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篇1：刘禹锡诗歌中的创新意义
刘禹锡诗歌中的创新意义
刘禹锡是唐代诗坛的一位大家，他的诗歌得到后人的极大推崇。
在诗歌人才辈出的唐朝，刘禹锡和白居易齐名，文学史上有“刘白”之称。白居易称刘禹锡为“诗豪”，宋代的苏轼、黄山谷也很推崇刘禹锡。刘诗有很大的造诣，他使诗歌题材领域得到拓展和发掘，深化和反驳了传统的主题表现;特别是他的民歌体诗对后世影响极大，使诗歌的体式有了很大的变革和完善，体现了其在诗歌创作上的创新意义。
白居易在《刘白唱和集解》中这样评价：“刘梦得，诗豪者也。其锋森然少敢当者，其诗处处有神物护持。”明人胡震亨在《唐音癸签》中也说：“禹锡有‘诗豪’之目，其诗气盖今古，词总华实，运用似无甚过人，却都惬人意，语语可取，真才情之最豪者。”
刘禹锡生活于中唐时期，曾两次被贬，在湖南朗州(今常德)和广东连州前后呆了二十多年。这对他的诗歌创作产生了很大的影响。本文从三个层面论述刘诗在诗歌创作上的突破和创新。新路
一、纳劳动场面入诗，踏出一条创作
唐代诗歌的内容比以往任何时期都要广泛。山水诗、边塞诗等凡是生活触角可及之处都有入诗者。而刘禹锡在诗歌内容拓展和发掘上更是不遗余力，成就昭然。他在被贬连州时期，主动接触民间，观察社会，察访气候、民俗，致力于劳动场景的描写。这类诗歌题材是盛唐时期山水派诗人未曾涉笔的创作领域。
诗人在《相和歌辞・采菱行》一诗中，以观察生活的独特文学视角记下了白马湖采菱的劳动场面。秋日湖中采菱的劳动景象流于诗人笔端，劳动的欢快和竞争的紧张融在诗歌的字里行间。满湖荡舟的采菱女为了争看谁采得多，顾不上岸边骑在马上看她们的有情郎，不时地挥动船桨左转右走，长衣短裙飘摇着，头钗发钏晃动着，欢声笑语交映着，紧张热闹的劳动一直持续到夜幕降临。而人们仍然沉浸在白天的欢快中，在富有水乡特色的竹楼里饮酒对歌，通宵达旦。诗人对劳动人民的那份感情通过对劳动场面的细致、深切地描绘体现出来;少有人涉及的新的诗歌创作领域在诗人笔下拓展开来，走出了一条前所未有的创作新路子。
在遭贬广东连州时，刘禹锡和农民交朋友，了解农桑之事，用民歌的形式来直接反映农民生活，写下了以劳动农民为题材的《插田歌》。“冈头花草齐，燕子东西飞。田塍望如线，白水光参差。农妇白裙，农父绿蓑衣。”诗人用清淡的色彩和简洁的线条勾勒出插秧时节连州郊外的大好风光，在工整的构图上穿插活泼的动态：山岗上的花草看上去整齐有序，燕子穿梭飞舞着，田埂远远望去笔直如线，清水闪着粼粼白光。农妇们穿着白麻布做的衣裙，农夫们披着绿色的蓑衣，白裙绿衣与绿苗白水的鲜明的色彩对比，分外调和。诗人所用笔墨虽淡，却渲染出南方水乡浓郁的春天气息。流动着一种美的意蕴。“时时一大笑，此必相嘲嗤。”这更是把劳动时人们的欢愉和热闹形象真实地表现了出来。诗人用其独到的观察角度和笔法，将劳动人民之间的深厚情感的美好表现和周围环境物态的审美情趣交汇在一起，营造了极具感染力的意境之美，为后人留下了有关这种源远流长而又传播至今的民歌品种的珍贵记录。
被贬期间，刘禹锡深入瑶民的生活，写下了《莫瑶歌》《蛮子歌》，展示了一千多年前居住在粤北山区的瑶族人民的居住、耕作、语言、祭祀、衣饰、婚姻、市易等等带有浓厚原始色彩的生活习俗，把他们的日常生活各个侧面的细节写人诗中，描写得生动逼真。诗人善于捕捉他们的生活形象。他们的生产方式还是刀耕火种，捕捉野生动物，生聚于深山密林中。由于常受到汉人统治者的歧视压榨，行迹诡秘，惧见生人。历史上能注重描写少数民族生活的诗人寥若晨星，像刘禹锡这样描述具体、视野开阔的诗作就更加珍稀。他的创作笔触涉及前人从未表现的新领域。
安徽的方心棣在刘禹锡民歌体诗艺术的探讨中认为：刘禹锡的民歌体诗既具有文人诗的长处，又有浓厚的民歌色彩。民歌色彩与文人诗的韵味融合在一起，使得他的诗作既清新明朗又含蓄华美，既有鲜明的地方情调和浓厚的生活气息，又有强烈的抒情意味。这在我国古典诗歌史上是别具一格的。生活给了诗人灵感，劳动让诗人在创作上得到升华。可以说，正是政治上的失意，让诗人有机会接触农民的劳动;正是诗人开阔的胸怀和坚强的性格，使其以乐观的心态面对现实，将娴熟的艺术表达技巧与民歌的特点相融相映，拓展了新的诗歌歌咏领域。
二、以生活苦酒为源，酿出诗歌淳厚甜美
生活的不如意并未使刘禹锡消沉和颓废。他以开朗豁达的心胸面对生活中的不如意，豪放不羁、倔强不屈的品格在诗中突出地得以体现。诗人在诗歌创作中一反传统的悲秋、叹老的情感逻辑和思想轨道，不乏创作的热情，又对此进行深化和反驳。诗人以身边清静幽寂的自然境界净化自己的心灵;以周遭欢乐明快的劳动场面感悟生活，用自己对自然和劳动的审美观表达强烈的情感，使自己从现实的困扰中解脱出来，享受生命自由质朴的快乐，宣泄被贬僻居的冷漠孤寂情怀。如著名的《秋词》二首便是刘禹锡这类诗歌的典型之作。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”“山明水净夜来霜，数树涤红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”诗人赞秋景以现志向高尚，咏秋色以颂情操清白，唤醒人们为理想而奋斗的英雄气概和高尚情操，给人以深刻的美感和情趣。法国大作家巴尔扎克曾说过：“艺术作品就是用最小的面积惊人地集中了最大量的思想。”诗人的情操在《始闻秋风》中也可一见，如“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”的诗句，反映了诗人自强不息的意志，不畏艰难的精神。尽管此时诗人颜状衰变，但豪情不减，体病不算什么，犹上高台。那份坚强，那份执着，感人肺腑，令人扼腕。沈德潜称赞此诗说：“下半首英气勃发，少陵操管不过如此。”
经过二十多年磨难的诗人终于再次被召回京，白居易写了《醉赠刘二十八使君》赠刘禹锡。诗中对刘禹锡不幸遭遇寄予的无限同情和感伤哀婉的格调使诗人感慨万分。为了答谢白居易对自己的深情厚谊，也为了表明自己的人生态度，刘禹锡写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”诗的前四句以直陈笔法概括了被贬二十三年的不幸遭遇，抒写归来后的感受。诗人用“烂柯人”、“闻笛赋”的典故抒发了怀念故友之情和恍如隔世之感，格调低沉、哀婉。在看似平淡的叙述中暗含着对世事的不满、不平、愤恨。后四句文势一变，诗人从长远着眼看待个人的荣辱得失;从社会大势和国家前途的宏观角度立意运思，表现了其旷达、豪迈、积极乐观的人生态度，并回扣诗题，表明对白氏赠诗的答谢之意。其中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”更透射出一种昂扬勃发的.精神、始终不衰的政治热情和坚韧不拔的斗争意志，给人一种积极向上的内在动力。白居易在《金针诗格》中称赞说：“梦得相寄云：‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。’‘雪里高山头早白，海中仙果子生迟。’此二联神助之句，自能诗者，鲜到于此，岂非梦得之深者乎?”此语道出了刘诗的独特之处。
三、撷民歌创作精髓，留予后人诗韵永垂
孙琴安在《试论刘禹锡在唐诗中的地位》一文中写道：“在诗歌的艺术风格上，他(刘禹锡)也显示出了与唐代其他诗人不同的地方……一般说来，刘禹锡的诗都比较明快，很少晦涩，无论是古诗、乐府、近体都有这个特点。而近体则写得更含蓄精练。特别是他被贬期间，从民歌中吸取养料所写的《竹枝词》《杨柳枝词》《浪淘沙词》《纥那曲》《踏歌词》等，更是新鲜活泼、格调明快，具有浓厚的地方色彩和民族风格。”
刘禹锡不满于当时的某些乐府诗“不能足新词以度曲”(《董氏武陵集纪》)的倾向，且比较重视诗歌的音乐美。他努力掌握民歌曲调，学唱《竹枝词》，使“听者愁绝”(白居易《忆梦得》诗自注)(卞孝萱，吴汝煜《刘禹锡的生平与诗》)。刘禹锡在巴楚一带听到叫“竹枝词”的当地民歌，歌词杂咏当地风物和男女爱情，富有浓郁的生活气息，引起诗人的爱好和重视，于是模仿这一民间形式，一连写了十余首。“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有情。”(《竹枝词》十一)就是诗人摹拟民间情歌的手法，写一位初恋少女听到情人的歌声时乍疑乍喜的复杂心情。诗人用丰富的视角，通过江水(视觉)、歌声(听觉)及如晴雨一般的感受，生动细致地表现出初恋少女忐忑不安的微妙感情。特别是诗人用以天气的“无晴”与“有晴”，谐人物的“无情”与“有情”，“晴”“情”双关谐音表现爱情，语言平易，诗意清新，情调淳朴，极富民歌风味，最为人称道心](P382)。明人谢榛认为这两句“措辞流丽，酷似六朝”(《四溟诗庆》)。六朝乐府民歌多用谐音双关语来表达恋情，作者在这里是效法了六朝民歌。作者抓住春末夏初之际.南方的天空中常常出现的这边白云翻卷雨帘高挂，那边却红日朗照一片晴明的气候特点，来写照少女忐忑疑虑的心境。同时，采用移情人景、欲吐还吞的抒情方式，更增添了诗的委婉余味，魅力无限。“山头红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”(《竹枝词》八)诗人不同于以前民歌中往往用花来比女子，在这里把花用来比男子，别有一种新意。诗人用通俗上口的民歌手法，体现了“含思婉转”的特色，表现了农村妇女的爱情，记录了劳动人民的生活感情，使“竹枝词”这一民歌形式得到创新。
“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”(《竹枝词》九)描绘的则是一幅巴东山区人民生活的风俗画。由满山的桃李花引出山村人家，又由山村人家引出劳动男女戮力春耕的情景。与劳动生活的旋律十分合拍的轻快的节奏，着力描绘创造力之美的艺术构思.隐隐透露出诗人欣喜愉快的心情和对劳动生活的赞叹。
中国社科院文学所编写的《中国文学史》对刘禹锡民歌体诗歌分析时写道：“这些诗的特点是保存着清新爽朗的情调和响亮和谐的节奏，能大胆吐露内心的情感，借助于比兴手法或双关语，使人感到真挚而含蓄，比之一般民歌又要细腻、华美一些。”
吴汝煜《谈刘禹锡诗歌的艺术美》时特别提到刘禹锡的《竹枝词》的音乐美。认为刘禹锡的《竹枝词》，“每首的前两句主要吸取了七绝声律谐婉的特点，后两句大体上保持了民间传唱的竹枝词在曲调上凄凉怨慕的特点，兼有两者之长，做到和谐与拗怒递用，又大量采用谐声双关、重迭回环等艺术手法，使之更加符合天地自然之声，因此表现出含思婉转的韵味。”
游国恩等著《中国文学史》一改过去文学史多只强调刘禹锡民歌体作品艺术成就的格局，依次分析了其咏怀诗、咏物诗、怀古诗、民歌体等四个门类的诗歌作品，最后认为：“刘禹锡的诗，律诗、绝旬比古诗成就高，仿效民歌的乐府小章尤为著名。”
总之，刘禹锡的诗歌或描写群众劳动场面，表现劳动人民的爱情生活，展现江南水乡的人情风俗，具有清新自然、健康活泼的韵味，充满着生活情趣，在不如意中乐观地生活;或托物言志，揭露丑恶的社会现实;或直抒胸臆，表现了守正不阿的品格和对佞臣的愤慨，旷达坚毅。诗人开拓了诗的题材领域，继承和发展了诗歌主题的表现形式，大胆地以民歌形式反映生活，改革、完善了诗歌的体式，充分体现了其在诗歌创作上的创新意义。生活是创新的源泉;创新丰富了文学的内容。明代杨慎说：“元和以后，诗人全集之可观者数家，当以刘禹锡为第一。其诗入选及人所脍炙，不下百首矣。”正说明了刘禹锡诗歌的深远影响，不愧为“真才情之最豪者”。
篇2：刘禹锡诗歌中的“长安”
刘禹锡诗歌中的“长安”
在刘禹锡的诗歌中，表现有关长安的诗篇占其全部诗作的百分之四十三，而且这样的作品贯穿诗人一生的各个阶段。
在唐代，几乎所有的诗人都到过长安，都在长安或长或短的居留过;也就是说，凡是到过长安的诗人，都有与长安相关的诗歌，诗人刘禹锡亦如此。刘禹锡一生著作颇为丰富，但散佚的情况也很严重。从他现存的800余首诗歌来看，刘禹锡创作的与长安有关的诗歌可分成两类，一是作于长安的诗歌，二是异地追忆长安的诗歌，而这两类诗歌主要包括：描写长安城内坊里建筑、风景名胜的诗歌;描写长安政治、日常生活的诗歌;寄寓着诗人对长安特殊感情的诗歌。这些作品分布于刘禹锡一生的各个阶段，可以说，有关长安的内容，无论是其居京还是离朝时间，都是其诗歌中不变的一个主题。长安特有的文化以及长安的生活经历，都时刻在激发着诗人刘禹锡的创作感情，所以从他的长安诗歌中，我们可以看到诗人不同时期不同的复杂心态。因此，通过对刘禹锡诗歌中长安的解析，我们可以看到长安在诗人心中的地位、形象，以及长安是怎样影响着诗人的创作心态的。
对诗人来说，长安虽然只是一个匆匆的驿站，但诗人却在诗歌中多次提到长安。据笔者统计①，刘禹锡描写长安的诗歌(包括作于长安以及异地思念长安的)，共有312题352首，占诗人现存696题813首诗歌的43首左右(我们姑且称之为长安诗歌)，其中在长安创作的共140题164首，占长安诗歌的47首左右，在异地创作的追忆长安的诗歌共172题188首，占长安诗歌的53左右。诗人在诗歌中直接称都城为长安或是使用长安代称的诗歌共57首，占长安诗歌的18首左右，在其长安诗歌中，诗人直接提到的长安地名就有78处、273次之多。由此可见，长安在诗人心中的分量以及对诗人创作强烈的影响。
刘禹锡明确提到长安的诗歌就有57首，其中最为直接就是在诗中径呼长安，如《谪居悼往二首》其二“郁郁何郁郁，长安远于日”，写其幻想重回长安而不得的郁闷心情。但更多的是使用一些代称，有的是用“国、上国、都、上都”来指代长安，如《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》“去国十年同赴召”，此处“去国”就是离开京城;《令狐相公见示新栽慧兰二草之什兼命同作》则以“上国庭前草”中“上国”一词称呼京城长安。而《答张侍御贾喜再登科后自洛赴上都赠别》以“上都”来指代长安;《送如智法师游辰州兼寄许评事》“都人礼白足”，此处“都人”就是指京城长安之人。
刘禹锡还有很多诗以“西京”、“玉京”、“京华”等来指代长安，如《送李策秀才还湖南因寄幕中亲故兼简衡州吕八郎中》：“前人秉懿文，高视来上京。”用“上京”指代长安;《历阳书事七十四韵》：“容华本南国，妆梳学西京。”《鹤叹二首》其二：“寂寞一双鹤，主人在西京。”用“西京”来称呼长安;再如《曹刚》：“一听曹刚弹薄媚，人生不合出京城。”《晚步扬子江游南塘望沙尾》：“悠然京华意，怅望怀远程。”诗人则借“京城”、“京华”表达出了自己对长安的悠厚深长的眷恋之情。
诗人在众多的长安的指代名称中，有几种称呼是比较好听的，也比较有特色，那就是“凤城”、“凤凰城”，许多诗人都在诗中这样称呼过长安，刘禹锡也是如此，如《路傍曲》：“春入凤凰城。”《曲江春望》：“凤城烟雨歇，万象含佳气。”诗人把风雨之后的长安城美丽的景色、宜人的风光，表现得淋漓尽致。传说中，秦穆公的女儿弄玉非常喜爱吹箫，并且吹箫技艺也十分高超，能模仿凤凰的声音，以至引来了一群凤凰降于京城。因此，人们将凤城比作长安，后来，文人们将凤城泛指京都。从这个传说中，我们也可以体味到这个代称所包含的另一层意思就是：京城是吸引、招募人才以及人才汇聚之地。②类似的称呼还有“九城”、“九重城”，如《奉和淮南李相公早秋即事寄成都武相公》：“步嫌双绶重，梦入九城偏。”诗人表达出了自己贬谪时期梦回长安而不能得的心理;又如《观棋歌送儇师西游》：“蔼蔼京城在九天，贵游豪士足华筵。”诗人描述了自己初贬连州期间，长安距自己的身、心都很遥远，他常常回想起自己在长安城的交游生活，内心充满了向往，感叹自己遭逢不济，表达追忆往昔之感慨。因古制天子所居之处有九门，所以诗人借此义来比喻朝廷之门难入，自己距离朝廷如隔九重天地之远，难以触及，也正是因为宫门难入，朝廷拒自己于千里之外，诗人使用这一称呼也可能寄予了对长安的特别期待，希望自己能突破九重之障碍，从而实现自己的理想。
以长安为中心的关中地区，因为地属于古代周朝的雍州地区，因而长安城又被称作“雍州”③，刘禹锡的诗中便常常用“雍州”来指代长安，如《答东阳于令涵碧图诗》：“远写丹青到雍州。”《和令狐相公春日寻花有怀白侍郎阁老》：“芳菲满雍州，鸾凤许同游。”都是借“雍州”来指代长安，表现出了这样一个小场景：春天的长安城里，百花盛开，芳菲满城，花香宜人，景色令人陶醉。诗人借此表达出了对长安城的无限向往。同样，由于长安也地属于古秦国，因而也被诗人代称为“秦京”、“关中”等名词，如《武陵抒怀五十韵》：“就日秦京远，临风楚奏烦。”是说诗人第一次遭贬谪居朗州期间时，自己想念朝廷，但距离长安路途遥远，心里悲伤，当听到当地的音乐时，勾起了对朝廷的思念之情，更加心烦意乱。《谒枉山会禅师》：“弱冠游咸京，上书金马外。”则写出了自己年轻时交游于长安，谒取功名的豪情壮气。
诗人还用长安的一些标志性建筑来指代长安，如《寄陕州姚中丞》“旌旗阙下来”、《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》“稍当云阙正”，就是用大明宫主殿含元殿前的栖凤、翔鸾二阙来指代长安城的。其他的称呼还有“帝王州”、“白云乡”、“斗城”等。
在以上这些描写长安的诗歌中，诗人把长安称作“帝城”、“上京”、“九城”、“上国”、“王城”等，表现了长安城的整体风貌和王者之气，比较直接地表达了诗人对长安的思念和神往。诗人心中的长安城，就是国家的象征，是实现自己政治理想的舞台，诗人一直怀恋长安就是想实现自己的理想，即是对扭转大唐帝国的颓势、实现国家中兴的期盼。刘禹锡的长安情结是他诗歌创作的深层特质，诗人对京城长安的特殊感情，长安对诗人一生的影响，都在他的诗歌创作中有深刻地反映，无论他身处何时何地、无论何事何物皆有诗，“长安诗歌”已经成为诗人表情达意最普遍、最重要的'工具。所以，刘禹锡诗歌与长安的关系，不仅仅是具体的、物质层面上的，同时也是无形的、精神意识上的，同时这些因素促成了他诗歌的特殊风格。
拓展：
诗词故事(刘禹锡骂蚊)
唐朝中期著名的文学家、政治家刘禹锡，参与王叔文政治革新失败后，被黜为连州刺史，接着又贬为郎州刺史，使他失去了在朝廷中发挥才干、实现抱负的机会。于是，只好寄情于笔墨，用诗歌和散文来抒发心中的苦闷和不满。
唐宪宗元和年间，刘禹锡怀着对宦官、权贵的不满心情，来到江西南城麻姑山游览散心。他居住在一个叫“仙人洞”的山洞里。附近的乡民听说是鼎鼎有名的刘禹锡来了，纷纷来洞中问候，许多乡民还给他送来野草“门井焰”。刘禹锡见乡民们送来这么多的“门井焰”，心里纳闷，就问其中的一个老翁。那老翁说：“这‘门井焰’是专门用来熏蚊子的。这洞中的蚊子又大又毒，所以将‘门井焰’赠送先生。”刘禹锡听了老翁这番话，心想，老百姓憎恨恶蚊，犹同清廉正直之士憎恨宦官权贵一样。待乡民们走后，刘禹锡又把随行的仆人也打发走了，独自一人点燃蜡烛，盘坐洞中攻读。
二更刚过，洞内嗡声四起，一群群蚊子飞舞盘旋，左一口，右一口，咬得刘禹锡心惊肉跳，全身疼痛。不得已，只好将乡民送来的“门井焰”点起来。顿时，洞内浓烟滚滚，飞蚊四窜。面对这一情景，刘禹锡心潮起伏，诗兴大发，随口吟诗一首：
沉沉夏夜黑洞洞，骂汝群蚊欺我单。
聚闹喧鸣惊梦醒，欢腾关舞见愁烦。
乱音谤耳似箭毒，利嘴伤人比刀残。
且待清霜秋日晓，烟山灰烬尸骨寒。
这首诗只是刘禹锡触景生情，脱口而出的。在他自己看来，近乎“俚句”，却是一种最真实的写照。这恶蚊，不就像那些吮吸民脂民膏的权贵吗?后来，刘禹锡多次对此诗修饰、充实，成为闻名后世的一首著名长诗《聚蚊谣》。
篇3：刘禹锡的诗歌
刘禹锡(772-842)，字梦得，唐代彭城(今江苏徐州)人。唐代中晚期著名诗人、政治家、改革家。其诗作，诗中寓理，敢于直面人生，树立思想之风标;其诗风，刚直豪放，短小精干，清新自然，与同期伟大诗人白居易齐名。
刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。
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刘禹锡代表作品精选
陋室铭
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有?
《竹枝》诗二首
瞿塘嘈嘈十二滩，
此中道路古来难。
长恨人心不如水，
等闲平地起波澜。
杨柳青青江水平，
闻郎岸上踏歌声。
东边日出西边雨，
道是无晴却有晴。
《浪淘沙》三首
九曲黄河万里沙，
浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，
同到牵牛织女家。
八月涛声吼地来，
头高数丈触山回。
须臾却入海门去，
卷起沙堆似雪堆。
莫道谗言如浪深，
岂有迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，
吹尽寒沙始到金。
秋词
自古逢秋悲寂寥，
我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，
便引诗情到碧霄。
再游玄都观
百亩庭中半是苔，
桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，
前度刘郎今又来。
西塞山怀古
王濬楼船下益州，
金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，
一片降幡出石头。
人世几回伤往事，
山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，
故垒萧萧芦荻秋。
酬乐天扬州初逢席上见赠
巴山蜀水凄凉地，
二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，
到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，
病树前头万木春。
今日闻君歌一曲，
暂凭杯酒长精神
刘禹锡经典名句
百胜难虑敌，三折乃良医。——《学阮公体三首》
只言绳自直，安知室可欺。——同上
人生不失意，焉能慕知己。——同上
莫道桑榆晚，微霞尚满天。--《酬乐天咏志见示》
山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。--《陋室铭》
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。--《再游玄都观》
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。--《赏牡丹》
芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。--《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。--《酬乐天扬州初逢席上见赠》
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。--《乌衣巷》
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。——《望洞庭》
忽然笑语半天上，无限游人举眼看。--《同乐天登栖灵寺塔》
东边日出西边雨，道是无晴还有晴。--《竹枝词》
桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。--《堤上行》
篇4：刘禹锡诗歌研究
刘禹锡诗歌研究
中唐诗人刘禹锡以其独特的诗歌风貌，在中唐诗坛上独树一帜。
20世纪80年代以后对刘禹锡的研究有以前的偏重哲学和思想转变到了全方位，多元化的研究，诗歌研究也不断细致和深入，领域不断拓宽。纵观学界的研究，主要集中以下方面。
一、诗歌继承和创新研究。
这方面的文章主要研究了刘禹锡对前代作家的继承和超越，有对屈原的接受，目前学界研究较多，如韦燕宁《论屈原骚怨情感对刘禹锡的影响》认为屈原的骚怨情感，对刘禹锡产生了深远的影响，刘禹锡把这种精神融进了对自身遭遇的忧怨感慨，对社会现实的讽刺;也融进了他对巴楚风物的现实观察和表现，对巴山楚水自然风物的自觉关注，在意象的描写中寄托和表现自己的骚怨愁情，还在一定程度上超越了屈原的骚怨表达，使之更具有现实性。王建梅《刘禹锡贬谪诗对屈骚的继承和超越》认为刘禹锡在贬谪时期继承了屈骚精神，并且又在一定程度上超越了屈骚的忧怨主题,形成了自己放旷与自适的风格。刘梦初认为刘禹锡接受屈原的契机是贬谪朗州，相同的环境和相似的禀赋才能是刘禹锡接受屈骚的外在条件和内在因素。
有对李白的接受，如闫伟哲《“诗仙”“诗豪” 之诗的豪情—— 论刘禹锡对李白诗歌精神的承袭与发展》一文认为刘禹锡在追求建功立业和独立的人格、强烈的主观情感的抒发、恢宏壮大的景物描写等方面都承袭了李白的诗风，并在此基础上有所发展，认为刘禹锡继承了“视风骚，宗盛唐”的传统，在豪情中融入了理性精神和沧桑之感，把李白青年式行侠的豪情转化为中年式成熟的豪情，为北宋苏轼、辛弃疾气象雄壮的诗篇开辟了新路。对皎然的接受，金燕《论刘禹锡诗歌对皎然自然美学观点的实践》认为刘禹锡的语言艺术继承了皎然以情兴为出发点，经过人工雕琢的，与艺术规律相结合的美学原则，同时也在接受客观生活感召的基础上，对其中的唯心主义进行了剥离，形成了独具特色的诗歌语言艺术，词总华实，语语可歌，在中唐诗坛独树一帜。
张振萍《论刘禹锡诗歌中的创新意义》认为刘禹锡的创新在于使诗歌题材领域得到拓展和发掘：把劳动场面写入诗，以开朗豁达的心胸面对生活中的不如意,诗中体现出豪放不羁、倔强不屈的品格。他创作的民歌体诗歌 ，对后世影响很大，使诗歌体式更加完善。冯权书认为刘禹锡创新诗歌创新的成就表现三方面: 对题材领域的拓展与发掘;对传统主题的深化与反拨;对诗歌体式的变革与发展。
二、诗歌艺术研究
(一)艺术特色研究。如肖瑞峰《论刘禹锡诗的艺术风格》用“豪健雄奇”来概括刘禹锡诗的风格。韦永霞认为刘禹锡诗歌的“三美”特征是意境美、意志美、哲理美。罗筱玉认为刘诗语言合气骨、情致、韵律于一体,熔豪健、含蓄、明快于一炉。崔桂萍认为刘禹锡诗歌是思想和艺术完美结合的产物，个性主要表现在有独特的精神气质，强烈的现实批判精神，理性沉思和感性思维的结合。还有一些论其“诗豪”风格的文章，如宋恪震、刘梦初有些文章都对刘禹锡诗歌风格进行解读，认为其具有豪迈的风格。孙琴安指出刘禹锡的怀古五律独占鳌头，且五律中的妙句很多，他晚年的五律成就很高，认为其五律在唐代五律诗中有较高的地位。
(二)诗论研究。对刘禹锡的诗论进行研究，刘欢认为刘禹锡说的“境生于象外”这句著名的话中的“境”字，是指作者的主观情旨。一层是作者在作品中要表达的旨意;另一层是由文字刻划的种种物象。两者结构关系是“境生于象外”，刘禹锡有不少作品都能给人提供这样的艺术美。认为刘禹锡用入念息定，主体致悟方法解决意境创作中的构思问题，对后世有很大影响。朱学东指出了刘禹锡构建以境生象外为中心的意境理论，包括因地乘气的主体心性论、因定得境的审美虚静论和至言无辩的言意论。刘氏对意境理论的探讨是最具有理论深度的，对古代诗论的发展有很大贡献。陈允锋认为刘禹锡在创作诗歌时也非常注意对地理历史沿革、地域民风以及地方歌谣的重视，并充分运用到文学创作中，这也是他诗学思想的一个特点。
三、诗歌内容研究。
这方面的研究主要有对其咏史怀古诗，政治讽喻诗，乐府民歌的具体分类研究。
(一)咏史怀古诗研究。林心治认为刘禹锡的咏史怀古诗在题材范围特别是思想深度方面较前人有进一步拓展，在艺术创造上也多有建树，对晚唐咏古诗的兴盛有着直接而重要的影响。尚永亮认为刘禹锡此类诗作可分为咏史和怀古两类，认为其具有意悲境远,感慨无端,调响词练,高华深稳的特点。江枰把刘禹锡咏史诗分为朗州十年为前期;夔、和二州的五年为后期。前期内容主要为被贬谪的.悲苦，愤怒，矢志不移的坚贞，向往被起用信心。后期内容主要为对统治者的批判，警示以及与先贤自比。刘欢、萧瑞峰有些文章分别对刘禹锡咏史怀古诗的生成，价值，地位和影响进行了研究。
(二)政治讽喻诗研究。文章主要研究刘禹锡讽喻诗的的创作特点﹑艺术成就﹑形成原因﹑历史贡献。有何正力认为刘禹锡讽刺诗形成有三方面原因，政治因素：藩镇势强，宦官受宠，朝臣不睦;文坛因素：元和文坛重功利的文学思想;个人因素：刚直之性，怨愤之情。贡献有思想贡献：忧国不谋身的思想对底层民众的同情，执著的信念，不屈的反抗。和艺术贡献：体式和语言的创新。江云认为刘禹锡的讽刺诗，鞭挞社会丑恶，表现出旷达的胸怀和坚强的意志。
(三)乐府民歌研究。文章主要是对刘禹锡以《竹枝词》为代表的民歌进行研究。萧瑞峰、李申有些文章对刘禹锡民歌艺术以及《竹枝词》《踏歌词》等进行研究。金艳有些文章集中于研究刘禹锡向民歌的学习。张福清、吴倩有些文章从民俗文化的角度来研究刘禹锡民歌。唱和诗研究，付瑶、刘小年分别研究了其唱和诗的创作原因，思想主题等，对于了解刘禹锡的思想，交友都有很大意义。贬谪诗、咏秋诗、咏物诗等也进入到了研究者的视野。反映了20 世纪80 年代以后刘诗研究的细化和深化。
四、诗歌影响和流变研究。
洪迎华、何正力有些文章研究了苏轼对刘禹锡讽刺诗的接受。关于刘禹锡诗歌的研究还是比较全面的。但还是有许多受冷落的地方，给后世学者的研究留下了很大的空间。诗歌继承和创新研究方面主要集中于对屈原，皎然的继承和超越，并未涉及对其他作家的接受。诗歌艺术研究方面集中于刘诗的豪迈风格，侧重于对诗歌背后的诗人思想精神的关注，对于其他艺术手法研究较少。诗论研究的文章集中于研究其意境论，对刘的其他诗论主张，如诗歌用典等方面的研究欠缺。关于乐府民歌的研究主要集中于《竹枝词》，《踏歌词》这几篇。影响研究只涉及到了苏轼等少数人。
篇5：刘禹锡诗歌的雄奇
刘禹锡诗歌的雄奇
雄奇主要是指刘禹锡乐观的性格的诗意的表达，具体的看下文!
胡震亨在《唐音癸签》中认为元和而后“昌黎之鸿伟，柳州之精工，梦得之雄奇，乐天之浩博”。通览明朝的诗歌创作，宗唐是主流的，而盛唐的大诗人在是作为模范来被尊崇，对中唐的众多诗人重视不够。胡震亨是位唐诗辑录大家编辑有《唐音统签》，其中前九签都是唐诗集，他对刘禹锡的评价更加的客观。刘禹锡作为中唐时期的诗人，他的诗歌是以“风格胜”。胡震亨是位精通唐诗的评论家，他在建议当时的文人有选择地学习中晚唐诗人作品的时候，把刘禹锡放到了“大家才具”的地位，评论他的诗的风格是“雄奇”。在胡震亨看来刘禹锡的“雄奇”是可以“开扩胸襟，赞助笔力”的。所以说，刘禹锡诗歌“雄奇”的风格是着眼于胸怀开拓的方面的，这主要是着眼于接受者对于作者的接受认可来说的，而开拓胸襟的必要手段和方法就是感悟意境。另外，我将“雄奇”视为“豪”的下位风格，主要指的是刘禹锡乐观的性格的诗意的表达，“雄奇”大致体现在以下两个方面：
一、刘禹锡创作心态的特别：内隐外显两种心态的对比
纵观刘禹锡的一生和他的文集来看，刘禹锡对外表现为人豁达，对内内心也有着无法消解的忧愁。刘禹锡是位失败的政治家，在宪宗永贞元年被贬之后，可以说就开始了他痛苦而无奈的“播迁一生”的仕进之路，“刘禹锡久落魄，郁郁不自聊”。虽说如此，但是刘禹锡在诗中也不是不言愁，不言苦的，例如他作于元和十年的《赴连州途经洛阳，诸公置酒相送，张员外贾以诗见，率尔酬谢之》：
谪在三湘最远州，边鸿不到水南流。如今暂寄尊前笑，明日辞君步步愁
从诗中我们能够看出，面对朋友的盛情款待刘禹锡是十分欣慰的，尊前暂笑荡涤掉了自己的贬谪之苦，离别了朋友才会步步愁。一首诗中有苦有甜，有贬官的无奈，也有朋友的真挚的感情。这是刘禹锡第一次被召回长安之后，只是因为一首《元和十年，自朗州承召至京，戏赠看花诸君子》，再次外放逐任连州刺史途中所作。面对政治和人生上的第二次打击，刘禹锡只在两首诗中提到承召后再贬的经历，另一首是《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。
重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。
归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。
桂江东过连山下，相望长吟有所思。
相比较于同时贬谪的同僚来说，刘禹锡更能迅速消解贬谪之苦。柳宗元自被贬出京之后，他的诗歌就带上了幽冷怪奇的成分，他的《江雪》就是最好的例子。但是刘禹锡却不同，他从贬所民俗民风中发现了新的诗歌材料。他多年在朗州，连州和夔州，这些地方虽说偏远，但是大自然的物象及其的丰富，民风十分淳朴，对于久居北方的刘禹锡来说，新奇的环境确实对于治疗政治伤痛有很好的作用，也为他另辟蹊径的诗作提供了启发和素材。美丽的自然意象令刘禹锡获得了更开阔豪迈的胸襟。敬宗宝历二年刘禹锡和白居易同返洛阳时，在扬州相逢，白居易作《醉赠刘二十八使君》：
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
白居易诗中表达了无尽的无奈和对才子不幸的感慨，白居易夸赞刘禹锡作诗堪称“国手”，但是被命运捉弄也只能无可奈何，被贬的二十三年失去的太多，白居易并未与刘禹锡同时被贬，二人到晚年才相识，从历史来看，白居易的喟叹和评价是合理的。但是刘禹锡却与之截然的不同，他虽说认同这二十三年的时间和世事变迁的事实，颔联的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”和尾联中的“暂凭杯酒长精神”就说明他对自己的前途充满着无限的希望和憧憬。面对挫折刘禹锡坦然面，用豁达豪迈的胸襟来溶解内心的.愁苦，所以他的诗歌久很明显的表现出内隐愁苦外显豁达的两种性格特点。
二、刘禹锡诗歌的选材的“雄奇”
刘禹锡作为中唐具有独立风格的诗人，没有受到“元和之风尚怪”文风的影响，而是另辟蹊径形成了一种“雄奇”的诗风。
在《唐诗别裁》中有一首没有诗题的刘禹锡的诗：
清晨等天坛，半路逢隐晦。疾行穿雨过，却应视云背。白云照其上，风雷走于内。恍漾雪海翻，槎牙玉山碎。蛟龙露髭鬣，神鬼含变态。万状互生灭，百音以繁会。俯观群动静，始觉天宇大。山顶自晶明，人间已霭霈。豁然重昏敛，涣若春水溃。反照入松门，瀑流飞缟带。遥光泛物色，余韵吟天籁。洞府撞仙钟，树墟起夕霭。却见山下侣，已知迷世代。问我何处来，我来云雨外。
太阳照在云背上，风雷伴随着雨在天际之中，气象壮观，云没有固定形状地在天际游走，如此壮观的雷雨场面，本来是骇人恐怖的，这样一说却多了几分神异和新奇。人站在雨外观雨，是种奇特的经历，其景色也奇特。云遮之处暗淡，云未遮之处明亮，同在一个天宇下却有着这样的差异，这便是诗中所传达出来的一种奇特的韵味。类似的作品还有《竹枝词》：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”从选材上来看一个是景物描写，一个是双关抒情，但是二者在自然景观的选材上是相同的。
刘禹锡的两首桃花诗是文学史上著名的掌故。唐高祖借助道教立国，刘禹锡对著名道观玄都观里的道士进行嘲讽，难免会为政敌找到可乘之机：“人嘉其才而薄其行。”刘禹锡本该在被贬十年之际就会召回京城任“南省郎”，但是两句“玄都观里桃千树，总是刘郎去后栽”就又被贬为播州刺史。刘禹锡不会不知道个中缘由，但是他蔑视一切的气魄让他选取别人不敢吟咏的玄都观里的桃花和道士，来加以讽刺，而且还是一而再写，历遭被贬都没有销蚀掉刘禹锡内心对客观事物发展正确的判断和自信的力量。刘禹锡的讽刺是正确的，但贬谪并未消磨掉变革信心还是难得的，尤其是经历二十多年的时间更是奇伟不凡。
篇6：刘禹锡诗歌的“雄奇”
刘禹锡诗歌的“雄奇”
刘禹锡作为中唐具有独立风格的诗人，形成了一种“雄奇”的诗风。下面具体来看下!
胡震亨在《唐音癸签》中认为元和而后“昌黎之鸿伟，柳州之精工，梦得之雄奇，乐天之浩博”。通览明朝的诗歌创作，宗唐是主流的，而盛唐的大诗人在是作为模范来被尊崇，对中唐的众多诗人重视不够。胡震亨是位唐诗辑录大家编辑有《唐音统签》，其中前九签都是唐诗集，他对刘禹锡的评价更加的客观。刘禹锡作为中唐时期的诗人，他的诗歌是以“风格胜”。胡震亨是位精通唐诗的评论家，他在建议当时的文人有选择地学习中晚唐诗人作品的时候，把刘禹锡放到了“大家才具”的地位，评论他的诗的风格是“雄奇”。在胡震亨看来刘禹锡的“雄奇”是可以“开扩胸襟，赞助笔力”的。所以说，刘禹锡诗歌“雄奇”的风格是着眼于胸怀开拓的方面的，这主要是着眼于接受者对于作者的接受认可来说的，而开拓胸襟的必要手段和方法就是感悟意境。另外，我将“雄奇”视为“豪”的下位风格，主要指的是刘禹锡乐观的性格的诗意的表达，“雄奇”大致体现在以下两个方面：
一、刘禹锡创作心态的特别：内隐外显两种心态的对比
纵观刘禹锡的一生和他的文集来看，刘禹锡对外表现为人豁达，对内内心也有着无法消解的忧愁。刘禹锡是位失败的政治家，在宪宗永贞元年被贬之后，可以说就开始了他痛苦而无奈的“播迁一生”的仕进之路，“刘禹锡久落魄，郁郁不自聊”。虽说如此，但是刘禹锡在诗中也不是不言愁，不言苦的，例如他作于元和十年的《赴连州途经洛阳，诸公置酒相送，张员外贾以诗见，率尔酬谢之》：
谪在三湘最远州，边鸿不到水南流。如今暂寄尊前笑，明日辞君步步愁
从诗中我们能够看出，面对朋友的盛情款待刘禹锡是十分欣慰的，尊前暂笑荡涤掉了自己的贬谪之苦，离别了朋友才会步步愁。一首诗中有苦有甜，有贬官的无奈，也有朋友的真挚的感情。这是刘禹锡第一次被召回长安之后，只是因为一首《元和十年，自朗州承召至京，戏赠看花诸君子》，再次外放逐任连州刺史途中所作。面对政治和人生上的第二次打击，刘禹锡只在两首诗中提到承召后再贬的经历，另一首是《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。
重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。
归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。
桂江东过连山下，相望长吟有所思。
相比较于同时贬谪的同僚来说，刘禹锡更能迅速消解贬谪之苦。柳宗元自被贬出京之后，他的'诗歌就带上了幽冷怪奇的成分，他的《江雪》就是最好的例子。但是刘禹锡却不同，他从贬所民俗民风中发现了新的诗歌材料。他多年在朗州，连州和夔州，这些地方虽说偏远，但是大自然的物象及其的丰富，民风十分淳朴，对于久居北方的刘禹锡来说，新奇的环境确实对于治疗政治伤痛有很好的作用，也为他另辟蹊径的诗作提供了启发和素材。美丽的自然意象令刘禹锡获得了更开阔豪迈的胸襟。敬宗宝历二年刘禹锡和白居易同返洛阳时，在扬州相逢，白居易作《醉赠刘二十八使君》：
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
白居易诗中表达了无尽的无奈和对才子不幸的感慨，白居易夸赞刘禹锡作诗堪称“国手”，但是被命运捉弄也只能无可奈何，被贬的二十三年失去的太多，白居易并未与刘禹锡同时被贬，二人到晚年才相识，从历史来看，白居易的喟叹和评价是合理的。但是刘禹锡却与之截然的不同，他虽说认同这二十三年的时间和世事变迁的事实，颔联的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”和尾联中的“暂凭杯酒长精神”就说明他对自己的前途充满着无限的希望和憧憬。面对挫折刘禹锡坦然面，用豁达豪迈的胸襟来溶解内心的愁苦，所以他的诗歌久很明显的表现出内隐愁苦外显豁达的两种性格特点。
二、刘禹锡诗歌的选材的“雄奇”
刘禹锡作为中唐具有独立风格的诗人，没有受到“元和之风尚怪”文风的影响，而是另辟蹊径形成了一种“雄奇”的诗风。
在《唐诗别裁》中有一首没有诗题的刘禹锡的诗：
清晨等天坛，半路逢隐晦。疾行穿雨过，却应视云背。白云照其上，风雷走于内。恍漾雪海翻，槎牙玉山碎。蛟龙露髭鬣，神鬼含变态。万状互生灭，百音以繁会。俯观群动静，始觉天宇大。山顶自晶明，人间已霭霈。豁然重昏敛，涣若春水溃。反照入松门，瀑流飞缟带。遥光泛物色，余韵吟天籁。洞府撞仙钟，树墟起夕霭。却见山下侣，已知迷世代。问我何处来，我来云雨外。
太阳照在云背上，风雷伴随着雨在天际之中，气象壮观，云没有固定形状地在天际游走，如此壮观的雷雨场面，本来是骇人恐怖的，这样一说却多了几分神异和新奇。人站在雨外观雨，是种奇特的经历，其景色也奇特。云遮之处暗淡，云未遮之处明亮，同在一个天宇下却有着这样的差异，这便是诗中所传达出来的一种奇特的韵味。类似的作品还有《竹枝词》：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”从选材上来看一个是景物描写，一个是双关抒情，但是二者在自然景观的选材上是相同的。
刘禹锡的两首桃花诗是文学史上著名的掌故。唐高祖借助道教立国，刘禹锡对著名道观玄都观里的道士进行嘲讽，难免会为政敌找到可乘之机：“人嘉其才而薄其行。”刘禹锡本该在被贬十年之际就会召回京城任“南省郎”，但是两句“玄都观里桃千树，总是刘郎去后栽”就又被贬为播州刺史。刘禹锡不会不知道个中缘由，但是他蔑视一切的气魄让他选取别人不敢吟咏的玄都观里的桃花和道士，来加以讽刺，而且还是一而再写，历遭被贬都没有销蚀掉刘禹锡内心对客观事物发展正确的判断和自信的力量。刘禹锡的讽刺是正确的，但贬谪并未消磨掉变革信心还是难得的，尤其是经历二十多年的时间更是奇伟不凡。
篇7：刘禹锡《乌衣巷》诗歌赏析
淮甸情挑六月花，凤池西畔夜光斜。
古今多少逍遥梦，欲解当临子沐家。
附唐贤刘禹锡原玉： 刘禹锡 《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
【注释】
朱雀桥：在金陵城外，乌衣巷在桥边。 在今南京市东南，在文德桥南岸，是三国东吴时的禁军驻地。由于当时禁军身着黑色军服，所以此地俗语称乌衣巷。在东晋时以王导、谢安两大家族，都居住在乌衣巷，人称其子弟为“乌衣郎”。入唐后，乌衣巷沦为废墟。现为民间工艺品的汇集之地。
乌衣 ；燕子，旧时王谢之家庭多燕子。今江苏省南京市江宁区，横跨秦淮河。
寻常：平常。
王谢：王导、谢安，晋相，世家大族，贤才众多，皆居巷中，冠盖簪缨，为六朝(吴、东晋、宋齐梁陈先后建都于建康即今之南京)巨室。至唐时，则皆衰落不知其处。
旧时：晋代。
【创作背景】
《乌衣巷》是唐朝诗人 刘禹锡感慨藏而不露，寄物咏怀的名篇，是组诗《金陵五题》中的一篇。诗人当时还没到过金陵，始终对这个六朝古都怀着憧憬，正好有友人将自己写的五首咏金陵古迹诗给他看，他便乘兴和了五首。
【文学赏析】
这是一首怀古诗。凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照。感慨沧海桑田，人生多变。以燕栖旧巢唤起人们想象，含而不露；以“野草花”、“夕阳斜”涂抹背景，美而不俗。语虽极浅，味却无限。首句“朱雀桥边野草花”，朱雀桥横跨南京秦淮河上，是由市中心通往乌衣巷的必经之路。桥同河南岸的乌衣巷，不仅地点相邻，历史上也有瓜葛。东晋时，乌衣巷是高门土族的聚居区，开国元勋王导和指挥淝水之战的谢安都住在这里。旧日桥上装饰着两只铜雀的重楼，就是谢安所建。在字面上，朱雀桥又同乌衣巷偶对天成。用朱雀桥来勾画乌衣巷的环境，既符合地理的真实，又能造成对仗的美感，还可以唤起有关的历史联想，是“一石三鸟”的选择。句中引人注目的是桥边丛生的野草和野花。草长花开，表明时当春季。“草花”前面按上一个“野”字，这就给景色增添了荒僻的气象。再加上这些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的`朱雀桥畔，这就使我们想到其中可能包含深意。
第二句“乌衣巷口夕阳斜”，表现出乌衣巷不仅是映衬在败落凄凉的古桥的背景之下，而且还呈现在斜阳的残照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“开花”解的“花”字相对应，全用作动词，它们都写出了景物的动态。“夕阳”，这西下的落日，再点上一个“斜”字，便突出了日薄西山的惨淡情景。本来，鼎盛时代的乌衣巷口，应该是衣冠来往、车马喧阗的。而现在，作者却用一抹斜晖，使乌衣巷完全笼罩在寂寥、惨淡的氛围之中。
经过环境的烘托、气氛的渲染之后，按说，似乎该转入正面描写乌衣巷的变化，抒发作者的感慨了。但作者没有采用过于浅露的写法，诸如，“乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家”（孙元宴《咏乌衣巷》）、“无处可寻王谢宅，落花啼鸟秣陵春”（无名氏）之类；而是继续借助对景物的描绘，写出了脍炙人口的名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。他出人意料地忽然把笔触转向了乌衣巷上空正在就巢的飞燕，让人们沿着燕子飞行的去向去辨认，如今的乌衣巷里已经居住着普通的百姓人家了。
为了使读者明白无误地领会诗人的意图，作者特地指出，而今这些飞入普通老百姓家筑巢的燕子，以往却是栖息在王导、谢安两家权门高大厅堂的檐檩之上的旧燕。“旧时”两个字，赋予燕子以历史见证人的身份。“寻常”两个字，又特别强调了今日的老百姓是多么不同于往昔。从中，我们可以清晰地听到作者对这一变化发出的沧海桑田的无限感慨。飞燕形象的设计，好像信手拈来，实际上凝聚着作者的艺术匠心和丰富的想象力。
《乌衣巷》在艺术表现上集中描绘乌衣巷的现况；对它的过去，仅仅巧妙地略加暗示。诗人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描写之中。因此它虽然景物寻常，语言浅显，却有一种蕴藉含蓄之美，使人读起来余味无穷。
篇8：白居易刘禹锡诗歌往来
白居易刘禹锡诗歌往来
在贞元二十一年（永贞元年）正月唐德宗卒，顺宗即位，二月，以韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事，重用王叔文、王伾等人进行革新，刘禹锡是革新派里重要一员，身兼屯田员外郎等职。不到半年，革新由于藩镇和宦官的极力反对终告失败，革新派人士有的被赐死，有的被贬谪。刘禹锡于这年九月贬连州刺史，人到江陵时追诏再贬郎州司马，这一贬郎州就是十年。
诗人白居易于元和十年（8）因宰相武元衡遭暗杀事在第一时间上疏唐宪宗，要求急捕凶手以雪国耻，这原本是正义之举却遭到陷害打击，先是贬为江州刺史，还没到任又追诏再贬江州司马，这一贬江州就是四年。
白居易虽没有直接参与永贞革新，但内心是支持的，与刘禹锡也是心有灵犀一点通的。永贞革新失败后不久，白居易曾寄诗百首给刘禹锡，刘禹锡曾做《翰林白二十二学士见寄诗一百篇因以答贶（读作kuàng，当赠，赐讲）》诗：
吟君遣我百篇诗，使我独坐形神弛。
玉琴清夜人不语，琦树春朝风正吹。
郢人斤斵无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。
世人方内欲相寻，行尽四维无处觅。
（斵，读作zhuó，当砍，削讲）
其实在这首诗里，刘禹锡高度称赞白居易的诗如同仙人不用刀尺做的衣服，没有一点瑕疵，世上少见，由此可知他们二人早年就有诗文交往。
后来白居易在杭州和苏州刺史任上，刘禹锡在和州刺史任上，二人有了较多的诗文来往。宝历二年（826年）十月白居易因病罢苏州刺史，刘禹锡也离任和州，二人在扬州相遇。这可能是他们二人第一次见面，因而更是亲热无比，悲喜交加。宴会上白居易亲自把箸击盘，慷慨悲歌《醉赠刘二十八使君》：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”（见《白居易集》第853页）。在这首诗里，白居易认为刘禹锡的诗堪称“国手”，意思就是一流。其实何止诗是一流，刘禹锡的人品更是一流。然而就是这样一位具有雄才大略的人却被贬谪远郡长达二十多年。白居易对刘禹锡的遭遇深为同情，认为这对刘禹锡太不公平，“二十三年折太多”，损失太大太大了！刘禹锡听了白居易所吟之诗非常感动，即席回赠白居易一首《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡都是烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”刘禹锡在诗里在对自己的遭遇表示了极大的`悲愤和哀怨的同时，也表示了自己不屈不挠的抗争精神，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这两句历经千年传唱不衰的经典诗句，就是这种精神的准确写照，同时刘禹锡也对白居易的慰藉和关怀表示了感激之情。
自此以后，他们二人不管同居长安或同居洛阳，不管分居两地（白居易一直生活在洛阳，刘禹锡先后在苏州、汝州、同州任刺史），其诗文交往从未间断过。大和五年（831年）十月，刘禹锡由礼部郎中、集贤学士转任苏州刺史，在赴任途中路过洛阳停留了十五天，与时任河南尹的白居易朝觞夕吟，谈诗论文。临别时二人难分难舍，白居易冒雪专门在福先寺为刘禹锡饯行，席间白居易吟咏《醉中重留梦得》诗：“刘郎刘郎莫先起，苏台苏台隔云水。酒盏来从一百分，马头去便三千里。”（见《白居易集》第903页）。刘禹锡随即吟出“洛城洛城何日归？故人故人今转稀。莫嗟雪里暂时别，终拟云间相逐飞”四句诗来酬答白居易。白居易在诗里劝刘禹锡“莫先起”，因为这一别不知何日才能再相见；刘禹锡在诗里劝慰白居易这是“暂时别”，终究还是要见面的，到那时咱们二人就能“云间相逐飞”了。由此可以看出白居易与刘禹锡之间的感情是多么的深厚。
刘禹锡知道白居易爱鹤，到苏州后设法弄到一只华亭鹤寄给远在洛阳的老友白居易。白居易非常高兴，随即写诗感谢刘禹锡，说这只华亭鹤“一只重千金”（见1019页）。刘禹锡知道白居易爱喝酒，又有自己酿酒的技艺，还从苏州专门寄来上等糯米。正好在浙东观察使任上的李绅给白居易寄来杨柳枝舞衫，白居易见到这两件东西高兴得手舞足蹈，在《尝酒试衫辄成长句寄谢之》（见《白居易集》第1040页）一诗里写道：
柳枝慢踏试双袖，桑落初看尝一杯。金屑醅浓吴米酿，银泥衫稳越姓裁。
舞时已觉愁眉展，醉后仍教笑口开。惭愧故人怜寂寞，三千里外寄欢来。
白居易一边喝着自酿的糯米酒，一边穿着杨柳枝舞衫“慢踏试双袖”,那情那景着实让人眼热口馋。
白居易与刘禹锡二人间唱和诗很多，大和三年（829年）白居易辑录《刘白唱和集》上下两卷。他在这年三月五日写的《刘白唱和集解》（见《白居易集》第948页）中说：“彭城刘梦得，诗豪者也。......一二年来，日寻笔砚，同和赠答，......至大和三年春已前，纸墨所存者，凡一百三十八首。......因命小侄龟儿编录，勒成两卷，仍写二本：一付龟儿，一授梦得小儿仑郎，各令收藏，附两家集。”三年后，白居易又续编《刘白唱和集》为上、中、下三卷，开成元年（836年）刘禹锡罢同州刺史以太子宾客分司东都，二人同居洛阳，白居易居履道里，刘禹锡居集贤里，于是“履道、集贤来往频”，“百余步地更相亲”（见1037页《和刘汝州.....因书集贤坊盛事，对而问之》），二人见面更方便，唱和更频繁，这年《刘白唱和集》第四卷《汝洛集》编成。
白居易和刘禹锡在诗歌上都有很深的造诣，一个是诗魔，一个是诗豪，然而他们没有忘记相互学习。白居易的竹枝词就是从刘禹锡那里学来的。
晚年的白居易和刘禹锡体弱多病，但是，兼济天下的宏愿大志并没有泯灭。白居易以施财凿通龙门八节石滩的善举诠释了“争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城”的美好心愿；刘禹锡则以“聆朔风而心动，盼天籁而神惊”（《秋声赋》）为喻，期望为社会、为国家继续出力。这两位中唐时期的大诗人自青年而老年心心相印、志同而道合，时人把他俩相提并论，称为“白刘”。会昌二年（842年）七月刘禹锡与世长辞，享年七十二岁。白居易闻听挚友谢世痛心不已，挥泪写下《哭尚书刘梦得诗二首》(见《白居易集》第1124页)：
四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。
同贫同病退闲日，一生一死临老头。
杯酒英雄君与曹，文章微婉我知秋。
贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游。
今日哭君吾道孤，寝门泪满白髭须。
不知箭折弓何用，兼恐唇亡齿已枯。
窅窅穷泉埋宝玉，骎骎落景挂桑榆。
夜台暮齿期未远，但问前头相见无？
（窅窅，读作yǎoyǎo，当深远讲骎骎，读作qīnqīn,原意是马跑得很快的样子，这里是说时间过得很快)
诗中，“尚书刘梦得”就是刘禹锡。梦得是刘禹锡的字。刘禹锡于开成四年（839年）加尚书衔，所以白居易称刘禹锡为尚书。这首诗白居易以“百年交分”肯定他与刘禹锡之间的非同一般的深厚友情，对老友的去世深感极度伤心。如今。老友走了，自己也垂垂老矣，很快也要追随老友而去，担心到了“夜台”会不会见到老朋友。意思是说，活着我俩是志同道合的挚友，死了也照样是好朋友。
白居易，刘禹锡，一个是“诗魔”，一个是“诗豪”，共同的兼济天下的理想，相同的被贬又再贬的多舛命运，一样齐名的诗文大家，把二人紧密的联系在一起，世人只要一提到他们俩，就很自然地想起了“生死之交”这个词。他们的后人如果见面，感情立马就亲近了许多，生死之交在他俩的后代身上也延续着。
篇9：创新思维的意义
创新思维的意义
1、创新思维能力的有与无，将决定一个人的发展前途。
两个大学毕业生同时被分配到一个公司。两年过后，A大学生被提拔为副科长。B大学生对此心理很不平衡，他找到公司老总说：“我们两个不是一块来的吗?工作上我们都非常努力，怎么提拔了他，没提拔我啊?”老总非常有耐心，说：“小B，那好吧，我要给你说清楚了。但是，你来了这么久，你帮我干一件事吧。现在是下午四点整，你到街上隔壁的自由市场去一趟，看有什么东西卖的没有，回来跟我说一声。”小B说，“那好，我去看一下。”说完咚咚下楼了，不一会回来说： “老总，市场上有个农民推着手推车，正在卖土豆(马铃薯)。”老总问：“这一车土豆大概有多少斤啊?”“老总，我没问，我去问一下。”小B又转身跑下楼去，回来后说：“老总，这车土豆300多斤。”老总问，“大概多少钱一斤呢?”“噢，我还真没问，我再去问一下吧。”不一会回来说，“老总，八角钱一斤。”老总又问：“要是全部都买了，能便宜点不?”“老总，您等一会，让我再去问一下吧。”过有一会工夫，小B气喘吁吁地上楼说：“老总，我问好了，6角钱一斤就卖的。”老总看小B前后跑了四趟，汗水出来了，端一杯热茶过去，说：“小B你先坐下，休息一会，”于是，又把提了副科长的小A叫了过来，说：“小 A，你到隔壁市场去看一下，有什么东西要卖没有，回来给我讲一下。”小A既稳重又迅速地下楼了。不一会儿回来了，对老总汇报说：“有个农民推着一车土豆在卖。”“大约有多少斤啊?”“我顺便打听了一下，300斤多一点。”“那多少钱一斤呢?”“我还真问了一下，8角钱一斤。”“要是全部包了都买呢，他能不能少一点啊?”“我也问那位老农啦，他说6角钱一斤就卖。”老总说：“叫他进院里来吧，我们都买了。”小A紧接答道，“我已经叫到门口了，老总，就等您一句话啦。”……小B一看到这个过程和结果，心里明白啦，气消了，走人了。
不言而喻，由于创新思维能力上的差异，导致了不同的结果或结局，踏实肯干固然重要，但从某种意义说来，有无创新思维能力，即应变思维的能力，超前思维的能力，联想思维的能力等更为关键。这个故事深刻启示我们，只用体力工作的员工，只能够得上基本称职的员工，既用体力又用脑力工作的员工，才算得上合格的、优秀的员工。
2、创新思维能力的高与低(大与小)，将决定一个人的事业天地。
古今中外，大凡在事业上有所建树、有所作为的人，可以说，都是创新思维能力很强的人。他们凭借高超的创新思维能力，对事物进行优化组合，正确评价，对信息进行科学判断，认真梳理。一句话，他们靠智慧、靠特色、靠创新、靠点子，开拓出了事业上的一片广阔天地，被人们所赞颂，所称道。
清代名将杨时斋，善于逆向创新性思维，组织管理军队，指挥训练打仗，既做到了“军中无闲人”，又展示了他的非凡谋略，在历史上传为佳话。
在行军打仗时，他把聋子留在左右使唤，从而避免了军事机密的泄露;他让哑巴传递密信，即使被敌方捉住，也问不出所以然;他让瘸子守放炮座，既坚守了阵地，又避免了逃兵;他让盲人伏地远听，以及时察觉敌人的行动，先机制敌。显然，通过创造性的逆向思维，使兵员都派上了用场，编配上达到了最佳组合，整体作战能力得到了最大发挥。
另据报载：南方有一家合资企业，在一般人看来，劳动生产率已经到了“山重水复疑无路”的地步，再没有任何潜力，乃至任何招法了。就在这个节骨眼上，公司下属一位车间主任应聘竞争上岗。上任后，在认真调研论证、广泛听取意见和建议的基础上，他对公司所属四个车间分别采取了如下措施——
第一个车间都是男孩(同志)，好，加几个女孩(同志)进去，效率大大的提高。我们经常有人说的，叫男女搭配，工作不累。“女”+“子”=好。
第二个车间都是青年人，好，加几个中老年人进去，老成持重，效率明显提高。
第三个车间都是中老年人，好，加几个青年人进取，增添了活力，效率直线提高。
第四个车间，老的少的，男的女的，都有。怎么提高效率呢?经过认真分析发现，这个车间都是本地人。好，加几个外地人进去，都拼命地摽劲干，效率大幅度提高。
结果，面貌改变了，效率提高了，效益增强了，事业做大了。
3、创新思维能力的超与凡，将决定一个人的勇气谋略。
创新思维能力超高、超众，就能敢于说别人没有说过的话，敢于做别人没有做过的事，敢于思考别人没有思考过的问题。创新思维能力的超与凡，将决定一个人的勇气、胆识的大小，谋略水平的高低。
记得很小的时候参加游园联欢会，看到一则至今不忘的灯谜：有一个财主，临终前把三个儿子叫到身边说，家里有17匹马可当遗产分，大儿子分得1/2，二儿子分得1/3，三儿子分得1/9。
17匹马的1/2是8匹半，难道要杀掉一匹马分马肉吗?三个儿子百思不得其解，于是请来村里的一位智伯帮助解决难题。
智伯想了又想，终于找出了答案：他从自己家里牵来了一匹马凑成18匹，大儿子得1/2是9匹，二儿子分1/3是6匹，三儿子分1/9是2匹。9+6+2=17匹，还剩下一匹，就是智者从自家牵来的，自然又牵了回去。矛盾摆平了，句号画圆了，皆大欢喜了。
这位智者，智就智在他高超驾驭并巧妙极致地运用了创新思维中的多元思维、偶然思维、无界思维、超常思维等知识理论，以及深奥数学原理，解决了现实中看似没有答案即“难题的难题”。
现实告诉我们，事物发展结构不都是说一就一，或一分为二的，有时则是一分为三或一分为多。事物这种一分为多和多元发展，从某种意义上，更具普遍性和规律性。在自然界，很多动物是四足或多足的，很多花是多瓣的，很多植物是多根、多枝、多叶、多果的，很多山脉是多峰的，所有的河流都是多弯的……也就是说，日常生活中，类似上述困扰我们的难题比比皆是。如果我们创新思维能能力很高超，很独特，就会有胆有识，信心百倍，思路就宽，办法就多，就能迎刃而解，“柳暗花明”。否则，创新思维能力低下，无勇无谋，就会一筹莫展，束手无策，甚至“走投无路”。
4、创新思维能力的显与隐，将决定一个人的目标设计。
有无创新思维能力，有哪个方面的创新思维能力，准确了解、把握自己创新思维能力的大小及其表现形式，将有助于自己的发展定位和目标设计。
1979年我被提升为排长后，在仕途道路发展上，有五种前景路子可供选择：一是做政工干部;二是作军事干部;三是做技术干部;四是做后勤干部;五是做转业干部。我根据自己形象思维能力比较突出，语言表达能力较强等特点，选择了政工干部这条路径，经过努力，83年我由排长破格提升为指导员，87年任副教导员，89年任教导员，92年被提升为副团职，任研究生队政委。实践证明，我确立的方向是对头的，路子走的是对的。
可见，清楚自己创新思维能力的高低及方面，可以使我们每个人正确认识自己，科学设计自己，从而更好地锻炼发展自己，修正完善自己。事业的成功乃至辉煌、伟大，要求一个人所从事的工作与自身的能力、兴趣、个性、风格和价值观念相结合。如果不了解自己属于何种素质、何种类型的人才，就不会做出正确的选择，不仅工作干不出色，事业不会有为，而且还会不自觉地浪费自己可贵的天赋。试想，孙中山如果不重新选择，就不会成为伟大的资产阶级革命家;鲁迅、郭沫若如果不重新选择，充其量不过是个高明的医生，他们决不会成为伟大的思想家、文学家;爱因斯坦如果不重新选择，就不会成为举世闻名的物理学家;陈景润如果不重新选择，就不会成为震惊世界的数学家。
创新思维的基本类型
一，差异性创造思维
二，探索式创新思维
三，优化式创新思维
四，否定型创新思维
创新思维的约束与抑制
彼得·杜拉克在其名著《有效的管理者》中指出，所谓管理的“有效性”，就是正确和及时。管理有“有效性”，思维有没有“有效性”呢?
首先想到一点：约束。有效的思维需要约束，尤其是创新思维。思维的能量需要激发，但焦点则必须集中。激光之所以能量巨大，就来源于其高度的聚焦。它决不海阔天空、漫无边际。思维也像光束，没有约束，就没有聚焦和穿透。自由思维与创新思维之所以不能简单等同，就在于前者能量的广泛耗散。能量发散不集中，无法成功。所以毛泽东说要“有的放矢”，这个“的”，就是思维的集中点和穿透点。正是从这个意义上说，由约束带来的聚焦，是思维有效性的关键，也成为有效思维向创新思维发展转化的基础。
约束是创新思维的要件，抑制则是创新思维的大敌。前者聚集思维的能量，后者则在阻止这种能量的产生。抑制创新思维的因素有客观条件，也有主观条件。客观条件主要是历史和社会环境的限制。比如在15世纪文艺复兴以前，欧洲经历“黑暗的中世纪”，长期停滞，鲜有创新。的确，那个把布鲁诺判处极刑、让哥白尼闭口的年代，还谈什么创新。这种抑制创新的历史和社会背景，不仅由经济发展水平决定，也由社会意识水平决定。让布鲁诺和哥白尼感到孤独无助的，绝不仅仅因为宗教裁判所少数几个坏人。创新是人类的本能，求稳也是人类的本能。社会群体对现实的认定、对习惯的遵循、对变化的抵制，同样在遏制思维创新。所以大发明家爱迪生感慨万千地说：“社会从未打算欣然接受任何发明。”社会作为一个群体的组织，对新思想的抵制程度，与这种思想的新颖程度、该思想对现状的影响程度以及对传统与习惯的背离程度成正比。
也许正是从这里出发，很多人把创新思维的缺失归结于客观条件，而忘记去关注和克服抑制创新思维的主观条件，忘记某些主观因素是更大的阻碍自身潜力发挥的杀手。
抑制创新思维的主观条件第一是习惯。习惯是一种循规蹈矩的形式。从清晨起床到晚上睡觉，人们99%的动作是习惯性动作。习惯使我们不饥而食，不困而眠，不思而行，不禁而止。习惯之所以成为创新思维的障碍，因为人们对习惯的事物失去了敏感性，反应变得迟钝，甚至熟视无睹，发现不了问题，当然也就谈不到解决这些问题。习惯之所以成为创新思维的障碍，还因为惯性非常容易成为惰性，而惰性历来是创新的大敌，压制不符合习惯的思想，阻止对习性的改变。
抑制创新思维的主观条件第二是逻辑。思维的惯性来自于习惯，也来自于逻辑。思维当然要符合逻辑，不符合逻辑必然矛盾丛生，但仅仅符合逻辑却并不能创新。逻辑规则奉行无矛盾守则，只能剖析本质一致而无矛盾的事物，而人类生活中的大多数事件均含糊不清，不一致性与矛盾性实际是人类生存的根本特征，仅仅依靠逻辑不但无法解决，反而容易阻碍人们对未知世界的感觉与探索。创造性思维往往属于非常规性思维，非常规性思维顾名思义，本身就是一种打破常规的、另辟蹊径的、更多地依靠非逻辑思维的思维活动。
抑制创新思维的主观条件第三是权威。权威的存在，容易封闭思考，因为权威在思考，有权威的思考。权威的存在，又容易造成揣摩式、迎合式思考，因为力图跟上权威的思考。尤其在军事领域，足以使我们顶礼膜拜的兵学泰斗比比皆是，个人被林立的权威压迫得如此渺小，连踉跄站立都困难，还谈什么创新?比如《孙子兵法》，不但是中国古典军事文化遗产的璀璨瑰宝、中国优秀传统文化的重要组成部分，在世界上也久负盛名，翻译成29种文字，连掌握最先进作战手段的美军也在军事行动中广为引用，被称为“百世谈兵之祖”……也正是在这些总结、称道和进一步的总结、称道中，踉跄了，连继承和领悟都嫌来不及，还谈什么创新和发展。
但有人没有踉跄。不但不踉跄，反而通过冷峻的批判，在《孙子兵法》基础上完成了他们的军事创新。这个“有人”，就是日本。《孙子兵法》传到日本也热过一阵，随后很快转入批判，日本首部兵学著作《斗战经》，就是批判《孙子兵法》的产物。它对孙子的谋略思想大加贬斥，认为孙子的“兵者诡道也”、“奇正”、“虚实”、“用间”等思想，皆出自畏敌，“孙子十三篇，不免惧字也”;认为中国兵法的核心是一个“惧”字，日本兵法的核心则是一个“刚”字。《斗战经》宣扬“兵道者，能战而已”，“军者有进止，而无奇正”，全力倡导正攻思想。不论我们多么崇敬《孙子兵法》，也不论我们对日本人的说法多么不屑一顾，他们就这样在《孙子兵法》的基础上完成了他们军事思想的创新。提倡突然行动、强调先发制人、主张正面突击的日本兵学，与主张慎战、主张谋定而后动、主张后发制人的中国兵学就此分野。评论孰优孰劣不是本篇的任务，这里仅想从一个极致之处揭示军事创新中这种复杂的并非“以其人之道还治其人之身”、而是“反其人之道还治其人之身”的耐人寻味现象，以及它给我们带来的巨大且严重的伤害。当我们用一个又一个的“最”、“最”、“最”塑造和维护权威的时候，被封闭的恰恰是自己本该同样鲜活的思维。
又回到了那个老命题：解放思想问题。
军中一位同志说得好：“思想要解放，首先要有思想。”
思想是怎样产生的?又是怎样封闭的?有习惯可依、有逻辑可循、有权威可尊，还需不需要自己的思想?创新意味着什么?失去创新又意味着什么?
引用军中另一位同志的话作为收尾：“只有创新才能形成非对称。只有非对称才能形成优势。只有优势才能实现可持续发展。”
篇10：制度创新的意义
制度创新的意义
创新是一个民族的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力.人类社会的所有领域都存在着创新的可能,也都需要创新.所以创新的形式和内容千差万别,类型也多种多样.一般地说,可以把创
新分为二个基本的类型：技术创新、制度创新.
技术创新是社会发展的“硬件”,制度创新则是社会进步的“软件”,它们对社会的进步和发展起着关键性的作用,是社会进步的动力源.
首先,创新可以改变人们的思维方式和行为方式,激发人们的创
造热情.社会是由活生生的人组成的,正是人们的社会实践活动构成
了社会生活的丰富内容.而人类的所有实践活动总是在一定的思维支
配下发生的,什么样的思维方式和行为方式,决定什么样的实践活动.
其次,创新是科技进步的决定性因素.科学的本质在于揭示未知
世界的规律,技术的本质在于发明改造客观世界的新手段.它们的共
同特点,是通过新的发现,达到新的认识,创造新生事物,这正是创
新的根本功能.创新不但决定性地影响着科学技术的发明创造,也决
定性地影响着科学技术的发明成果及时地转化为直接的社会生产力,
最终促进社会经济的迅速发展.
最后,创新直接推动社会的变革.社会的变革从最终意义上说是
由生产力的发展引起的,最终则体现为一系列的.制度变迁,即不断地
由先进的制度替代落后的制度.所以,新旧制度的更替,实际上就是
一个制度创新的过程.所谓的社会改革,也就是革除一切与人民群众
的要求不相符合,与生产力的发展不相适应,与时代的特征不相适合
的政治制度、经济制度和其他社会制度,同时以更新更好的制度取代
原来的与现实需要不相适应的旧制度.所以,改革的过程,实际上也
是一个制度创新的过程.
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创新是一个民族的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力.人类社会的所有领域都存在着创新的可能,也都需要创新.所以创新的形式和内容千差万别,类型也多种多样.一般地说,可以把创
新分为二个基本的类型：技术创新、制度创新.
技术创新是社会发展的“硬件”,制度创新则是社会进步的“软件”,它们对社会的进步和发展起着关键性的作用,是社会进步的动力源.
首先,创新可以改变人们的思维方式和行为方式,激发人们的创
造热情.社会是由活生生的人组成的,正是人们的社会实践活动构成
了社会生活的丰富内容.而人类的所有实践活动总是在一定的思维支
配下发生的,什么样的思维方式和行为方式,决定什么样的实践活动.
其次,创新是科技进步的决定性因素.科学的本质在于揭示未知
世界的规律,技术的本质在于发明改造客观世界的新手段.它们的共
同特点,是通过新的发现,达到新的认识,创造新生事物,这正是创
新的根本功能.创新不但决定性地影响着科学技术的发明创造,也决
定性地影响着科学技术的发明成果及时地转化为直接的社会生产力,
最终促进社会经济的迅速发展.
最后,创新直接推动社会的变革.社会的变革从最终意义上说是
由生产力的发展引起的,最终则体现为一系列的制度变迁,即不断地
由先进的制度替代落后的制度.所以,新旧制度的更替,实际上就是
一个制度创新的过程.所谓的社会改革,也就是革除一切与人民群众
的要求不相符合,与生产力的发展不相适应,与时代的特征不相适合
的政治制度、经济制度和其他社会制度,同时以更新更好的制度取代
原来的与现实需要不相适应的旧制度.所以,改革的过程,实际上也
是一个制度创新的过程.
篇11：创新思维的意义
1.创新思维促使知识融会贯通，知识优化组合。
知识是多种多样的，一个人只能掌握一定量的知识范围，而由于创新思维的产生土壤绝不是贫瘠和单一的，这样就促使人们了解“上至天文，下至地理”多个领域，使知识的门类涉猎更广、体系化更强，同时在不断的思考和学习中，达到知识的融会贯通，知识优化组合。
2.创新思维促使企业自主创新，培养国际品牌。
中国的民族品牌的树立，需要依靠自主创新，企业的产品没有创新就没有市场，企业的发展没有创新就难以维持，管理陈旧没有创新难免死气沉沉，企业可能缺乏竞争力。因此创新思维对于企业而言，尤其重要。纵观当前国际市场，民族品牌屈指可数，寥寥无几，2008年的前世界500强新鲜出炉，前50强中，没有一家中国企业。究其原因，没有自主研发和创新的能力，亦步亦趋只能甘为人后。
中国的强大，离不开民族企业的发展，民族性国际品牌树立，是一个国家综合国力、经济实力的侧面体现，因此民族品牌的塑立，企业文化创新、研发创新、管理模式创新等等，都离不开创新思维的支持。
3.创新思维能解放想象力，促进教育体制的完善发展。
随着社会的发展，创新作用越来越显示出巨大的作用。当前中国基础教育进行“新课改”，提倡素质教育。而创新思维就是素质教育之一——创新素质的核心。而基础教育“新课改”的实行，促进学生的多方面能力发展，促使学生的自主能动性得以发挥，想象力得到激发和保护。而想象力的延伸和发展，就是创新思维的源泉，因此创新思维促进了教育体制的完善发展，而这对社会的明天、民族的未来至关重要。
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