含的父子亲情是异常独特、意蕴深邃而又充满民族性的。因为在中国，尤其是封建和半封建社会，父子关系往往十分微妙而特殊。某种意义上说，中国旧式的父子关系就是“君臣”关系的翻版或是一种“准君臣”的关系，加之中国人感情表达“暖瓶式”的铿吝含蓄，所以为人父‘者即使遭遇再大的痛苦——譬如慈母新丧、生计无着、家境黯淡之时又不得不送别孺子孤身北上的这一“父亲”——也断断不肯直面儿女，把那份无奈与窘困写在额头、挂在嘴上。
学者李馨从文化史的角度，探索了《背影》所形成的社会学内涵。其在《对父权本位思想的反驳——朱自清(背影)的深层思想内涵》一文中谈到，《背影》为我们塑造了一个和蔼可亲的慈父形象，描绘了一种新的人际关系，却不是歌颂什么抽象的人性和永恒不变的“父爱”，它有着自己特定的、具体的社会内涵。李馨认为朱自清在文中所写的父子之情，反映了“五四”后具有一定反帝、反封建思想的民主主义者对理想的父子关系的渴望。他们虽对人生、对社会、对革命有着不同的看法和见解，但在反对旧文化、旧道德，要求个性解放，主张民主、自由等方面则有着共同的要求，他们认为要改造社会，必先改造家庭，而要改造家庭，首先就要改造封建的父子关系，对于束缚人性发展和妨害子女成长的旧思想、旧传统、旧礼教和旧道德，进行了猛烈的抨击，而鲁迅就是其中最突出、最有代表性的一个。陈民在《东方版父子冲突——重读朱自清(背影>》一文中，进一步发展了李馨的社会文化史批评方法，并结合朱自清分别写于1923年、1928年的散文《父母的责任》和散文《儿女》两篇文章的思想内涵，去解读写于1925年的散文《背影》，从而得出朱自清在父母与子女关系上的态度和见解：从《父母的责任》的慷慨激昂到《儿女》中无奈与忏悔交织的回忆，再到朱自清已为人父的深刻体会及《背影》中对父亲态度的心理变化，看到的是一幅从年轻的儿子与父亲的冲突、血气方刚的年轻父亲的呐喊、对年老父亲的妥协，再到为人父的感慨与自勉的真实画面。
中国传统文化以儒家文化为主于，重礼仪、人伦的儒家思想文化，深深浸润于整个中华民族的生活与情感表达之中。受这种传统思想文化的影响，父子之间的感情表达往往是以父“严”子“孝”的形式出现，这样的父子关系决定了父子亲情表露、交流的方式不是坦荡、直接的，而是含蓄、间接的。在亲子之爱的表达上则表现为重行而轻言、含蓄而深沉，往往爱之愈深，藏之愈深，爱之愈切，表达愈含蓄，这种捉迷藏式的爱的表达方式常常让人捉摸不透，不易感受，甚至有时令人误解。因此，高爱民在其学位论文《(背影>阅读史——兼论经典阅读的策略运用》中明确指出，《背影》一文中的“背影”极富中国传统文化的意蕴。在朱自清，的《背影》一文中，父亲自始至终对儿子没有亲昵的举动，话语也不多，整个送别过程含蓄而深沉。从儿子的角度看，也同样不习惯把对父亲的感激与挚爱溢于言表，巧妙选，择“背影”这个角度恰到好处，正好可以让儿子对父亲的“背影”尽情地倾诉其无尽的谢意与爱意，也正是父亲这个默默的“背影”最让人体会、感悟到这种无言的父爱，这种含蓄深沉的父爱的特性。正是这个意义上，背影浸染了中国传统文化的色彩，坦露出民族情感表达方式上的独特特性，成就了文学作品中一位位向我们走来的、深具传统文化魅力的父母的形象。
朱自清一生深受中国传统思想文化的影响。传统思想在其思想体系中占据着主导地位，他总是以传统思想为基点和标准来衡量和吸取外来思想。同时，对于传统思想的吸取，朱自清也经历了一个由全盘接受到深刻反思，最终实现一次次扬弃的艰难发展过程。
陈蕾在《传承与超越——论传统思想在朱自清思想中的地位及发展》一文中谈到，历经中国数千年历史的积淀、以儒道佛三家杂糅而形成的中国传统文人思想文化贯穿于朱自清的一生。而在中国传统的思想文化体系中，居主导地位的是儒家思想，儒家主张积极人世，明确提出“修身、齐家、治国、平天下”的观点。这种思想把个人与社会牢牢地拴在了一起，鼓励人们在现实世界中实现自己的理想，以实现社会的价值来达到自身价值的实现。因此，要准确把握《背影》一文的思想内涵，就必须从朱自清身上存在着的中国传统文化思想为基点，去理解在“五四”新文化运动后，朱自清内在思想世界的变化，以及传统文化对其思想所起的作用。
也有的学者认为“五四”新文化运动虽然给予了传统文化沉重一击，但中国传统思想文化仍会在一定时间内对作家的创作产生一定的影响，会在作家的创作中有所表现。如陈绪毅在《沉重的历史“背影”——儒家文化与朱自清散文》一文中认为，“五四”时期的反孔新文化运动对新文学的建设有着重要的意义，一开始就把批判的矛头对准儒家思想理论的核心—— 封建礼教及其家族制度，揭露封建家族制度丑恶的'文学也成为新文学最有血性也最震撼人心的一道风景，并在理论上虽为文学创作揭露封建丑恶和黑暗扫清了道路，但是由于儒家思想统治中国人心灵达数千年，影响之深刻，在中外文化史上是绝无仅有的，尽管作家以激进和决绝的态度来批判儒家思想，由于文学形态的复杂性，想在短时间内清除儒家思想的影响，是不可能的。因此，在新文学最初的创作中，虽然作家对儒家文化有十分清醒、理智的认识，但是感情上，在对生活的审美体验中，儒家思想仍像幽灵一般，徘徊在许多作家的心头。考察“五四”作家的思想和创作，不难发现仍有儒家文化留下的点点斑痕，尤其是朱自清等文学研究会的许多作家的创作都存在着这种情况，在文坛讨伐家庭罪恶、父辈保守的呐喊声中，他用《背影》写出了旧式家庭生活中的温情和亲情，从而隐隐透出儒家伦理观念坚韧的生命力。
散文《背影》的结构美，历来为研究者所称道，篇幅虽小，而笔路却相当开阔，随意挥发，确是“随便”极了，但能放能收，紧凑集中，一切都凝聚于他所要表现的焦点上。因而，有的学者就从作品的构思巧妙、选材独到等角度，去阐释“背影”的真正内涵。
屈宝贤、王晓辉的论文《新颖别致情味隽永——谈朱自清的(背影)》认为，《背影》文章取材平实，内容朴素，虽只写了两个人物：“我”和父亲;一件琐事：父亲送行，在车站给“我”买橘的经过，但能于细微处见精神，思想内涵耐人寻味。朱自清没有去写时代的火焰和漩涡，笔触所及仅仅囿于个人圈子，忧郁的情调，凄怆的况味，黯淡的色彩流露在他的腕底，勾勒了一幅当时社会生活的侧面图，以宣泄个人的苦闷和凄凉的情绪。这正是在当时令人压抑的时代环境下，许多小资产阶级知识分子共有的生活体验和思想情绪。从选材、构思精巧上说，《背影》所抒发的思想感情在当时是有一定社会意义的，使人们能够从这个特定的“背影”看到当时社会生活的投影，看到当时历史的缩影。同时，作者抒发的感情是纯真的，敦厚的。人们从这种纯真、敦厚的感情描写中，“进入一种感情微妙的世界”(秦牧语)，领受着情操上美的陶冶。所以，这篇文章不仅内容是充实的，而且有一定的美学价值。杨剑龙也在《一帧展现父子情深的悲凉画幅——读朱自清的(背影)》一文中认为，《背影》以朴实而细腻的笔触回忆和勾勒了父亲温暖的背影，展现出了一位旧时代知识分子奋斗挣扎中的人生困境，展现出父子之间的真挚情感，在父爱的细腻描绘中溢出人生困境中的悲凉色彩，达到感人至深的艺术魅力。以抚今追昔的叙述构思，寓复杂的情感于单纯的场景，寄丰富的内涵于简练的笔触，呈现出一帧展示父子情深的悲凉画幅。
进入新世纪后，有的学者在阐释《背影》的思想内涵时，又有了新的研读视角，有了新的发现。徐葆耕在《重视“现代生活的学术价值”(代序)》一文中，从符号学的角度去阐释“背影”一词的符码意义，从而探索出《背影》一文语义外的真正思想内涵。在解读“背影”一词时，他认为朱自清笔下“蹒跚地爬过铁路的老人”的“背影”已经化为一种文学意象，并包含两重相悖的含义：一方面是对中国传统中绵延不断的父爱的缅怀;另一方面，“背影”又意味着同过去、同传统的惜别。同时，朱自清在写作《背影》时，他自己也正在成为历史的“背影”，他用自己的全部心血和生命，把这种父爱扩展为对时代、对民族和人类的大爱，竖起了一座20世纪的精神丰碑。当读者在阅读《背影》文本时，把朱自清当做对象来缅怀，当做范例来借鉴的时候，其实读者自己就正在融入其中，成为传统的延续。陈民在《东方版父子冲突——重读朱自清(背影)》一文中，以朱自清和卡夫卡的创作为例，把《背影》置于中西文学比较的视角，去解读“背影”后中西文化制约下“父子关系”的不同内涵。在西方文学中父子冲突问题是一个非常重要的主题，被认为是人性的根木问题之一，亦是反权威的标志之一。陈民认为卡夫卡是描述西方父子关系冲突最具有典型性的作家，在他创作的许多作品，如《变形记》《判决》等小说都反映这一主题，而他本人和他父亲之间完全是父子冲突的西方版本，他和父亲的冲突到了不可调和的地步。“我的作品是关于您的。在其中我倾吐了那些我不能在您的怀抱中所倾吐的伤心事。除非受到您的强制，在我能够自主的时候总是故意久久地远离您。”卡夫卡就是以这种方式强调他毕生同父亲所作斗争的重要意义的。这种矛盾被长期压抑，而这种压抑越强，反抗也就越强，或是回到无意识中，或是以艺术形式升华。弗洛伊德充分肯定了父子冲突对卡夫卡艺术创作产生的影响。“就卡夫卡作为一个艺术家，其审美良知和意识受到个人的经历很大的影响而言，必须承认，这样的父子关系相应地产生了卡夫卡的特殊风格和特点，这正是他对世界文学的贡献。”卡夫卡是一位具有现代意识的作家，他与接受东方传统文化教育的朱自清不同，他无法理解他父亲对待儿子的方式，也无法理解以父亲为象征的权力和权威。他感到既不能因为父子之间的血缘关系而采取妥协的办法，也不能对这种最合理的关系置之不理，因而无法调和矛盾，无论在生活中还是在他的艺术创作中矛盾总是以激化的形式出现。
另外，新时期还有更多的研究成果，如王荪、张晓云的《重新探析(背影)的文化意蕴及艺术魅力》、喻见的《(背影)中父亲形象之我见》、贾祥伦的《情感的“佛像效应”——朱自清(背影)再阐释》、陈绪毅的《沉重的历史“背影”——懦家文化与朱自清散文》、李欣莲的《谈朱自清创作中的忏悔意识》、王玉宝的《(背影)：被“死亡”照亮的世界》、李苑的《(背影)：“原父情结”的反思》、胡晓山的《文贵有情——读朱自清(背影)断想》、张俊的《无过之悔：(背影)文化内涵别解》、刘玉凯的《如何读(背影)》、赵焕亭的《(背影>：朱自清内心矛盾和焦虑的审美置换》等文章，都对《背影》进行了解读，共同丰富和完善着《背影》一文的思想内涵。总之，近三十年来，研究者从不同的视角，提出自我独到的见解，对《背影》思想内涵的解读尽管已初步形成了一个多侧面、多角度的开拓性研究格局，然而要建构一个相对完整完备的体系还有一定距离，研究者们的目光多集中在从文化视野的角度来观照《背影》的思想，而从《背影》思想内涵的接受史、传播史等问题的研究都有待进一步去思考探究，从而，使散文《背影》在中国文坛获得更为持久的影响力。
篇4：余光中诗歌文化内涵
余光中诗歌文化内涵
余光中是20世纪中国诗文双绝的杰出作家，他以璀璨的五彩笔挖掘历史，透视时代，在东方与西方、传统与现代之间探索出一条成功之路。
一、传统文化的濡染
在余光中的精神脉络里，有着一以贯之的中国传统文化气质。他自小就接受了中国文化的濡染。他说：“我的幸运在于中学时代是在淳朴的乡间度过，而家庭背景和学校教育也宜于学中文。”综观其少年时期的中文教育，可分为三部分： 一是古典散文，如《阿房宫赋》、《滕王阁序》等; 二是旧小说，如《三国》、《水浒》等; 三是古典诗词。余光中觉得“ 性之相近，习以为常，可谓无师自通，当然起初也不是真通，只是感性上觉得美”，“从初中起就喜欢唐诗，到了高中更兼好五代与宋之词。”自小所受的古典文学的熏陶，使余光中在投入新诗创作之后，能用中国古典文学的标准来衡量新诗，用传统美学观念来鉴定新诗。
如果说中国古典文学赋予了余光中诗歌浓郁的东方气质和不断创新的意识，那么，深入诗人骨髓的中国传统文化的核心——儒道思想则构成了其诗作的文化内核。
首先来说儒家的“入世”精神。中国知识分子在历史中形成了关注社会并积极投身其中的思想传统，这已成为中国知识分子的一种自觉追求和理想人格，在文学中则表现为强烈的忧患意识与执着的历史使命感。余光中作为中国当代杰出的学者型诗人，也时时流露出强烈的现实悲悯情怀。即便历经了离桑田赴沧海的流转，漂泊海外数十载，接受了欧风美雨的洗礼，也依然不能忘情于祖国，一直将自己的灵魂和命运熔铸在民族之魂中。体现在艺术上则是从唯美转向唯真，不但思考个人命运和永恒时间，更追索生命的价值，咏叹中华民族顽强的生命力。作为由大陆漂泊到台湾的“ 流亡贵族”，余光中以及与他同时代的作家，心中都怀着浓重的'寻根意识。百川归海，落叶归根，无论是在台湾、香港，美国或是在世界的任一个角落，他始终没有忘记自己的根深深扎在故国大地里。
再来说道家的“逍遥”精神。余光中十分推崇中国传统文人追求理想的人格和逍遥的人生态度，他尤其对魏晋名士与李白的空灵玄远、清拔飘逸大为赞赏，因此他的诗中常追求一种独立于世的人生情怀。如他的“ 李白系列”——《梦李白》、《戏李白》、《寻李白》、《念李白》和《与李白同游高速公路》等篇，以新的视角对传统题材进行创造性的运用，表达了对李白人格精神的向往。这也是余光中情不自禁的文化孺慕与历史归属感的流露。余光中有很多诗歌典型地传达着“天人感通”的理想人生。庄子哲学中的这种理性精神和人文意识曾一度给余光中以莫大的情感慰藉。他在经历了人生的彷徨与困惑、失落与迷茫之后，终将内心思想指向自我超越。在散文《逍遥游》中他曾写道：“当我死时，老人星该垂下白髯，战火烧不掉的白髯，为我守坟。吾所以有大患者，为吾有身。当我物化，当我归彼大荒，我必归彼大荒，我必归彼芥子归彼须弥归彼地下之水空中之云。但在那前，我必须塑造历史，塑造自己的花岗石面，当时间在我的呼吸中燃烧。”由此可见，余光中尽己性、尽人性、尽物性，参天地、赞化育，与日月合其明、与四时合其序的逍遥情怀。
二、西方文化的渗透
对于余光中而言，从大陆辗转赴台，一种近似文化移民的心路历程和沧桑巨变后的“ 边缘处境”，构成了他创作心态的基础。这种“ 边缘处境”的内涵是多层次的。首先是空间的边缘处境。当诗人远离本土，甚至可以说是被放逐于孤岛后，其心态也就随着环境的变化而变化。天涯游子漂泊的身世，构成一个反传统情思的意象原则，一种对命运的隐喻。其次是文化的边缘处境。这迫使诗人重新进行文化时空的自我心理定位，正如叶维廉所言，“ 文化移民的心态意味着置身于文化环境的边缘处境”。在由西方文化时空与东方文化时空构成的文化坐标系中，余光中一直以高扬个性为超越边缘的第一要义。但是，艺术的边缘处境又不可能因为个人而改变，在这样两难状态中，他不得不对传统文化进行创造性转换。西方之行，为余光中提供了一个吸收现代艺术营养，进行多方位艺术尝试的机会;，对西洋现代艺术的大量吸收，使得余光中的作品有抽象化的趋势。如《芝加哥》、《我的年轮》等诗，充满了奇特的意象、欧化的句法和大幅度的跳跃。当时正值台湾现代诗运动兴起之时，余光中作为被称为现代诗“ 三驾马车”之一的《蓝星诗社》的创办者和活跃代表，参与了现代诗的重要论争，成为新诗传统的反叛者。诗人曾一度沐浴在欧洲文化的氛围中，自然受到包括精神分析、存在主义等西方现代文化的影响，创作也吸收了超现实主义、唯美主义和结构主义等艺术流派的养分，诗歌作品充满前卫意识和现代气质。
三、中西文化的融合
西方现代艺术使他进入了一个观念和感情互相冲突的二元艺术世界，西方艺术虽攫住了他的心神，但在本质上却始终是一种“ 文化充军”。东西方文化的巨大差异让处于夹缝中的余光中体验到了难以契入的痛苦。就价值观而言，西方现代主义者强调个人潜力的发挥、个人目标的实现以及个人利益的追求。这种对个人及其价值的强调和张扬，固然使人类获得了根本性的解放，但是这种个人意识的扩张，也带来了现代人精神上的虚无、与社会的对立，不知何处是边际、何处是归宿。而要使现代人逃离这绝境，余光中认为，必须要借助中国传统文化价值观的指引，因为传统儒家“ 修身齐家治国平天下”的思想使他发现个性与民族性、人性与时代性是可以相通的。如果说西方现代主义价值观更多地派生出的是孤独的、平面化的自我形象，那么，中国传统文化价值观孕育出的则是“ 一个集认知主体、道德主体、政治主体、历史文化主体于一身的完整的自我形象”。余光中在文化上“ 西奔东回”的结果就是《民歌》、《乡愁》等一批散发着中国古典情韵的现代诗的诞生。这些诗作就是在经过古今中西文化碰撞融合的“火葬”之后更生的凤凰，显示出了中国传统文化不朽的生命力。
因此，从文化层面看，余光中的诗歌真正做到了古今中西文化的交融，从他的诗中既可以感受到一个丰富多彩的“ 西方”——凡·高的梦幻世界“五月画会”笔下的凝练和谐的美、艾略特的忧郁、弗洛斯特的亲和、摇滚乐的现代，也可以感受到一个历久弥新的“ 东方”——人与自然的默契、天人合一的空灵简洁。仿佛向你开启一个五彩纷呈的世界。
就像这句诗一样：
酒入豪肠，
七分酿成了月光，
余下的三分啸成剑气，
绣口一吐就半个盛唐。
篇5：浅析普通话的文化内涵
浅析普通话的文化内涵
普通话是中国的国语,是中华民族独有的语言标志和宝贵财富;她是中国推广的各地区、各民族之间的通用语言,是炎黄子孙赖以联系情感的纽带、交流沟通的桥梁;她在历史的长河中绵延数千年,经过了上百个民族的交流、融合、提炼,是我们整个民族智慧的结晶;她创造和传承了中华文明和灿烂文化,体现、承载和浸透着民族的.精神和品格.因此,普通话不但具有巨大的实用价值,而且具有厚重的文化底蕴.
作 者：闫顺玲 作者单位：兰州城市学院,甘肃,兰州,730070 刊 名：社科纵横 英文刊名：SOCIAL SCIENCES REVIEW 年，卷(期)： 22(12) 分类号：H102 关键词：普通话 文化 内涵篇6：隐语的文化内涵
隐语的文化内涵
从英汉民族的思维方式、价值观念、风俗习惯、传统文化等几方面探讨了英汉隐喻的文化特性,认为隐喻具有民族特性.它以思维为本源,以相似和联想为基础,其意义源于思维与认知客体的互动,是一种文化行为.这种行为制约于民族思维方式、传统习俗以及民族历史与典籍,使之具有鲜明的`民族特性,蕴涵着丰富的文化内涵.
作 者：谢遐均 作者单位：重庆医科大学,外语系,重庆,400050 刊 名：渤海大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF BOHAI UNIVERSITY(EDITION OF PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 26(6) 分类号：G03 关键词：隐语 文化 民族篇7：国庆节的文化内涵
国庆节的文化内涵
作为国庆节，其文化内涵不言而喻。可以说，这是抒发爱国情怀、祝福祖国繁荣昌盛极具意义的时间节点。国家设立法定节假日，也是希望民众能够了解和追忆国家的历史，缅怀革命先驱，对民族复兴、国家兴盛有所希冀。国庆节期间，党和国家领导人为革命先烈献花，传达的也是这样一种与节日气氛契合的缅怀和祝愿。
“十一”黄金周期间，尽管一些地方也组织推出了一些文化活动，但在来势汹汹的消费文化面前，国庆节精神内涵的传递仍显得力不从心。在假日经济浓厚的商业气息中，很多人记住了“黄金周”、“旅游周”、“消费周”，而忽略了国庆节的意蕴内涵。面对国庆这样的重要节日，我们需要拨开心中的迷雾，把节庆的文化内涵记在心里。
懂得国庆，方知国家。让国庆节回归其本来意义，需要我们深入认识节日，像抓“假日经济”一样发掘节日文化，让节日的文化内涵在消费狂欢中凸显。
国庆节简介
国庆节(National Day)，是由一个国家制定的用来纪念国家本身的法定假日。它们通常是这个国家的独立、宪法的签署、元首诞辰或其他有重大纪念意义的周年纪念日;也有些是这个国家守护神的圣人节。虽然绝大部分国家都有类似的纪念日，但是由于复杂的政治关系，部分国家的这一节日不能够称为国庆日，比如美国只有独立日，没有国庆日，但是两者意义相同。而中国古代把皇帝即位、诞辰称为“国庆”。如今，中华人民共和国国庆日特指中华人民共和国正式成立的纪念日—10月1日。世界历史上最悠久的国庆节是圣马力诺的国庆节。远在公元320xx年，圣马力诺就把9月3日定为自己的国庆节。
中华人民共和国国庆节是中华人民共和国的建立纪念日。1949年10月1日，在北京天安门广场举行了开国大典，中华人民共和国中央人民政府正式成立。国庆节期间，全中国都会举行各种纪念活动，纪念为中华人民共和国的建立而牺牲的革命先烈。自20xx年起，每逢国庆节，国家领导人都会向位于天安门广场的人民英雄纪念碑敬献花篮。在香港的维多利亚港，每年国庆期间，会举办烟花汇演，吸引海港两岸数万市民观赏。世界各地华侨社区，均会举办庆典、巡游、或升旗仪式等活动盛大庆祝国庆。
国庆节习俗
1、阅兵：
国庆阅兵几乎是从建立该节日以来就一直延续的活动，其目的性是为了彰显出国家强大的力量，让民族自信心受到增强，同时又能抑制国外敌对势力的蠢蠢欲动，可以说阅兵是国庆最重要的活动。
2、招待：
国庆不仅仅是自家人的节日，同时也会邀请一些国外元首、政府首脑、外交部长前来受宴，可以说是国际性节日也不过分，其主旨就是为了创造和谐社会，和平的世界，让各国代表前来正是因为如此。
3、高速免费：
随着人民生活水平的日益提高，私家车已日益普及，人们通常会利用国庆7天长假来游览祖国的大好河山。因此，国家自20xx年起，国庆期间的高速公路向私家车免费通行。20xx年国庆节假期免费通行时间为10月1日00∶00至10月7日24∶00。
4、看红旗：
每逢国庆，去天安门广场看升国旗是无数人心中的梦想。因此，利用国庆长假去北京游玩的人们，通常会赶早来到天安门广场看国旗班的军人升旗，以表达对祖国的无比热爱，看着五星红旗徐徐升起，心中的激动无以言表。
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