下面是小编整理的风从湖畔来散文，本文共10篇，希望对大家有所帮助。
篇1：风从湖畔来散文
风从湖畔来散文
牧区冬天的夜是难熬的，窗外寒风四起，点缀着几盏忽明忽暗的街灯，装着心事的人在这样的夜里倍感孤独和落寞。
纵然光阴荏苒，也纵然流年似水，一成不变的是那片静谧的湖泊，在月色的掩映下从来不曾向世人倾诉只言片语，唯有波澜不惊的湖面，唯有转湖的僧众虔诚的信仰。我在湖边落寞的楼宇里，闻听湖畔而来的风，我也不语，唯有心潮一股接着一股。躲在旧日里不肯醒来的人儿最累，放在案头的书，吐在灯下的烟圈都是今夜最最掷地有声的倾诉。谁愿在这样的寒夜里，裹衣夜行，在凌乱的夜色中，将身体里的余温抖落的一干二净？只有风，只有从湖畔而来的风，在略显萧瑟的夜里，吹来了仓央嘉措遗失在湖畔的`梦呓，吹来了王洛宾宿醉在湖畔的琴声，如果说还有什么的话，那一定少不了迷失在寒风中久久不愿醒来的心。世间倘若真有听风的人，这样的夜他的耳边断然难以落得个清净，因为所有难以启齿的柔弱都铅进了这刻骨的风中。迎面吹来的不只是风，还有醉意朦胧的人凌乱的心绪，有蜷缩在风中难以吐露心声的恋人，还有万千信众祈求神明的诵经，单我一个人，就在这样的夜里，向湖畔的风中吐露了太多太多的心思。
风不语，话太多的是湖畔的人群，他们太过嘈杂，却从来没有一个人清楚的说出自己的声音，七嘴八舌的都在抖落，从来没有一个人说的尽。只有风，千百年来，只有风一遍遍的从湖畔吹过，试图吹醒这尘世间的所有迷失声音，他看尽世间百态，渡尽所有的劫波，但依然不语。无声仿似就是他所有的语言。可世间依然人声鼎沸，已然聒噪不安，一个人被吹醒在这个梦里，转头又迷失在另一个梦里。
今夜，所有的风都来自湖畔，一串串的脚印清晰可见，今夜所有的梦都将落在湖畔，风从来不听人们的狡辩，人群也从来听不懂风的语言。
关于风，我们只知道他来自湖畔。
篇2：风,从海边来
风,从海边来
摘要：畅游一处处海湾是每一位来青游客必需的事情.奢侈的柔软阳光和细腻的浪漫沙滩是市南最美丽的主题.微风徐徐的海边,你会发现,上帝特别宠爱这座城市.绵长的海岸线上,岬角和海滩相继点缀其间,好似项链上的'粒粒珍珠,优雅地泛着银色的波光,清新而澎湃,让人忍不住地想要走近.春季的青岛是迷人的,风轻云淡,婷婷而立,蓝天碧海渲染着大自然的魔力,让人无法抗拒……作 者：王欣 Wang Xin 作者单位： 期 刊：走向世界 Journal：OPENINGS 年，卷(期)：, “”(8) 分类号：篇3：风从这边来作文
风从这边来作文
一阵风从这边吹来，裹挟来阵阵雨丝。
漫步时却听到一段奇异的戏曲声，循声走去。
“登高欲穷千里目，愁云低锁衡阳路。鱼书不至雁无凭，几番空作悲秋赋。回首西山月又斜，天涯孤客真难度。丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。”听着这段唱词，走去，却见一个戏台，几个表演者正在献艺。
停下脚步，仔细地欣赏起来。
只见一位表演者在台上双手被缚，眼眶泛了红，如断肠般痛苦地看着远方，又回头看了看身后的亲属，唱下了这段词。
随即两个差役即押解着他，离开了。但他一步三回头，似有无数待言，满面悲愤，怒视苍穹，欲陈利弊，想是痛大厦将倾，昏君佞臣。
正聚精会神，这段戏却结束了。
一位老人走过来，问道：“小伙子，你也爱听昆曲？”诧异地摇头。我问道：“老爷爷，这是昆曲？那刚才是哪个唱段呀？”
“这是《宝剑记》，又名《林冲夜奔》，是明朝的李开先写的`，这可是昆曲上极有名的武生戏。这个对表演者要求极高，有‘男怕夜奔，女怕思凡’之称。”虽说台上的只是昆曲爱好者，倒也唱得有板有眼。
不一会儿，武生又出来了，只见他一身劲装，奔走如飞，只见一个转身，干脆利落，环视四周，先看向西方，唱道：“按龙泉血泪洒征袍，恨天涯一身流落。专心投水浒，回首望天朝。急走忙逃，顾不得忠和孝。”唱声高亢，念白文雅，却又带着一些夜奔的慌忙、急促。
“凉夜迢迢，凉夜迢迢，投宿休将他门户敲。遥瞻残月，暗度重关，奔走荒郊。”只见他锐利的双眼紧盯周围，一阵由笛子模拟的风吹草动声传来，林冲紧觉地看了一眼，双目死死盯住，下意识地举起朴刀，唯恐是埋伏的军兵。
“举刀的时候再快点，记得刀得比划两下，刚才不太自然。”一旁的老人说道。
看到我疑惑的神情，老人说道：“我当年也是唱夜奔的，如今老了，动作做不动了，就来指导指导，毕竟是为了昆曲，也算是贡献余热吧。”
“不光是我，还有好多退休的昆曲表演者在给新生代指导呢。”
说罢，老人还带我去了后台，确实有许多和老人一般的老演员在给新演员指导，在场的观众大概有五百多人坐满了全场。
同时看见的还有现场直播，不少新生代在表演昆曲，点击量过十万，老人向我解说道：“这些都是昆曲爱好者，都是来学唱或者来欣赏的，这样下去，昆曲复兴有望啊！”
老人感叹到：“要说我们昆曲也是碰上了好时代，早年间我们表演几乎没人看，现在好了，政府支持、鼓励传统文化发展，之前全国才几个昆曲戏团，唱昆曲也仅只有几百人，现在好了，越来越多的年轻人爱好昆曲，成为昆曲爱好者了想学也愿意学昆曲了，他们还懂什么直播，一下子昆曲就被广大人民知晓了昆曲爱好者更多了，都喜欢看我们昆曲了，这真是昆曲的福分啊！昆曲一时都成了风尚了。”
久别的春风吹来，异样的温度遍布全身，正像昆曲从短暂隆冬走出，觅得春风，新生代的热爱，一阵昆曲的风尚吹来，必不可少。
昆曲的风尚到来，吹彻南北，带来无限生机，一如传统文化，生机勃发，风吹四方，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”乘着风尚，扬帆起航！
篇4：风从这边来作文
在一个周末的上午，我和妈妈早晨锻炼身体，来到了会展中心。只见这里有许多小同学手里都拿着一沓报纸，在路边向过往的行人推销着。原来她们义买报纸为一位患白血病的哥哥募捐。我走了过去，一位六七岁的小女孩跑过来说：“姐姐，买一份报纸吧，只要一元钱，您的一元钱会帮助我们的一位大哥哥治病。”我一听还挺感动的，而且老爸也爱看报纸，便买了一份，只见小妹妹拿着一元钱欢呼的白一位阿姨跑去，边跑边说：“妈妈，我卖出了一份报纸。”
我走累啦，坐在了一个小凳子上，这时又一位小女孩儿走来啦，她走到了一位叔叔身边。像那位叔叔说着什么。可我看到那位叔叔顺手打翻了他手中的报纸扬长而去，我看到小女孩儿眼中噙着泪花，脸上流露着伤心的表情， 但依旧弯腰捡起地上的报纸。这时，一位美丽的大姐姐跑了过去，帮她捡拾报纸，并且一下子买好几份报纸。小女孩一边鞠躬一边说“谢谢”。 刚才伤心的神情也不见啦，脸上露出了激动开心的样子。
这阵善良的风再一次打动了我的心，我走到妈妈身边，拉着妈妈又买了好几份报纸。 这时，刚才将小女孩报纸打翻的叔叔又走回来啦，他走到女孩儿的身边，蹲下来对小女孩说：“对不起”，并且将剩下的报纸全买走了。我想是这阵善良的风吹进了他的心田吧。
善良，乐善好施，有爱心的风从会展中心这边吹来，虽然彼此都是陌生人，但都伸出了援助之手。我愿成为会展中心旁边的一颗小草，见证着善良的风从这边吹来，吹向各个角落，吹响每个人的心田。
篇5：风从对岸来现代诗歌
你沧桑的叹息声
日夜从村人心头走过，带着鸟鸣
和花草香
1.小寒，大寒
声声呼唤
你倚门而望
娘，我已经习惯了
枕着你的呼吸入眠
一年一度的`节令再次莅临
你苍苍白发，零落不堪
刺伤了，我的眼睛
2.捣烟草的老者
挥动木槌，一下
又一下
嘭嘭声中
我闻到烟草辛辣的味道
村头的碓臼很古老了
你弯着腰，夕阳的余晖中
仿佛一尊雕塑
看见你，我想起古铜色
你憨厚的笑意里，蓄满阳光
篇6：悠悠风来散文
悠悠风来散文
偶然兴起，没有选择坐车回家，而是踏上了那条许久没有走过的路，用最自然的方式去感受自然，手里没有赘余之物，走起来自然是非常轻松。冬天把山花绿草都尽皆摧毁，却留下了风，在天地间肆意的往来，纵使我将衣物裹紧，也难逃这冬风的追击，就这样被“追”了一路，虽然有些许的恼怒，却也无可奈何，人毕竟不能与自然争锋。但回望着北风追起的雪花，许多与风有关的童年记忆、历史兴替又像决堤的洪水涌上了我的心头，不吐不快。
走上这条路，风就从这路边的树丛中吹来，吹来少年们特有的青春风采。在以前，并没有这样精致的柏油路，只有破败的水泥路，我们的脚下是数不清的砂砾和石子，踩上去有些硌脚。然而，正是这样的路，陪伴了我的整个初中时光。那时候已经通了公交车，却与学校的放学时间冲突，同村的孩子们只能结伴而行。整条路是被欢声笑语填满的，啾啾鸟鸣是我们的和声，如果是刚下完雨，还可以听到潺潺的流水声，调皮的男生会停下来，脱掉鞋子挽起裤腿，在水中嬉戏一番，直弄得满身是水才肯罢休。女生们在岸上看着，发出咯咯的笑声，偶尔被溅起的水花打湿衣角，就发出尖叫。
但我印象最深的，还是那些骄阳似火的归途上，吹来的悠长而凉爽的风。风一来，就惊动了树叶，惊起了一层层涟漪，也引得众人的一阵欢呼，我们高兴地撒欢，想着用奔跑带起来的气流，延长凉风的时间，从而获得更长时间的愉悦。风就在我们的身边环绕，和我们一起奔跑，但只要一停下，风就把位置让给了热浪。路边悬崖上的杨树，翠绿的叶子还在接受着凉风的吹拂，在我们看来，真是好生惬意，而我们的脸上的汗珠却落了一地，这风真是让人不可捉摸。原本漫长而但我印象最深的'，还是那些骄阳似火的归途上，吹来的悠长而凉爽的风。风一来，就惊动了树叶，惊起了一层层涟漪，也引得众人的一阵欢呼，我们高兴地撒欢，想着用奔跑带起来的气流，延长凉风的时间，从而获得更长时间的愉悦。风就在我们的身边环绕，和我们一起奔跑，但只要一停下，风就把位置让给了热浪。路边悬崖上的杨树，翠绿的叶子还在接受着凉风的吹拂，在我们看来，真是好生惬意，而我们的脸上的汗珠却落了一地，这风真是让人不可捉摸。原本漫长而无聊的回家之路，就在凉风、流水、鸟鸣的作用下，成为了每个少年生命里独一无二、不可复制的回忆。的回家之路，就在凉风、流水、鸟鸣的作用下，成为了每个少年生命里独一无二、不可复制的回忆。
翻开史书，风又从史书的夹缝里缓缓吹来，每翻动一页，都能感受到历史深处吹拂而来的风，以及风中蕴含着的历史的悠悠的香。汉高祖刘邦被围白登山，在那些难眠的夜里，他感受着塞北朔地的寒风，他也许会想起争雄天下时英姿勃发的豪气，而面对眼前保卫他的将士，他只能发出一声长长的叹息，转瞬就被寒风化作白气，飘散到平城的天空。数年后，当他平定黥布叛乱、回到家乡沛县时，迎着大风高唱那首流传千古的《大风歌》，他心里是否还担忧着他的大汉江山?这沧桑的歌声里，是否也有着千古的无奈呢?
当昭君出塞时，也该路过这里。当她坐在马车上，风吹进车里，吹动了她的凤披霞冠，她有没有撩起窗帘，回望一眼远方的长安?迎亲的队伍是匈奴人，对汉地没有一丝留恋，这千人的队伍里，只有她这一个汉人女子，愁肠百结。世人都夸赞昭君的大义，他们的眼里，也只有大义，却都忘了，昭君也只是一个普通的女子，当她回望故土时，她也会流下泪水。当风声又起，那一滴滚烫的热泪，落在了青青的草地上，生出一朵白色的花，花瓣的方向，朝着南方。每当春天来临，春风就把它的花粉吹向南方，一年一年，无限接近长安，无限接近当昭君出塞时，也该路过这里。当她坐在马车上，风吹进车里，吹动了她的凤披霞冠，她有没有撩起窗帘，回望一眼远方的长安?迎亲的队伍是匈奴人，对汉地没有一丝留恋，这千人的队伍里，只有她这一个汉人女子，愁肠百结。世人都夸赞昭君的大义，他们的眼里，也只有大义，却都忘了，昭君也只是一个普通的女子，当她回望故土时，她也会流下泪水。当风声又起，那一滴滚烫的热泪，落在了青青的草地上，生出一朵白色的花，花瓣的方向，朝着南方。每当春天来临，春风就把它的花粉吹向南方，一年一年，无限接近长安，无限接近故事和梦开始的地方，然而昭君永远都不知道了。和梦开始的地方，然而昭君永远都不知道了。
吹拂着杜甫的，是夔州“风急天高猿啸哀”的秋风，是成都草堂那送来细雨的和风，是茅屋为秋风所破的急风，也是天末怀李白的悠悠凉风;吹拂着陆游的，既是那记忆里大散关的劲风，是那个实现不了的“铁马秋风大散关”的家国英雄梦，也是山阴郊外那个风雨交加的夜晚，让他写下“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的寒风，铁马，秋风，冰河，雄关，早已深深嵌入了他的灵魂，风一吹，就化作了漫天的星辰，在历史的星空中永恒地闪烁。
合上书，把历史之风暂时阻隔。然而历史的风终究成为了现在的风，现在的风又将吹向未来，这风吹散了多少历史的尘埃，又带走了多少的童年回忆，今后又会将我们吹向哪里?我想谁也不知道。刘邦不在了，昭君不在了，杜甫和陆游也不在了，那群嬉戏的孩子们也成了成年人，早就不再嬉戏了。举目四望，真叫合上书，把历史之风暂时阻隔。然而历史的风终究成为了现在的风，现在的风又将吹向未来，这风吹散了多少历史的尘埃，又带走了多少的童年回忆，今后又会将我们吹向哪里?我想谁也不知道。刘邦不在了，昭君不在了，杜甫和陆游也不在了，那群嬉戏的孩子们也成了成年人，早就不再嬉戏了。举目四望，真叫人生出一种凄凉之感。风却一直在，就像这回家路上追逐着我的风，穿过了千年的历史，穿过了深邃的山谷，铃声所响处，风声正悠悠。出一种凄凉之感。风却一直在，就像这回家路上追逐着我的风，穿过了千年的历史，穿过了深邃的山谷，铃声所响处，风声正悠悠。
篇7：待风来散文
待风来散文
从相遇的那一刻开始，我们就已经在告别。在风的季节漂泊，随着念想去远方。
多年来，我一直在默默等待，期盼一场风的到来，吹尽我残留的思念，一丝一毫，一干二净。过往就像一杯烈酒，越是回味，就越容易醉，就算褪进了风华，彼岸的守候却仍旧是一个人，终，你是我不能言说的伤。
岁月的流逝，慢慢地在脸上暴露。桃花开了一年又一年，草绿了一季又一季，我却每时每刻都在老去。可岁月再怎么无情，也抵不上你离去的痛。栀子花开，装饰了盛夏，它的叶冬雪春风夏雨秋日中依然如初，可我们的关系却不能一直这样。
穿越小巷，遗落在最美的时光，一人前进着。我知道前面的路很艰难，满是沟壑峡谷，险山怒水，一个人去征战，受了伤只能自己包扎，流了泪只能自己拭去。但我何尝又不想有那么一个人，陪我至白天黑夜，一起经历世间种种。风风雨雨，起起落落，一起度过。
明明知道，一个人的`旅途是寂寞的，既然选择了，那就前进吧!前进就是痛苦，何时能苦尽甘来?就看何时探寻到心所在的方向，寻求到自己所在的高度。前进的路不会总是晴天，总会下那么一点雨，既然等不到撑伞的那个人，那就自己坚强一些，独自冒雨前行，走到适合自己的地方避雨。
刹那的相逢，便是一生的离别。但遇见你，就是遇到青春最好的模样。从小到大，我不知编织了多少个神话般的梦，诉说了多少违心的话，此刻想想，那也不过是自我安慰的一种方式。待风来，与你蓝天白云下追逐，奔跑在希望的原野。
人的一生多则百余年，少则一二十年。坎坎坷坷，流泪是理所应当的。可若是有那么一个人愿意为你拭去眼角的泪，那你所受的苦就是值得的。待风来，送来新的自己，告别过去，谈一场永不后悔的恋爱，搏一生功名不辱岁月。
做人就要学会取舍，从舍中获得。在这样一个有风的季节，就像你，如风一般来到我心里，充实了我，可又转眼掏空了我。但我是庆幸的，那种充实的感觉就是我最珍贵的财富。原来，幸福也是如此简单，做人也可以很容易满足。
待风来，许我容光焕发，何必强加诸多烦恼给自己?虽然生命在于运动，人生在于拼搏，但偶尔的休息也是有必要的，不然人就会疲惫，甚至只为生活而生活，变成一个没有生活情调的人 。待风来，行一场遨游世界的旅途，让心倘祥在宁静的星空，作一回逍遥客。
闲愁只待风吹去，好景还凭鸟换回。一路的艰辛，也会偶尔来点浪漫，看日出晨间的柔和之美，看雨停时的暮时清纯之美，看午夜星空的宁静之美。
待风来，添一缕诗韵，写一篇山河恋景;待风来，作一幅聆雨听云，染一帘晨夕落纱。
待风来，轻拾起过往凋零的落下，用笔笺写下痴痴恋恋的话语，待风起时，轻扬它的妩媚 。
待风来，掀起一场花开的景色。
篇8：从《诗经》到《湖畔》
从《诗经》到《湖畔》
中国爱情诗源远流长，历史上先后出现三次高潮：《诗经》时期、汉魏六朝时期、唐代中晚期。进入20世纪，在“五四”启蒙思潮的影响下，爱情诗经“湖畔派”诗人的倡导与实践，取得了显著成绩，走了一条不同于古典形态的开放、自觉道路。
一、爱情诗的古典形态分析
中国爱情诗源远流长，《诗经》的开头篇《关雎》就是一首地道的爱情诗。“关关雎鸠，在河之洲”，从比翼双飞的鸟儿很自然地联想到人间的男女婚嫁，这种表面看来的比兴手法，显然是源于人类的生命本能，即异性之间的吸引与追求。“窈窕淑女，君子好逑”，从简单的生理联想上升为男子对女子复杂的心灵倾慕，淑女“窈窕”，不仅赞美女性体态，而且也是男子对女子“审美”的结果。以《关雎》为先导，《诗经》时代的民间诗人从各个方面表现爱情的人生体验：男女相恋、夫妇相思、婚姻破裂、妇女遭弃……。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思?”(《君子于役》)简单之极的叙述与描写，却表达了刻骨铭心的相思之情。一副夕阳近山羊牛归圈的晚照图，一幕天人合一的人生爱情剧。这种“情以物迁”、“感由时兴”的心灵效应被钱钟书先生非常精彩地概括为“暝色起愁”，所谓“日夕添相思”，“盖死别生离，伤逝怀远，皆于黄昏时分触绪纷来”。
《诗经》之后，儒家思想正统地位的确立与巩固，使得“诗言志”、“发乎情，止乎礼义”的观念流布深远，“诗经体”的质朴率真不复存在，爱情在文学中的地盘日渐缩小。到了汉末，战乱频仍、朝代更迭的社会时局动摇了儒家思想正统地位，崇尚老庄的玄学在文人中开始流行，道教佛学在社会上的传播也极为迅速和普遍，这种礼崩乐坏的社会格局，大大促使了人的觉醒和文学的自觉，爱情意识再次在文学中复苏，“诗缘情”观念逐渐为文人们接受。这一时间爱情诗的中兴主要表现在乐府民歌的创作上，即汉乐府、南北朝民歌。这些民歌中，爱情诗占了很大比重，南朝乐府干脆全是情歌。在继承《诗经》质朴、率真传统基础上，乐府民歌丰富扩大了爱情诗的表现领域。比如，同是表现爱情的忠贞不渝，《诗经·柏舟》“之死矢靡它”一句未免简单，而《上邪》却连用正常情况下自然界不可能发生的五种现象来表示自己的坚定态度，已让人觉察其热烈奔放。《有所思》中那位女子因恋人变心竟然把礼物焚烧成灰的行为更让人感受到爱情的力量。《上山采蘼芜》中人物关系的复杂也是前所未有的，那位男子在“新人”与“旧人”的对比中颇为矛盾，那位女子在质问前夫时，既委屈又不甘心，这种微妙的三角关系在《诗经》弃妇诗中是难以见到的。与之相对应，从汉末到南北朝，爱情诗的写作手法也越来越多样化，从赋比兴兼用到侧重比兴，从单纯的抒情到抒情与叙事的相互结合。《孔雀东南飞》采用叙事体讲述了一个至今仍荡气回肠的爱情悲剧，尖锐的矛盾冲突、错综的人际关系以及复杂的人物心理都是前所未有的，它既得益于长篇叙事诗这一体裁，同时也显示出文学作品表现爱情能力的增强，这些都是《诗经》时代不曾有的。抒情佳作《西洲曲》，更是调动谐音、双关、暗示、象征等修辞手法，将抒情、叙事融合起来，在时序的转换中，塑造了一个忧伤缠绵的女子形象。其衣着之艳丽(单衫杏子红)、容貌之娇美(双鬓鸦雏色)、柔情之痴迷(莲心彻底红)均有一种使人心醉神迷的魅力。当然，这些艺术手法在丰富爱情诗容量与内涵的同时，也导致爱情诗表现风格的变化——从质朴热烈转变为含蓄浮艳，并最终走上“诗缘情而绮靡”的道路。
“诗缘情而绮靡”，的确是陆机不小的发现。从“诗言志”到“诗缘情”，不仅标示了文学观念的演进与深化，而且也为爱情诗的存在正了名——感情是艺术的生命，爱情诗“缘情”但不“绮靡”，它是情之所系，爱之所结，是“婉转附物，惆怅切情”。《诗经》、《楚辞》中爱的对象多“既含睇兮又宜笑”、“美要渺兮宜修”，很难一睹女性芳容，但在南北朝民歌中，我们随处可见女性的情与爱，她们的爱热烈而大胆，“宿昔不梳头，丝发披双肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。”(南朝乐府《子夜歌》)“罗裳系红袖，玉钗明月夜。冶游步春露，艳觅同心郎。”(乐府民歌《子夜四时歌》)……这些诗歌既是爱的宣言书，又是时人审美趣味趋向丰富与爱情心理趋向细腻的形象注解。
唐代是我国诗歌发展的高峰，也是爱情诗创作的一个重要阶段，张若虚的一首《春江花月夜》，抒尽人间相思离别之情，诗作一改齐梁华靡浮艳的宫体“情色”之风，赋予爱情诗深远的人生慨叹与哲思。“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年之相似。不知江月照何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?……”在诗人笔下，宇宙、自然、人类、生命、青春、爱情，这一切构成一个不可分割的有机整体，它们的美妙奇幻令诗人无限向往，它们的遗憾缺失让诗人感慨万千。诗歌摆脱了千百年来痴男怨女只会卿卿我我的“小家子气”，而具有了“大家风范”。它的似水柔情，它的逸怀浩气，它对自然美的赞叹，对宇宙奥秘的追寻，对青春爱情的渴求，……使得诗作在讴歌男女爱情的同时，也洗尽铅华，创造了一个景、情、理水乳交融的高远境界，在历代爱情诗中显得如此超凡脱俗，说它是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”(闻一多)，是一点不为过的。
初唐到中唐，唐诗呈现万千景象。与其它题材所取得的辉煌成就相比，爱情诗并不那么耀眼，诗人们对爱情创作偶有涉足，他们的兴趣在军旅、在边塞、在静谧的山水田园、在雄奇的大漠风光。只有到了中晚唐，爱情诗创作才赢来又一个高潮。安史之乱以后，唐帝国开始走向衰落，社会危机四伏，大一统的儒家思想出现许多裂隙，爱情意识再度泛起。以“唯歌生民病”为己任的白居易，不仅在许多诗中代妇人立言，写闺怨离情，而且对唐明皇、杨玉环的爱情故事有着特殊的兴趣，以至应朋友之邀写下千古名篇《长恨歌》。诗中尽管他对李杨爱情颇有微词，但当写到杨玉环赐死马嵬驿，唐明皇“上穷碧落下黄泉”地追寻杨玉环时，自己也控制不住悲伤的眼泪，把李的思念描绘得绵长悠远，把杨的形象刻画得楚楚动人，把爱情的美丽与力量写得神奇无比。晚唐承盛唐遗风，城市经济大为繁荣，人们的交往空间增大：秦楼宴饮、楚馆密约、游春踏青、听歌观舞，男女交往频繁，文人更是置身其间与之唱和，加上社会动荡给人们心理造成巨大压力，许多文人到山林隐逸和酒色之乡中去寻求解脱，这一切均成为“爱情意识”的催化剂。白居易在《与元九书》中曾说：“自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有题仆诗者，士庶、僧徒、孀妇、处女之口每每有咏仆诗者，此雕虫之技，不足为多，然今时俗所重，正在此耳。”这里，白居易所说的雕虫小技之作，正是以《长恨歌》为代表的爱情诗。万口传诵，如此庞大的读者群，空前激发的爱情意识，为爱情诗创作营造了良好的接受环境。于是，我们看到晚唐诗坛爱情诗又闪现出耀眼的光芒，元稹、白居易、刘禹锡、杜牧、李商隐等人都有许多爱情杰作传世，而最有代表性的当属李商隐。
李商隐不但创作了许多以“无题”为题的爱情诗，而且在诗歌理论上公开为其张目：“人禀五行之秀，备七情之动，必有咏叹，以通性灵”。传统思想视为洪水猛兽的七情六欲，在李商隐看来却是极为正常的人类情感，应该在文学中去表现。不过，李商隐的爱情诗所写的几乎都是柏拉图式的、可望而不可及的爱情，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”;“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，这些爱情心理抛弃“欲念”成分，完全是一种精神上交流与沟通。与元稹、白居易诗歌叙事成分多、情节性强、人物场景描写细腻的写法不同，李商隐的诗歌略去了许多具体的人事，生活的原料被提炼浓缩到只剩下一杯浓郁的感情琼浆。这恐怕既与其身世感慨有关，也与他对理想爱情的向往有关。
正如任何事物的发展总有个限度，否则便会走向极端。如果说李商隐感受着“夕阳无限好，只是近黄昏”的迟暮之情，歌唱他那没有结果的“柏拉图式”的爱情，到了唐末五代，诗人们便只能以放纵酒色来逃避王朝末日的来临，爱情诗重回宫体诗的老路——爱情褪色，色情上升。至此，爱情写作开始进入词曲、小说领域，成为它们歌咏不尽的母题，涌现了宋词、《西厢记》、《桃化扇》、《红楼梦》等多部经典篇章。
二、湖畔社：爱情诗的现代分野
20世纪代，中国爱情诗创作又一次进入了一个繁荣期。“五四”前后，在民主、科学观念的影响下，沉睡的国人开始醒来，追求个体解放、婚姻自由。《伤逝》主人公子君喊出“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利”的吼声。《沉沦》主人公大胆宣称，“知识我不要，名誉我不要，我所要的就是爱情，我所要求的就是异性的爱情”。以周作人《小河》、康白情的《窗外》为肇始，爱情诗的大幕徐徐拉开。1922年4月，湖畔社在杭州成立，潘漠华、冯雪峰、应修人、汪静之四诗人，专事爱情诗写作，相继推出诗歌《湖畔诗集》、《春的歌集》，掀起了“五四”爱情诗创作的一个新高潮。
湖畔派诗人初生牛犊不怕虎，敢于打破封建礼教和传统习俗，写出了“五四”青年对恋爱自由、婚姻自主的向往与追求。汪静之写道：“梅花姊妹们呵，怎还不开放**?懦怯怕谁呢?”(《西湖小诗·七》)封建礼教讲“非礼勿视”，它无视这个“礼”，偏要反其道而行之，“我冒犯了人们的指摘，/一步一回头地瞟我意中人，/我怎样欣慰而胆寒呵”。(《一步一回头》)湖畔诗人的爱情诗，大都具有此等挑战姿态，他们直接抒写对异性的渴求和陶醉，其大胆直率足以使封建道学家们瞠目结舌。《不能从命》中，汪静之这样写道：“我没有崇拜，我没有信仰，但我拜服妍丽的你!我把你当作神圣一样，求你允我向你归依。”对女性的爱慕达到如此顶礼膜拜的程度，一反男尊女卑的封建信条。应修人的《妹妹你是水》也具有同样的反叛精神，“妹妹你是水——/你是清溪里的水。/无愁地整日流，/率真地长是笑，/自然地引我忘了归路。”不独年轻人渴望追逐爱情，就连和尚也按捺不住“生命的躁动”、“异性的爱情”，“娇艳的春色映进灵隐寺，/和尚们压死了的爱情，/于今压不住而沸腾了，/悔煞不该出家呵!”(汪静之《西湖杂诗·十一》)不只男性，女性也春心萌动，“姊妹都嫁了，/嫂嫂常怨我。/我已恨煞这凄清的家了。/攀——藤，披——荆，/你这样爱惜我，我要和你一起儿归去了!/这一颗紧锁的芳心呀，/要为你，要为你展开了。”(应修人《花蕾》)湖畔诗人的爱情觉醒和自我表现，堪与郁达夫小说的性爱描写比肩，“对于深藏在千年万年的背甲里的士大夫的虚伪，完全是一种暴风骤雨似的闪击，把一些假道学假才子们震惊得至于发狂了。”[2] 对于虚伪的封建礼教而言，他们浓墨重彩抒写情爱，不啻是一种有力的反叛，难怪他们的作品刚一发表，就引起保守派人们的一片骇然。
湖畔诗人的爱情诗刚一问世，就受到传统势力的攻击，胡梦华首先发难，著文《读了〈蕙的风〉以后》，指责湖畔派的爱情诗“不道德”、“轻薄”、“堕落”，“是有意挑拨人们的肉欲”，“是兽性的冲动之表现”，“是淫业的广告”。针对胡梦华的责难，鲁迅、周作人、章洪熙等人纷纷发表文章，声援湖畔诗人，肯定他们的爱情诗创作。鲁迅在《反对“含泪”的批评家》一文中，狠狠讽刺胡梦华等顽固保守派的假正经面孔：“我以为中国之所谓道德家的神经，自古以来，未免过敏而又过敏了，看见一句‘意中人’，便即想到《金瓶梅》，看见一个‘瞟’字，便即穿凿到别的事情上去”。《诗歌之敌》中，鲁迅斥责那些反对爱情诗的“老先生”、“小先生”们是“诗歌之敌”，要求青年诗人“对于老先生的一颦蹙，殊无所用起惭愧。纵是稍稍带些杂念，即所谓意在撩拨爱人或是‘出风头’之类，也并非大悖人情。”周作人专门做《情诗》，指出汪静之《蕙的风》倘若由传统的权威看去，不但有不道德的嫌疑，而且确实是不道德的了，但是这旧道德上的不道德，正是情诗的精神，“所以见了《蕙的风》里‘放情的唱’，我们应该认为这是诗坛解放的一种呼声。”
湖畔诗人的爱情诗创作得到了新文学阵营的支持，鲁迅、周作人、胡适、朱自清、刘延陵等人都曾正面肯定过爱情诗的社会价值与开创意义，但是，新文学的发展也给爱情诗创作带来不小的压力。文学研究会致力于“文学与革命”关系探讨，提倡“血与泪”的文学，而爱情诗就与此格格不入。应修人曾致信周作人说，“《小说月报》、《文学旬刊》乱闹血与泪的文学，闹得我们胆子小了许多。”文学研究会成员之一的朱自清，在首肯“血与泪”文学乃“当务之急”的同时，也说“并非‘只此一家’”，“因为人生要求血与泪，也要求爱与美，要求呼吁与诅咒，也要求赞叹与咏歌，二者原不可偏废”。从创作实绩来看，湖畔派没有囿于“血与泪”的框范，表现出题材选择的多样性和诗人创作的自主性，不仅突破了传统诗学礼教的束缚，而且也突破了早期新诗的题材范围，别创新格，为中国新诗领域的拓展做出了其他诗派不可替代的贡献。
众所周知，“五四”时期最响亮的口号是反对封建礼教，争取个性解放;作为个性解放之一部分，恋爱自由、婚姻自主不仅大受青年人的欢迎，而且也引起作家们的广泛关注。在封建社会里，“存天理，灭人欲”就像有形和无形的锁链，紧紧束缚着人们的身心;爱以及对爱的歌唱，也被认为是有罪和可耻的。传统诗学强调“思无邪”，就是要求诗人写诗不萌生邪思，即不悖于封建礼教的规范。“五四”时期强调爱与美，即是针对封建礼教而发。《热风·随感录四十》中，鲁迅在照录一个不相识的少年写的一首题为《爱情》的诗后指出，“这是血的蒸气，醒过来的人的'真声音。……从前没有听到苦闷的叫声。即使苦闷，一叫便错;少的老的，一齐摇头，一齐痛骂……我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀。”从这里，我们可以领会到，关于美和爱的讴歌，不管作者主观动机是多么不同，客观上都具有反封建的意义。对于湖畔派诗人写于“五四”期间的爱情诗章也应作如是观。
关于“湖畔社”的爱情诗意义，龙泉明先生指出：“一方面要充分看到它在中国爱情诗发展中的地位，及其在艺术上的独创性，另一方面要看到它所表现的追求恋爱自由、个性解放的思想感情，在客观上所具有的反封建的历史意义”。从《诗经》、汉乐府到后来的子夜歌、竹枝词，虽然爱情诗创作不绝如缕，但受封建思想束缚，不仅数量有限，而且抒情方式含蓄、委婉，少有大胆直白袒露心曲之作。“五四”时期，写男女爱情的小说很多，据茅盾统计，占了全部小说的“百分之九十”[6]，而爱情诗却不多见，只有胡适的《应该》、郭沫若的《Venus》、鲁迅的《爱之神》、刘半农的《教我如何不想她》、康白情的《窗外》等零星之作点缀其间，不能形成规模。“真正专心致志做情诗的，是‘湖畔’的四个年轻人”。如果说胡适、康白情们的爱情诗受传统诗风影响，尚心有疑虑，不能率性而为，那么湖畔诗派四个年轻人正是在“五四”新思潮的影响下，挣脱了封建羁绊，“才敢坦率的告白恋爱，才敢堂而皇之，正大光明地写情诗”[8]。他们歌唱自由爱情的诗作，不仅大大超越了传统情诗的审美尺度，而且突破了前辈诗人的心理障碍。他们正值青春时期，活泼开放，敢于破坏陈规，敢于标新立异，不像他们的师长，心灵还下意识受到束缚，他们“那时真是可爱，字里行间没有染一点习气，这是最难得的。他们的幼稚便是纯洁。”他们的诗是“没有沾染旧文章习气老老实实的少年白话新诗”。从这个意义上说，正是湖畔派诗人的崛起，新诗坛才有了现代意义上的爱情诗。
湖畔诗人那真诚坦率的情爱描写与表现象吹来一股春风，立即唤醒了当时的无数青年的心。他们跟随诗人想哭就哭，想笑就笑，带着从世俗和封建思想规范中解放出来的直率和天真，汪静之在《蕙的风》自序中说：“被封建道德礼教压迫了几千年的青年的心，被五四运动唤醒了，我就象被捆绑的人初解放出来一样，毫无拘束地，自由放肆地唱起来了”，因而“没有顾忌，有话就瞎说。”鲁迅评价汪静之的诗时说：“情感自然流露，天真的清新，是天籁，不是硬作出来的。”[10] 他们以青春的敏锐、青春的真诚和青春的好奇心来理解人生，看待爱情，因而他们的创作充满了青春活力。
湖畔诗人的爱情诗在拓宽了新诗的取材领域的同时，也触及了“文艺与人生”这一复杂问题。虽然在“血与泪”文学之外，“爱与美”亦为人生所需要。“文人创作，固受时代和周围的影响，他的年龄也不免为一个重要关系。静之是个孩子，美与爱是他生活底核心;赞叹与咏叹，在他正是极自然而适当的事。他似乎不曾经历着那些呼吁与诅咒的情景，所以写不出血与泪的作品。若教他勉强效颦，结果必是虚浮与矫饰，在他们是无所得，在他却已有所失，那又何取呢![4]4 的确， 在他们还涉世未深，未曾经受时代的风雨锤打，硬要他们去创作“血与泪”的文学，必然是一种“苛求”。新文学阵营代表人物的辩解虽然卫护了湖畔诗人按照自己的心灵要求去创作的“自由”，但时代对文学的选择与限制却是一股强大的力量，它迫使一些作家不得不向“现在需要的最切的”方面靠拢。这就注定湖畔诗人不可能长久的沉醉在“爱与美”的歌咏中。他们毕竟都是热血男儿，都期望在时代生活中最大限度地实现自己，而当他们意识到自己做的并非是时代最需要的工作时，对自己过去的“美梦”就自然地产生根本的怀疑，他们不得不去面对现实的世界，寻求新的生活道路。于是，湖畔诗歌中的爱、美、梦的东西愈来愈少。汪静之在写作《寂寞的国》之后，“决定不再写爱情诗，不再歌唱个人的悲欢，准备写革命诗”(《蕙的风·自序》)。1927年冯雪峰参加共产党，真正投身血与火的斗争中去，潘漠华、应修人不久投身革命斗争，在残酷的战争年代中，为正义的革命事业先后献身。
篇9：湖畔夕阳散文
湖畔夕阳散文
收到夕阳给我快递来的她们那儿的特产——黑木耳，我知道一段友谊已经完结。她是不想亏欠我什么，属于还债的，因为我曾经给她寄去过几本书，是我不想看的转赠的书，友情这东西的确是飘忽不定却又实实在在存在的东西，它的到来和离开都只是感觉得到，但却不能抓住的。我不喜欢惜缘之类的说法，友谊让人愉悦，如果相处不愉快了，就不必小心翼翼的维持，那是一种累己累人的事情，会出现许多的尴尬，不如爽快的离开。
我不相信女人之间真的有什么忘我的情谊，女人之间可以相互搭台唱戏，相互借助恭维间接表现自我，没有女人甘于落在另一个女人之下的。
初识夕阳在稷下3群，她常点播歌而不说话，其实我并不喜欢网络流行歌曲，但是她常发同一首我就注意了她。诗词群中我常常春风得意，就有种保护弱小的心里，记得在3群她被一个语言猥琐的家伙攻击，实质上我最讨厌这样的行为，于是大义凌然的一脚飞了那家伙，更何况她充分满足我被恭维的心里，把她领进我的古韵今谈群，算是真正的领进我的心里，过了一段和平的时光。她在我的群任劳任怨：接待新成员，发资料收集记录等等，的确把我的群当成自己的群一样重视，我们一起填词写诗做文字游戏。
有一次，她说她要去见网友，问我们去还是不去？我们讨论了一整天，既向往见网友的神秘与刺激又害怕遇人不淑，会有种种伤害，毕竟网络不是现实，还有一层看不见的遮羞布挡着，谁知道幕后的人到底什么样呢？何况新闻上各种层出不穷的网友见面被害的消息不断传出，为此我整整为她担心着，一天群里都没有她的任何消息，睡到半夜，她突然给我留言，说一些决绝的话，说什么以后再也不上网了，从此跟我道别了，问她什么原因，到底怎么了她就是不回答，不停的发哭的图片，再问就没有了回音。白天在脑子里担心的事情统统在脑子重现了一遍，恐惧与愤怒燃烧了整整一夜，我一早爬起来登上Q，准备责问那个与她相见的网友，却发觉我已经被踢出她的群“夕阳之家”，这样我就与她的朋友失去联系，因为并没有私下加好友的习惯，只是通过群的联系，我抱着这样惶恐的心足足过了两天，夕阳又在我的群里出现，我自然不放过机会问她怎么回事？她竟然反言我诋毁她，把纯洁的友情想的那么不堪，我问她为什么给我那样的'留言，她却不承认，最后说是喝醉了，又被老公指责了才那样说的，既然这样，为什么又要把我踢出呢？我很无语，我很痛恨撒谎，我责令自己坦诚，尽管这坦诚让我失去一个一个朋友，其实现在想起来坦诚不过是不顾他人的颜面说出自己的痛快来，有很多真相不能细究，揪出来都是寒心。
真正的纠结还不是这个，我们群里的大漠，我的一级讲师，他的魅力在于宽厚，赢得很多粉丝，他对我是纵容，我对他是依赖。渐渐发觉夕阳对我的嫉妒，这种嫉妒如友谊一样你说它没有它又实实在在的存在，你说它有却又抓不住丝毫的证据，于是我被灌上小心眼多疑等诸多症状。我承认从那次旅游事件以后对夕阳有了成见，我这个人一旦与谁有了隔阂，是丝毫不愿意掩藏的，我谓之于率性、真性情不虚伪，又何尝不是一种自私呢？与人相处都应该保持适当的距离与起码的礼貌，哪怕是假情假意的。这其中的许多细节的不愉快与言辞的碰撞终究形成心底的硬伤，我知道已经没有丝毫的回转余地了，即便表面上完好如初，但是裂痕就在那里，如何也是涂抹不过去的。
我一层层的剥离她寄给我的快递的包装，每一步都小心翼翼的用手机拍了照，这只能是一种失去后的见证，一段将要被尘封的记忆。我愿意岁月涤荡以后我的记忆只剩下她的好，我已经不愿意参与到她的世界，我也知道她也不愿意参与到我的世界，因为任何一段话都会被分析成两种意思，这种分析是自动的毫无根据而又确实存在的，让人疲惫与应付该用什么态度去迎接，那就彼此走远吧，遥祝一切都好就足够了……
篇10：风从这边来作文900字
时隔多年，再次踏上回老家的路，不想竟是怀着考试失利的苦闷。
打开车门，一股清风与我撞了个满怀，柔柔的风夹杂着丝丝阳光的馨香，却并没有带走苦闷。我低着头…
乡间的小路不免凸凹不平，我步履维艰地小步挪动，终于挪到了老家门前。前院炊烟袅袅，在风的吹拂下摇曳着。似是听见了脚步声，屋里的人抬了头，目光交错的那一刻，一双眼睛漫出惊喜：“回来了啊！快进来，进来。”我焉焉叫了声“外婆”，外婆倒乐得说不出话来，直把我往屋子里推：“好不容易回来，外婆给你煮了好多好吃的。”外公也从房里迎了出来，那布满风霜的眼角顿时弯了起来：“前几天邻居喊吃饭，送了盒糖，你看看喜欢不喜欢？”外公打开床头的糖盒子，“你小时候最爱吃这糖了。”
看着清一色的水果软糖，眼眶不禁泛起酸涩。窗子一隅没关好，一丝风溜了进来，终将我的眼泪吹干。撕开一颗糖的包装，塞入口中，香甜溢满胸膛，之前的苦闷在糖香中渐渐融化，终化成一缕甜风在心中徘徊。
我满足地笑了，留恋着那甜风。“饭要好一会儿，你出去逛逛吧！”见我笑得开心，外公松了一口气，向我提议。我向窗外看了看，正值秋分，已被勤劳的农民收割了一半的田野，在微风的吹拂下，格外惹人爱。好久没在这路上走走了，我起身，离开了家。温暖和煦的阳光铺在田野上，那一颗颗饱满的麦粒，在与风共舞，轻轻摇曳着，是说不出的安静祥和。“叮铃，叮铃…”时而传来的车铃声欢快而又脆耳，让人心情愉悦！与一辆自行车擦肩而过，那人转过头冲我笑了笑，阳光和汗水在他面庞留下痕迹，却又是说不出的亲切。轻快的铃声扬起，扬起九月的落叶，在秋风中舞蹈。
不觉中，走到了那片银杏林，看到了那块大石头。依旧是它们，那伴随了我一整个童年的它们。微风吹起银杏叶，拂过我的发稍，拂过那天真无邪的幸福童年。那时的我坐在大石头上，一边吃着烤熟的银杏，一边看外婆打银杏。我很享受那“银杏雨”，喜欢听银杏落地的声音。时而几颗银杏会顽皮地落在我头上，不疼，但有点痒，我便会“咯咯”笑出声来，那多情的风便将我的笑声传播大地。天地间，我的快乐无处可藏。
太阳渐渐落山，夕阳的余晖洒在这片大地上。我坐在石头上，闭上眼，感受那阵阵柔风，醉人而美妙。不远处，风儿送来外婆的呼唤，我笑了，一颗无处安放的游子心，最终回到了那魂牵梦萦的故乡……
风儿从这边来，这边有我爱的人，亦爱我的人，有我爱的事，有我爱的物，还有我爱的童年，那是故乡，风的家乡……
听，风来了…
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