以下是小编精心整理的诗经：桑扈，本文共6篇，供大家阅读参考。
篇1：诗经：桑扈
《诗经：桑扈》
交交桑扈，有莺其羽。
君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。
君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。
不戢不难，受福不那。
兕觥其p，旨酒思柔。
彼交匪敖，万福来求。
注释：
1、交交：鸟鸣声。桑扈：鸟名，即青雀。
2、莺：有文采的样子。
3、君子：此指群臣。胥：语助词。
4、祜：福禄。
5、万邦：各诸侯国。屏：屏障。
6、之：是。翰：“干”的假借，支柱。
7、百辟：各国诸侯。宪：法度。
8、不：语助词，下同。戢：克制。难：通“傩”，行有节度。
9、那：多。
10、兕觥：牛角酒杯。p：弯曲的样子。
11、旨酒：美酒。思：语助词。柔：指酒性温和。
12、彼：指贤者。匪敖：不傲慢。敖，通“傲”。
13、求：同“逑”。集聚。
译文：
青雀叫得悦耳动听，羽毛光洁色彩分明。
大人君子各位快乐，受天保佑得享福荫。
可爱的青雀真灵巧，颈间的羽色好美妙。
衮衮诸公同欢共乐，保卫家国要把你们依靠。
作为国家的屏障和支柱，诸侯都把你们当成言行的法度。
克制自己遵守必要的礼节，就能享受不尽的洪福。
在弯弯的牛角杯中，酌满的美酒色清香浓。
贤者交往从不倨傲，万福来聚天下从风。
赏析：
与《小雅》中的多数作品都被指为刺一样，这首诗也被《毛诗序》认为是“刺幽王”之作。孔颖达疏据毛序郑笺说：“以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之。”但从诗的本身来看，似乎仅为周王会宴诸侯时助兴的一首乐歌，而与讽刺无关。
乐歌的首两章均以“交交桑扈”起兴，这是《诗经》作品常见的一种表现手法。它的作用在于以一种浅近的自然物象，引出全诗所要记叙的事件或抒发的感情。在起兴的物象和表达的内容之间尽管没有什么必然的直接联系，但两者往往会在某一方面具有内在的通融性，从而使人在不可言传中获得联想和意会的妙趣。如这首诗起兴中欢然鸣叫的青雀，光彩明亮的羽毛，就为以下陈述宴饮营造了一种明快欢乐的气氛，仿佛自然界的青雀与宴饮者之间存在着一种相互作用的心理感应。这种表现手法的运用，大大加强了作品的生动性。
从内容来看，这首助兴的劝饮乐歌还真有点政治色彩。它上来便指出君子的快乐，是来自上天所赐的福禄；接着又强调君子也就是与会诸侯对于国家的重要性。前两章的述写在先扬中已暗伏后抑的因素，所以后两章即在此基础上向与饮者提出“不戢不难”和“彼交匪敖”的要求。应该说这种劝说是很尖锐也很严厉的，但由于前面“之屏之翰，百辟为宪”的铺垫，和后面“万福来求”的激励，使之显得从容不迫、合情合理，所以也就更具有理性和感情的说服力。
另外，对于“兕觥其p，旨酒思柔”两句也应予以注意。它的表面作用是点出饮酒，在全诗中立一基点，据此可认为它是周王宴饮诸侯时所奏的乐歌；但在第四章的前面，它的特殊地位又对以下的“匪敖”，起着一种隐喻的暗示。它似乎是在告诉人们：正和性柔能使酒美一样，人不傲才能福禄不断。这种隐喻，是很有深意的。
篇2：桑扈
朝代：先秦
原文：
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
译文及注释
译文
青雀叫得悦耳动听，羽毛光洁色彩分明。大人君子各位快乐，受天保佑得享福荫。
可爱的青雀真灵巧，颈间的羽色好美妙。衮衮诸公同欢共乐，保卫家国要把你们依靠。
作为国家的屏障和支柱，诸侯都把你们当成言行的法度。克制自己遵守必要的礼节，就能享受不尽的洪福。
在弯弯的牛角杯中，酌满的美酒色清香浓。贤者交往从不倨傲，万福来聚天下从风。
注释
⑴交交：鸟鸣声。桑扈：鸟名，即青雀。
⑵莺：有文采的样子。
⑶君子：此指群臣。胥：语助词。
⑷祜：福禄。
⑸万邦：各诸侯国。屏：屏障。
⑹之：是。翰：“干”的假借，支柱。
⑺百辟：各国诸侯。宪：法度。
⑻不：语助词，下同。戢(jí)：克制。难(nuó)：通“傩”，行有节度。
⑼那(nuó)：多。
⑽兕觥(sì gōng)：牛角酒杯。觩(qíu)：弯曲的样子。
⑾旨酒：美酒。思：语助词。柔：指酒性温和。
⑿彼：指贤者。匪敖：不傲慢。敖，通“傲”。
⒀求：同“逑”。集聚。
鉴赏
与《小雅》中的多数作品都被指为刺诗一样，这首诗也被《毛诗序》认为是“刺幽王”之作。孔颖达疏据毛序郑笺说：“以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之。”但从诗的本身来看，似乎仅为周王会宴诸侯时助兴的一首乐歌，而与讽刺无关。
乐歌的首两章均以“交交桑扈”起兴，这是《诗经》作品常见的一种表现手法。它的`作用在于以一种浅近的自然物象，引出全诗所要记叙的事件或抒发的感情。在起兴的物象和表达的内容之间尽管没有什么必然的直接联系，但两者往往会在某一方面具有内在的通融性，从而使人在不可言传中获得联想和意会的妙趣。如这首诗起兴中欢然鸣叫的青雀，光彩明亮的羽毛，就为以下陈述宴饮营造了一种明快欢乐的气氛，仿佛自然界的青雀与宴饮者之间存在着一种相互作用的心理感应。这种表现手法的运用，大大加强了作品的生动性。
从内容来看，这首助兴的劝饮乐歌还真有点政治色彩。它上来便指出君子的快乐，是来自上天所赐的福禄;接着又强调君子也就是与会诸侯对于国家的重要性。前两章的述写在先扬中已暗伏后抑的因素，所以后两章即在此基础上向与饮者提出“不戢不难”和“彼交匪敖”的要求。应该说这种劝说是很尖锐也很严厉的，但由于前面“之屏之翰，百辟为宪”的铺垫，和后面“万福来求”的激励，使之显得从容不迫、合情合理，所以也就更具有理性和感情的说服力。
另外，对于“兕觥其觩，旨酒思柔”两句也应予以注意。它的表面作用是点出饮酒，在全诗中立一基点，据此可认为它是周王宴饮诸侯时所奏的乐歌;但在第四章的前面，它的特殊地位又对以下的“匪敖”，起着一种隐喻的暗示。它似乎是在告诉人们：正和性柔能使酒美一样，人不傲才能福禄不断。这种隐喻，是很有深意的。
篇3：诗经·小雅·桑扈之什·桑扈
诗经·小雅·桑扈之什·桑扈
原文：
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
注释：
1、交交：《郑笺》：“交交，犹佼佼，往来飞貌。”
2、桑扈：《尔雅o释鸟》：“桑扈，窃脂。”郭璞注：“俗呼青雀。”
3、莺：鸟羽有文采。《毛传》：“莺然有文章。”
4、胥：《集传》：“胥，语词。”
5、祜(护hù)：《郑笺》：“祜，福也。”
6、辟(必bì)：国君。宪：法度。
7、戢(及jí)：收藏。难(挪nuó)：恐惧。《通释》：“按戢当读作濈(及jí)。《说文》：”濈，和也。‘又与戢通。……难当读为戁(赧nǎn)。《说文》：“戁，敬也。’ 不戢不难，言和且敬也，两不字皆语词。”
8、不：语助。那(挪nuó)：多。
9、觩(求qiú)：角弯貌。《集传》：“兕觥(似工sì gōng)，爵也。觩：角上曲貌。思，语词也。”
10、交：侥幸。敖：骄。
11、求：聚。
12、王引之《经义述闻》卷六：“彼亦匪也，交亦敖也。……言乐胥之君子，不侮慢，不骄傲也。求，与逑同。逑，聚也，谓福禄来聚也。”
译文：
青雀叫得悦耳动听，羽毛光洁色彩分明。大人君子各位快乐，受天保佑得享福荫。
可爱的青雀真灵巧，颈间的羽色好美妙。衮衮诸公同欢共乐，保卫家国要把你们依靠。
作为国家的屏障和支柱，诸侯都把你们当成言行的法度。克制自己遵守必要的礼节，就能享受不尽的洪福。
在弯弯的牛角杯中，酌满的美酒色清香浓。贤者交往从不倨傲，万福来聚天下从风。
鉴赏：
与《小雅》中的多数作品都被指为刺诗一样，这首诗也被《毛诗序》认为是“刺幽王”之作。孔颖达疏据毛序郑笺说：“以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之。”但从诗的本身来看，似乎仅为周王会宴诸侯时助兴的一首乐歌，而与讽刺无关。
乐歌的首两章均以“交交桑扈”起兴，这是《诗经》作品常见的一种表现手法。它的作用在于以一种浅近的`自然物象，引出全诗所要记叙的事件或抒发的感情。在起兴的物象和表达的内容之间尽管没有什么必然的直接联系，但两者往往会在某一方面具有内在的通融性，从而使人在不可言传中获得联想和意会的妙趣。如这首诗起兴中欢然鸣叫的青雀，光彩明亮的羽毛，就为以下陈述宴饮营造了一种明快欢乐的气氛，仿佛自然界的青雀与宴饮者之间存在着一种相互作用的心理感应。这种表现手法的运用，大大加强了作品的生动性。
从内容来看，这首助兴的劝饮乐歌还真有点政治色彩。它上来便指出君子的快乐，是来自上天所赐的福禄;接着又强调君子也就是与会诸侯对于国家的重要性。前两章的述写在先扬中已暗伏后抑的因素，所以后两章即在此基础上向与饮者提出“不戢不难”和“彼交匪敖”的要求。应该说这种劝说是很尖锐也很严厉的，但由于前面“之屏之翰，百辟为宪”的铺垫，和后面“万福来求”的激励，使之显得从容不迫、合情合理，所以也就更具有理性和感情的说服力。
另外，对于“兕觥其觩，旨酒思柔”两句也应予以注意。它的表面作用是点出饮酒，在全诗中立一基点，据此可认为它是周王宴饮诸侯时所奏的乐歌;但在第四章的前面，它的特殊地位又对以下的“匪敖”，起着一种隐喻的暗示。它似乎是在告诉人们：正和性柔能使酒美一样，人不傲才能福禄不断。这种隐喻，是很有深意的。
篇4：桑扈,桑扈诗经,桑扈的意思,桑扈赏析
桑扈,桑扈诗经,桑扈的意思,桑扈赏析 -诗词大全
桑扈作者：诗经 朝代：先秦 交交桑扈，有莺其羽，君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领，君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪，不戢不难，受福不那。
兕觥其p，旨酒思柔，彼交匪敖，万福来求。
篇5：诗经《小雅·桑扈》原文赏析
诗经《小雅·桑扈》原文赏析
《桑扈》，《诗经、小雅、甫田之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗四章，每章四句。这是周王宴请诸侯时的诗，诗中君子，为诸侯之中的佼佼者。诗颂某诸侯的德行，屏障万国，并为各国诸侯榜样，自己也受福无疆。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
桑扈
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
译文
青雀叫得悦耳动听，羽毛光洁色彩分明。大人君子各位快乐，受天保佑得享福荫。
可爱的青雀真灵巧，颈间的羽色好美妙。衮衮诸公同欢共乐，保卫家国要把你们依靠。
作为国家的屏障和支柱，诸侯都把你们当成言行的法度。克制自己遵守必要的礼节，就能享受不尽的洪福。
在弯弯的牛角杯中，酌满的美酒色清香浓。贤者交往从不倨傲，万福来聚天下从风。
注释
⑴交交：鸟鸣声。桑扈：鸟名，即青雀。
⑵莺：有文采的样子。
⑶君子：此指群臣。胥：语助词。
⑷祜：福禄。
⑸万邦：各诸侯国。屏：屏障。
⑹之：是。翰：“干”的`假借，支柱。
⑺百辟：各国诸侯。宪：法度。
⑻不：语助词，下同。戢(jí)：克制。难(nuó)：通“傩”，行有节度。
⑼那(nuó)：多。
⑽兕觥(sì gōng)：牛角酒杯。觩(qíu)：弯曲的样子。
⑾旨酒：美酒。思：语助词。柔：指酒性温和。
⑿彼：指贤者。匪敖：不傲慢。敖，通“傲”。
⒀求：同“逑”。集聚。
诗经赏析
与《小雅》中的多数作品都被指为刺诗一样，这首诗也被《毛诗序》认为是“刺幽王”之作。孔颖达疏据毛序郑笺说：“以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之。”但从诗的本身来看，似乎仅为周王会宴诸侯时助兴的一首乐歌，而与讽刺无关。
乐歌的首两章均以“交交桑扈”起兴，这是《诗经》作品常见的一种表现手法。它的作用在于以一种浅近的自然物象，引出全诗所要记叙的事件或抒发的感情。在起兴的物象和表达的内容之间尽管没有什么必然的直接联系，但两者往往会在某一方面具有内在的通融性，从而使人在不可言传中获得联想和意会的妙趣。如这首诗起兴中欢然鸣叫的青雀，光彩明亮的羽毛，就为以下陈述宴饮营造了一种明快欢乐的气氛，仿佛自然界的青雀与宴饮者之间存在着一种相互作用的心理感应。这种表现手法的运用，大大加强了作品的生动性。
从内容来看，这首助兴的劝饮乐歌还真有点政治色彩。它上来便指出君子的快乐，是来自上天所赐的福禄;接着又强调君子也就是与会诸侯对于国家的重要性。前两章的述写在先扬中已暗伏后抑的因素，所以后两章即在此基础上向与饮者提出“不戢不难”和“彼交匪敖”的要求。应该说这种劝说是很尖锐也很严厉的，但由于前面“之屏之翰，百辟为宪”的铺垫，和后面“万福来求”的激励，使之显得从容不迫、合情合理，所以也就更具有理性和感情的说服力。
另外，对于“兕觥其觩，旨酒思柔”两句也应予以注意。它的表面作用是点出饮酒，在全诗中立一基点，据此可认为它是周王宴饮诸侯时所奏的乐歌;但在第四章的前面，它的特殊地位又对以下的“匪敖”，起着一种隐喻的暗示。它似乎是在告诉人们：正和性柔能使酒美一样，人不傲才能福禄不断。这种隐喻，是很有深意的。
篇6：诗经·小雅·桑扈之什·青蝇
诗经·小雅·桑扈之什·青蝇
原文：
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
注释：
1、营营：小声，犹“嘤嘤”。《集传》：“营营，往来飞声。”
2、樊：竹篱笆。《毛传》：“樊，藩也。”
3、岂弟(凯替kǎitì)：《郑笺》：“岂弟，乐易也。”
4、罔极：何楷《诗经世本古义》：“罔极，谓阴险变幻，无所底极。人罔极，则其言亦罔极也。”
5、构：挑拨，离间。《郑笺》：“构，合也。合犹交乱也。” 《正义》：“构者，交合两端，令二人彼此相嫌，交更惑乱。”
译文：
嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在篱笆上吮舐不停。和蔼可亲的君子啊，切莫把害人的谗言听信。
嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在酸枣树上吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，把四方邻国搅得纷乱不平。
嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在榛树丛中吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，弄得你我二人反目不亲。
鉴赏：
这是《小雅》中一首著名的谴责诗。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。
首先，把专进谗言的人比作苍蝇，这是十分贴切的.。苍蝇作为一种令人厌恶的昆虫，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡乱叫等习性，而这些习性与人间专找缝隙进谗言害人者如出一辙。因此用苍蝇来喻指进谗者，这本身已是一个极大的成功;更遑论此诗三章均以“营营青蝇”取喻起兴，把它四处飞舞、不停播乱的特性表现得淋漓尽致。所以这三章前两句仅以更换末一字的形式重复出现，似拙实巧，令人不由对苍蝇产生一种挥之不去的厌恶感。“樊”、“棘”、“榛”三字一义，其实都指篱笆而言，但每一次变化，又不仅仅是单纯的同义反覆，而是隐含了对苍蝇见缝就叮、不弃不舍的深刻揭露。
其次，这三章诗的后两句也逐章递进，层层见意。第一章是规劝正人君子不要去听信谗言，语言直白如话，是全诗的作旨。第二章列出谗言的第一个危害，那就是搅乱四邻各国间的关系，即所谓祸国殃民。第三章指出谗言的第二个危害，那就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于“谗人罔极”，即进谗者为人处世没有一定的准则，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。
所以从全诗来看，它的特点既包括取喻确切传神，同时也包括对谗言的危害和根源的深刻揭示。而两者相辅相成，共同使“无信谗言”的规劝和警示显得充分有力，从而大大增强了诗的讽刺、谴责的力度。正因为此，后来“青蝇”就成了谗言或进谗佞人的代称。王充《论衡·商虫》所谓“谗言伤善，青蝇污白”、陈子昂《宴胡楚真禁所》诗“青蝇一相点，白璧遂成冤”、李白《鞠歌行》“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁”等，皆其例，可见其艺术生命力之强。
那么，问题是：诗中所谴责的“谗人”、所告诫的“君子”是什么人呢?作者又是谁呢?《毛诗序》云：“《青蝇》，大夫刺幽王也。”则“君子”当指周幽王。魏源《诗古微》云：“《易林》云：‘患生妇人。’‘恭子离居。’夫幽王听谗，莫大于废后放子。而此曰‘患生妇人’，则明指褒姒矣，‘恭子离居’，用申生恭世子事，明指宜臼矣。故曰，‘谗人罔极，构我二人’，谓王与母后也。‘谗人罔极，交乱四国’，谓戎、缯、申、吕也。”以为此篇乃刺幽王听信谗言而废后放子之作。则“谗人”当指褒姒。又王先谦《诗三家义集疏》据《易林·豫之困》“青蝇集藩，君子信谗;害贤伤忠，患生妇人”说明齐诗以此诗为“幽王信褒姒之谗而害忠贤”之作，又云：“三家诗以此合下篇皆卫武公所作，……愚案：卫武公王朝卿士，诗又为幽王信谗而刺之，所以列于《小雅》。”则诗的作者是卫武公。不过，这些说法并非确凿，姑且录之存参。
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