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篇1：浅谈古代礼仪中敬辞用法论文
浅谈古代礼仪中敬辞用法论文
敬辞和谦辞往往是连在一起使用的，有使用敬辞的地方，都会伴随着使用谦辞，二者好比是一个事物的两方面。敬辞是表现对他人恭敬的词语，而谦辞则是表现出自谦的一类词。
摘要:在古代的人际往来称呼中，常使用敬辞和谦辞来表达社会礼仪。敬辞主要是以“恭敬”义为基本义的一类词，谦辞则是以“谦虚”义为基本义的一类词。在界定敬辞和谦辞的基础上，将二者分别区分为指称性和表述性两大类，并从语用的角度分析了敬辞和谦辞的使用，认为敬辞和谦辞的使用要遵循敬人谦己、量的适度、等级有序等原则，也受到交谈双方的年龄性别、身份地位、交谈的环境场合等因素的制约。
关键词：敬辞；谦辞；指称性；表述性；语用原则
在古代的人际往来称呼中，常使用敬辞和谦辞来表达社会礼仪。敬辞主要是以“恭敬”义为基本义的一类词，谦辞则是以“谦虚”义为基本义的一类词。本文拟在界定敬辞和谦辞的基础上，对敬辞和谦辞分类讨论，并尝试从语用的角度分析敬辞和谦辞。本文所讨论的敬辞、谦辞及其例句，主要转引自洪成玉的《谦词敬词婉词词典》。
一、敬辞和谦辞的定义及产生原因
（一）敬辞和谦辞的定义
汉语的敬辞和谦辞滥觞于商周时期的甲骨文。先秦时期，在人们的日常交往中已经开始广泛使用。虽然敬辞和谦辞的使用由来已久，但对敬辞和谦辞定义的界定却不一致。
1.敬辞的定义
现今学术界对于敬辞的界定主要存在以下三种看法：
一是“恭敬说”[2]p2，指所运用的词语要表现出对人恭敬有礼。《现代汉语词典》对“敬辞”的释义是：“含恭敬口吻的用语，如‘请问、借光’等。”《汉语大词典》的释义则为：“含恭敬口吻的用语。如‘阁下’、‘光临’等等。”
二是“礼貌说”[2]p3，指所运用的词语要着重表达出礼貌之意，如王宗炎《英汉运用语言学词典》解释敬辞是“指语言交际中表示礼貌的套语。”
三是“敬兼礼说”[2]p3，指所运用的词语既要表现出恭敬，又要表现出礼貌。如：“古人写话作文，为了表示礼貌、谦恭、敬重和客气，常常要用到像‘敬’、‘请’、‘幸’、‘谨’、‘窃’、‘辱’、‘猥’等一类的表敬副词。”
由上述论述对敬辞的界定中可以看出敬辞可由表示恭敬的词语和表示礼貌的词语组成。显然，表达恭敬的词语自然是敬辞，疑问在于表示礼貌的词语是否也为敬辞。
《现代汉语词典》对“礼貌”的释义为：“言语动作谦虚恭敬的表现。”可知礼貌性的词语是用以表达谦虚恭敬之意的词语。的确，谦己而敬人是表现一种礼貌，而表达谦虚恭敬的词语却并非都是礼貌词语。例如：“鄙人”与“尊驾”、“拙作”与“墨宝”,两组词语的前者都表示谦己,后者都表示敬人，同时也表现出礼貌；而像“留步”、“慢待”等词是常见的礼貌词语，却未表达出谦虚与恭敬之意。因此，我们可以看出，礼貌词语的范围较之于表达谦虚恭敬词语的范围要来的大，前者包含了后者。故我们将敬辞定义为：汉语中以“恭敬”义为基本义的词语，说话的一方用来指称对方，或者是与对方相关的人事物的的一类词，以表达对对方的恭敬。例如:
【令尊】敬称他人的父亲。
（1）世俗称谓，多失其义。惟以令尊呼父，以内称妻，尚可通。（陈叔方《颍川语小》卷上）
【贵干】敬问对方有什么事。
（2）阮小五动问道：“教授到此贵干？”（《水浒传》第十五回）
【宝店】敬称对方的店铺商号。
（3）匡超人到：“老客既开宝店，却看这书做什么？”（《儒林外史》第十七回）
此外，如：恩引（敬称他人接待自己）；宠临（敬称他人的来访）；华章（敬称他人的作品）；令似（敬称他人的儿子）等等。
2.谦辞的定义
敬辞和谦辞往往是连在一起使用的，有使用敬辞的地方，都会伴随着使用谦辞，二者好比是一个事物的两方面。敬辞是表现对他人恭敬的词语，而谦辞则是表现出自谦的一类词。学术界对于谦辞定义比较一致，都比较认可“谦虚说”。《现代汉语词典》的释义是：“表示谦虚的言辞，如‘过奖’、‘不敢当’等。”《汉语大词典》的释义为：“谦辞，谦虚的言辞。”洪成玉《谦词敬词婉词词典》则说：“谦词，是用谦卑的言词谦称自己或与自己有关的人或事。”[3]p6此外，马庆株的《敬辞、谦辞和詈辞》认为：“谦辞是含有谦虚色彩的词语，由于指称或陈述自己或与自己有关的人、事物、动作。”[6]p316
由上述观点可知，表达中含“谦虚”、“逊让”之意的词语可视为谦辞，故将谦辞定义为：汉语中以“谦虚”义为基本义的词语，说话的一方用来指称自己，或者是与己方相关的人事物的的一类词。例如：
【家父】谦称自己的父亲；家母：谦称自己的母亲。
（4）陈思王称其父为家父，母为家母。（颜之推《颜氏家训?风操》）
【草鄙】谦称自己草野鄙陋。
（5）郑同曰：“臣南方草鄙之人也，何足问？”(《战国策?赵策三》)
【敝宅】谦称自己的居所。
（6）二公不弃，就敝宅聊饮一杯。(《三国志平话》第十二回)
此外，还有：贱子（谦称自己或自身）；舍弟（谦称自己的弟弟）；领教（谦称接受他人的教益）；末见（谦称自己的见解或议论）等等。
（二）敬辞和谦辞的关系
敬辞着重表达恭敬之意，谦辞则着重表达自谦之意。按道理，二者理应泾渭分明，界限清晰的。可二者是一个事物的两面，二者之间也存在着交集的情况。
1.敬辞与谦辞色彩意义的重叠。
从词语本身的意义来看，敬辞着重表达对他人的恭敬之意，抬高他人的同时也是在压低自己，可以看出自谦色彩；谦辞则是在压低自己或与自己有关的人事物地位的同时抬高他人或与他人有关的人事物，即表现恭敬的一面，实则是谦敬一体，如：
【洗耳恭听】恭敬地倾听他人说话。
（7）诸君侯试说一遍，下官洗耳恭听。(关汉卿《单刀会》)
【佛头着粪】谦称他人美好的作品或笔墨被自己所亵渎。
（8）香口体我作不来；并且有他的珠玉在前，我何敢去佛头着粪？（《二十年目睹之怪现状》）
“洗耳恭听”是敬辞，即在恭敬的倾听他人说话的同时，表现出自己谦虚的一面；佛头着粪是谦辞，用佛头敬称他人的作品，以包含贬义的“粪”来谦称自己的笔墨。类似的词还有：抛砖引玉（谦辞，指在引出他人高明的见解之前表达自己浅陋的见解），班门弄斧（谦辞，指在行家面前卖弄本事）等。
从词语的语素上来看，一些语素具有双向意义，导致了一些词既是敬辞，也是谦辞。如“垂”：用在相关的动词前，表示对方处在上位，自己处在下位，垂后的动词是对方行为。
【垂爱】敬称对方的爱护或关怀。
（9）慈亲垂爱，不敢逆命。（《后汉书?列女传?袁隗妻》）
又如“俯”：用在相关的动词前，表示对方处在上位，自己处在下位，俯后的动词是对方行为。
【俯就】敬称对方屈尊下就。
（10）只不知周相公可肯俯就。（《儒林外史》第三回）
“垂”和“俯”这两个语素，都含有上对下的意思，对于上者而言，是一种自降身份，包含上者的自谦，可视为谦辞；而当用在相关的动词前，表示对方处在上位，自己处在下位，语素后的动词表示的是对方的行为，从词语的整体意义上来看，是对方施加于自己的行为而使对方受到屈辱，可是为敬辞。所以语素就有双向意义。相同的语素和词语还有：降（降驾：敬称他人的光临），枉（枉顾：敬称他人的屈尊来访），屈（屈尊：委屈对方，屈尊就己），下（下降：敬称对方的光临）等等。
2.语素与语素之间的交叉，即敬语素与谦语素的交叉。有些语素既是敬语素，又是谦语素。如语素“老”和“下”。
“老”当被用作谦语素时，是用在相关的词前，表示老年人谦称自己或与自己有关的人。
【老朽】老年男子谦称自己。
（11）辱笺教累幅，文义粲然，礼意兼重，非老朽所敢当。（苏轼《与冯祖仁书》）
类似的词语还有：老拙、老鄙、老物等，这些都表示老年男子谦称自己，而老年妇人谦称自己的词语则有：老妾、老身和老媳妇等。
当被用作敬语素时，一种表示与实际年龄无关的敬称，如：
【你老】敬称有地位的人。
（12）你老拔一根寒毛，比我们的腰还壮哩。（《红楼梦》第六回）
另一种是出于尊老，表示对老年人的敬称。
【老先生】对年高望重者的敬称。
（13）每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各为其意所欲出。（《史记?屈原贾生列传》）
相似的表示对老年男子敬称的词语还有：老相公（对上层社会老年男子的敬称）、老前辈（对同行前辈的敬称）、老太爷（对老年男性的敬称）等。
又如“下”，当被用作谦语素时，用在相关的名词前，谦称自己或与自己相关的事。
【下臣】臣子在国君面前谦称自己。
（14）凡自称于君，士大夫则曰下臣。（《仪礼?士相见礼》）
此外还有：下愚（谦称自己）、下房（帝王对自己宫殿的谦称）、下情（谦称自己的心情或情况）等。
当被用作敬语素时，表示对方处在上位，“下”后面的动词，是对方施加于自己的行为。
【下顾】敬称他人的来访。
（15）今日下顾，良慰鄙怀。（张四维《双烈记?访道》）
类似的词语还有：下访（敬称他人的来访）、下爱（敬称他人对自己的关怀和爱护）、下询（敬称他人有问于己）等。
（三）敬辞和谦辞的产生原因
我国是有着数千年文明历史的礼仪之邦。源远流长，博大精深的华夏文明作为敬辞和谦辞植根的土壤，孕育和丰富着独具汉民族特色的敬辞和谦辞。世间万物都有其得以产生和发展的原因，敬辞和谦辞也不例外。对于敬辞和谦辞产生的原因，笔者认为有以下几点：
1.深受儒家等传统思想文化的影响
敬辞和谦辞的产生与中国的传统文化有着密切的联系，尤其是儒家文化。儒家文化源远流长，博大精深，在长达数千年的中国封建阶级社会中更是确立了其根深蒂固的统治地位，是中国传统文化的主流[4]p164。春秋时期以孔孟为代表的儒家提出了“温、良、恭、俭、让”以及“仁”和“礼”的封建礼教思想。而封建礼教的性质就是等级制，“礼义立，则贵贱等矣。”（《乐记》）[2]p62同时，以“仁”和“礼”为核心的儒家文化又向人们提出了“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语?子路》）的要求。深受这种从儒思想氛围的影响，人们往往会在无意识中表现出一种崇尚谦让的姿态。正是在这种具有浓厚的崇尚谦让的人文环境下，使用能够合乎古代“夫礼者，自卑而尊人。”（《礼记?曲礼上》）礼仪要求和规范的敬谦词语的就显得很有必要。人际交往的行为要表现出谦让的礼仪规范，遵守礼制，而封建礼教又要求讲究等级辈分，如家族中就有长幼有序之分的伦理制度，在社会地位上就有尊卑之分等级制度。而等级制正是被统治封建统治者视为维护并巩固其专制统治的有礼手段，并被赋予法律效力“尊卑贵贱之等级，国家之制度也。”（《新唐书?刑法制》）因此，这种等级概念和尊卑有序的社会文化或许是敬辞和谦辞得以产生的原因之一。
2.古代语言美的需要
语言是一种文化符号，语言和文化之间有着密切的联系。语言是为了满足文明社会人际交往的需要而产生的，因此，我国古人对于语言美也非常重视，敬辞和谦辞也就有其产生和发展的依据。如《周易》中就提出了“修辞立其诚”的主张。另外，古人对各地差异不一的方言也比较重视，为了实现各地方言的统一，则提出了“雅言”一说。“雅言，古时称‘共同语’，同‘方言’对称。”孔颖达在《正义》中说：“雅言，正言也。”从上述对“雅言”的论述中我们可以总结出：“雅言”是我国古代施行的通用语，其性质相当于现如今的普通话。《论语?述而》就提到了“雅言”：“子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。”孔子推崇和积极使用“雅言”的原因之一是因为他极其崇拜文王和周礼，《论语?八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”可知，雅言除了周秦音等的要求之外，还要合乎周礼。[5]p40由此可知，当具有通用语性质的雅言和礼教制度相联系，并成为人们约定俗成的语言礼仪规范后，在这种环境下谦敬语的产生以及使用也就有了所需的条件。
3.社会心理需求
古代封建礼教的性质是等级制，长幼有序，尊卑有分，作为独立的个体存在于社会当中的每个人，无不深受这种思想观念的影响。因此，在社会的人际交往中，人们的言行举止时时刻刻都讲究上下尊卑的礼教。下者敬上者，卑者尊尊者。虽然每个人都是作为独立的个体而存在于社会之中，且被等级观念所影响，但大家都有着强烈的自我意识；虽说每个人的身份地位不等，但每个人同样都有自尊，并不希望因自己身处下位，视为卑者而被他人所无视。人际交往是交际双方乃至多方共同参与完成的行为活动，而参与活动之中的每个参与者都有着自己的需要，而其中最不能够被忽略的是每个人的自尊，每个人都希望被别人尊重，而得到他人尊重的前提是得要先尊重别人，所谓“敬人者，人恒敬之。”（《孟子?离娄下》）为此，在言语交谈中，人们往往都会有意识的去恭维别人、压低自己，用敬辞尊人，用谦辞谦己，以得到别人的敬重，满足每个人的自尊需求。这或许可以认为是敬辞和谦辞产生的心理原因。当然，人们在社会人际关系的交往中，为了表达一种礼貌和展示个人的文化修养，也会运用到敬辞和谦辞，这或许是其产生的社会原因。
二、敬辞和谦辞的分类
（一）敬辞的分类
刘宏丽[2]p14、马庆株[6]p311根据敬辞本身的性质来分类，洪成玉[3]p13则根据敬辞使用的场合来分类。本文参照诸家观点，把敬辞分为指称性敬辞和表述性敬辞。
1.指称性敬辞
所谓指称性敬辞，就是用来指称他人或与他人相关的人事物。而根据指称对象的不同，我们可以将指称性敬辞分为指人类指称性敬辞（“尊称”）和指物类指称性敬辞两类。[1]p18
甲、指人类指称性敬辞（“尊称”）
指人类指称性敬辞（“尊称”）是指称他人或与他人有相关的人的敬辞。即指称他人或与他人有相关的人的敬辞。如：
【令慈】敬称他人的母亲。
（16）闰月初二，实葬令慈，初五役竣，诸作允厘。（陈确《祭祝开美文》）
【尊兄】对同辈年长者的敬称。
（17）良留荆州，与亮书曰：“闻雒城已拔，此天祚也。尊兄应期赞世，配业光国，魄兆见矣。”（《三国志?蜀书?马良传》）
【宝眷】敬称对方的眷属、家眷。
（18）贤弟既有宝眷在京，如何不去取来完聚？（《水浒传》第二十回）
从上述所列举的事例来看，“令堂”的“令”和“宝眷”的“宝”用的是表示美好的词来尊称他人，“尊兄”的“尊”则是用表示尊贵的词来尊称他人，体现出对他人的恭敬。此外，相类似的词还有：高贤（敬称对方）、尊亲（敬称他人父母）、贤室（敬称他人妻子）等，对于敬称与他人相关的亲属时，古人常使用“令”，令严（敬称他人父亲）、令萱（敬称他人的母亲）、令郎（敬称他人儿子）、令爱（敬称他人女儿）等。
尊称可作进一步的分类：
甲a：对称和引称（从尊称能否直接称呼对方来分类）。
“对称”指可以用来当面指称对方的尊称，例如“兄台”、“贤弟”、“先生”、“阁下”等，这些词都是可以当面用来直接称呼对方的，以表达恭敬。“引称”是在与别人交谈或陈述第三方相关情况时对他（对方相关的人）的尊称，如“令郎”、“令爱”、“哲兄”、“尊父”等。这些词一般不用来当面指称某一个人，所以都属于引称。
甲b：代词性和名词性（从词性来分类）
其中代词性的比较少，如“子”、“卿”、“公”、“君”等，名词性的就比较多，大致可以分为以下六类：1）亲属尊称：用于称呼对方亲属的尊称，如“尊堂”、“尊兄”、“令尊”、“令郎”等；2）类亲属尊称：即用亲属称谓去称呼非亲属以表达恭敬的尊称，如“大兄”、“大娘”、“大叔”、“老爹”、“老伯”等；3）职业尊称：即用对方所从事的职业来敬称他人：“农夫”、“船家”、“大夫”等；4）通用尊称：就是不分职业、年龄或文化层次称呼对方的尊称，如“先生”、“夫人”、“前辈”等；5）老X型尊称：一种对年老者的尊称，如“老人家”、“老丈”、“老先生”；另一种是和年龄无关的尊称，如：“老爷”、“老兄”、“老哥”等。6）官职尊称：主要是对统治阶级乃至于最高统治者的尊称，如“陛下”、“殿下”、“第下”、“阁下”、“足下”、“麾下”等。
此外,还有些情况也表示对他人的尊称,如称他人的字、号：称字的如苏东坡（苏轼），称号的如五柳先生（陶渊明）等；以他人居官之地称人：韩荆州（韩愈）、韦苏州（韦应物）、柳柳州（柳宗元）；以他人的籍贯之地称人:柳河东(柳公权)、康南海（康有为）；以谥法称人：韩文公（韩愈）、陆宣公（陆贽）、欧阳忠公（欧阳修）；以爵位代人的，如留侯（张良）、诸葛武侯（诸葛亮）等。[7]p23
乙、指物类指称性敬辞
指物类指称性敬辞就是用来指称与他人相关的事物的敬辞。如：
【贵府】敬称他人的家宅或住所。
（19）人人道我丈夫在贵府廊下住。（高明《琵琶记?两贤相遘》）
【大作】敬称他人的作品著述。
（20）小弟童瑛在东京会试，于冯琢庵年兄出得读大作。（《儒林外史》第二二回）
【芳名】敬称女士的名字。
（21）这小姐芳名较雏鸾。（《红楼梦》第五四回）
同尊称一样，指物类指称性敬辞也是用表示美好或尊贵的词冠于表示与他人有关的事物前，如事例中的“贵”、“大”、“芳”等。此外，指物类指称性敬辞还有：尊寓（敬称对方的家或住所）、高制（敬称他人作品）、鸿著（敬称他人的作品）等。
根据词语中是否含有敬语素，指物类指称性敬辞可以分为含有敬语素的敬辞和不含敬语素的敬辞。
乙a、含敬语素的敬辞：宝：宝地、宝号、宝刹、宝店；高：高见、高论、高寿、高文；华：华翰、华篇、华诞、华言；嘉：嘉什、嘉藻、嘉贶、嘉诏；贵：贵姓、贵名、贵表、贵号。以上诸例中所含有的相同敬语素都有表示美好或尊贵的意思，“宝”字组表示的是与他人相关的处所的敬称，“高”、“华”、“嘉”等组表示的是与他人相关的见解、言论和文章的敬称，“贵”字组则表示的是他人的姓名字号。
乙b、不含敬语素的敬辞：海量(宽宏大量)、明教(高明的指教)、千秋(指人的寿辰)、法书(对名家墨迹的尊称)等。
2.表述性敬辞
除指称性敬辞以外主要表达对与他人有关动作的敬辞就是表述性敬辞。
【拜会】访问他人的敬辞。
（22）备久慕先生，无缘拜会。（《三国演义》第三七回）
【斧正】请人对自己作品修改匡正的敬辞。
23）小词成之数月，……星斧正是荷。（颜光敏《与曹禾书》）
此外还有：降临（敬称他人的光临）、台光（敬称他人的光临）、谨献（表示呈献的敬辞）等。
表述性敬辞根据其作用分类如下：1）表示感谢、感激：前承、恭承、仰蒙、仰荷；2）表示希望得到对方指教：赐教、候教、斧正、雅正；3）表示询问：高寿、贵庚、请问、借问；4）表示歉意或请人原谅：失敬、失迎、包涵、海涵；5）表示请托：启请、拜托、赏光、请；6）表示情态、动作：恭候、奉陪、光临、拜望；7）示他人惠赠；惠赐、惠赠、惠予、惠贶；8）表示委屈、屈下之意；枉驾、屈临、猥临、辱临。
（二）谦辞的分类
洪成玉从意义和用法上将谦辞分为六类：1）主要用于谦称自己的亲属：家、舍；2）主要谦称自己寡德少善、愚昧无能：孤、寡、不榖、愚、拙、蒙、不才、不肖、不佞、不敏、樗材；3）谦称自己是供役使或驱使的人：仆、走、妾、奴；4）谦称自己地位卑贱，或家道贫寒，或才识浅薄，或心意微薄：卑、鄙、贱、贫、寒、敝、下、小、微、末、浅、薄、菲、陋、寸；5）表示对方嘉宇自己的行为，使对方蒙受了屈辱：辱、叨、忝、猥、枉、曲、屈；6）其他出于典故” [3]p8—13
刘宏丽根据敬谦辞在言语中的作用是称呼还是表述，把谦辞一分为二：称谓性谦辞和表述性谦辞。[2]p14
马庆株认为谦辞是含有谦虚色彩的词语，用于指称或陈述自己或与自己有关的人、事物、动作。指称性敬辞是谦称，陈述性谦辞是谦谓（表示谦虚的谓词性词语）。[6]p316—317
上述关于谦辞的分类总的来说主要有两种：一种是谦称自己或与自己有关的人或事物；一种是谦称与自己动作有关的谓词性词语。综合以上三种对谦辞的分类，且与敬辞的分类相照应，我们把谦辞分为指称性谦辞和表述性谦辞。
1.指称性谦辞
所谓指称性谦辞，就是用来指称自己或与自己相关的人事物。而根据指称对象的不同，我们可以将指称性谦辞分为指人（“谦称”）和指物类指称性谦辞两类。[1]p34
丙、谦称，指称自己或与自己有关的人的'谦辞。
【鄙人】谦称自己。
（24）窃闻王义甚高甚顺，鄙人不敏,窃释鉏耨而干大王。（《战国策?燕策一》）
【家父】谦称自己的父亲。
（25）先祖太常，家父司徒，久树东林之帜。（孔尚任《桃花扇?听稗》）
【拙荆】谦称自己的妻子。
（26）恰才与拙荆一同来间壁岳庙里还香愿。（《水浒传》第七回）
上举各例中，“鄙”和“拙”等词语都是含有表示贬义或谦虚义性质的词语用来形容自己或是与自己相关的人，体现出的是说话人谦虚的一面。相似的词语还有：愚老（老人谦称自己）、卑人（谦称自己）、贱眷（谦称自己的妻子儿女或亲属）等。另外，古人谦称自己的亲属，称呼自己的长辈或同辈中比自己年长的亲属时，多用“家”，如：家君（谦称自己的父亲）、家姑（谦称自己的姑姑）、家姊（谦称自己的姐姐）；而称呼自己的晚辈或同辈中比自己年幼的亲属时，多用“舍”，如：舍弟（谦称自己的弟弟），舍侄（谦称自己的侄儿）等，当然，称呼自己的儿女时，不用“舍”，而是用“小”：谦称自己的儿子如（小儿、小犬、小顽），谦称自己的女儿如（小女、小婢子）等。
指称性谦辞可作以下分类：
丙a.自称和引称。
“自称”是为了表达谦虚，用来指称自己的谦称，例如“鄙人”、“晚生”、“小生”、“后学”、“不才”等。“引称”指在与别人交谈或陈述第三方相关情况时对他（己方相关的人）的谦称。如“家严”、“家兄”、“舍弟”、“拙妻”等。
丙b. 不同使用主体的谦称
1）依据身份、地位的不同，有君王的谦称：孤、寡、不毂、朕；官员的谦称：臣、下臣、卑职、奴才；百姓的谦称：鄙人、小人、卑人、仆。2）依据年纪、辈分的不同，有年长辈长：老朽、老夫、老拙；年幼辈小：小生、晚生、后学。3）依据男女性别的不同，有男性：小可、在下、末进；女性：妾身、婢子。此外，还可以称呼自己的名字以示谦虚。当然，自称还有一些特殊情况，例如“愚”，不分长幼，皆可用来谦称自己。
丁、指物类指称性谦辞
指物类指称性谦辞就是用来指称与自己相关的事物的谦辞。如：
【拙作】谦称自己的作品。
（27）萧金铉道：“是小弟拙作，要求先生指教。”（《儒林外史》第二九回）
【寒舍】谦称自己的家宅。
（28）正有句话，要与三老讲。屈三老到寒舍一行。（冯梦龙《醒世恒言?陈多寿生死夫妻》）
【贱庚】谦称自己的生日。
（29）又推予贱庚，曰：“谁谓中州无人乎？”（王恽《诗梦》）
从上述所列指的事例中，可以看出，所运用的词语中含有表示贬义或谦虚义的语素，如“拙”、“寒”和“贱”等，以表现出自己的谦虚。此类词语还有：薄酌（谦称所备菜肴酒食不丰盛）、微芹（谦称自己的礼物微薄）、菲什（谦称自己的作品）等。
根据词语中是否含有谦语素，指物类指称性谦辞可以分为含有谦语素的谦辞和不含谦语素的谦辞。
丁a.含谦语素的谦辞，如愚：愚计、愚策、愚论、愚见；拙：拙作、拙著、拙笔、拙撰；薄：薄才、薄技、薄识、薄晓；微：微意、微忱、微衷、微款；敝：敝庐、敝寓、敝宅、敝居。上举诸例，相同的谦语素都含贬义以表示自己的谦虚，“愚”表愚昧、愚笨之意；“拙”表笨拙、拙劣；“薄”表浅薄、微薄；“微”表卑微、微薄；“敝”表破旧、破败之意等。
丁b.不含谦语素的谦辞，如榛芜（自谦微贱）、涂鸦（谦称自己书法拙劣）、犬马（卑者对尊者的自谦之词）等。
2.表述性谦辞
除指称性谦辞以外的所有谦辞，主要用来表达与自己有关的动作的谦称就是表述性谦辞。如：
【领教】谦称向他人请教。
（30）今日弟幸会芝范,想欲领教一番超凡入圣的道理,从此可以净洗俗肠,重开眼界。（《红楼梦》第一一五回）
【高奖】谦称自己得到过高的奖励。
（31）是用谬凭高奖，曲撰芜音。（王勃《上武侍极启》）
此外还有：叨扰（烦扰、打扰）、劳渎（谦称烦劳并冒渎他人）、掷还（请对方把原物归还自己）等。
表述性谦辞主要有两类，一类是用来表述自己的动作以表达自己的谦虚的谦辞。如涂鸦、涂雅、献丑，在展示才能时谦称自己能力差；献芹、芹敬、芹曝，用来谦称自己礼品微薄；续貂、附骥用来表示人好己坏，谦称自己依附于他人；尘渎、尘触、尘冒、尘教，用以谦称自己玷污或冒犯对方；劳渎、烦渎、琐渎、赘渎，谦称自己冒犯对方。
另一类是用来表示别人施加于自己的动作或行为而使对方受辱。如过蒙、过爱、过誉、错爱、谬爱、谬顾、谬举、谬容，谦称自己得到对方过分的爱护或奖励；辱贶、辱赐、辱临、辱到、猥赐、猥受、猥垂、猥临，表示对方施加于自己的行为使对方受辱；岂敢、何敢、不敢当，谦称他人对己的赞誉担当不起。
三、敬辞和谦辞的语用分析
古代社会是阶级社会，人与人之间时时刻刻都处于一种等级尊卑的人际关系之中，敬辞和谦辞在日常的人际交往中的使用比较普遍，这不仅是社会礼节的要求，也是提高交际效果的需要，同时还是个人修养的一种体现。古代汉语的敬辞和谦辞数量大、种类多，如果敬辞和谦辞运用不当，往往会取得适得其反的效果。所以,在初步了解敬辞和谦辞的定义及分类后,要想正确的运用敬辞和谦辞，我们还应该注意它的语用原则与制约因素。
(一)敬辞和谦辞的运用原则
1.敬人与谦己原则
在古代封建等级社会的人际交往中，“自卑而尊人”是礼的基本原则。显然,敬辞和谦辞在人际交往中的使用往往是为了抬高他人以示恭敬，压低自己以示自谦。如：请别人帮忙说“恳请”、“恳托”；称别人的到来为“光临”、“屈驾”、“屈尊”；请别人指教时说“赐教”、“斧正”等等，都是表达对别人的尊敬。称自己的见解为“拙见”、“浅见”；对别人称自己的作品为“菲什”、“小词”、“拙撰”等，都是表达自己的谦虚。用敬辞褒扬他人,用谦辞贬低自己,既显得谦和有礼,又文雅得体,富有言语修养。
2.量的适度原则
敬辞和谦辞数量大、种类多，在日常的人际交往中使用比较普遍。但对于敬辞和谦辞的使用并不是越多越好，凡事都得讲究一个度，因要想正确的运用谦辞，除了了解它的含义和分类外,我们应当善于把握敬辞运用的分寸。
首先，应善于把握敬辞和谦辞的敬谦程度，即要根据交际双方的身份地位来选择恰当的敬辞和谦辞。如当两位陌生人初次见面时，往往会说“幸会，幸会”，以表示对对方的尊重；如若是见到一位德高望重的人物时，用“幸会，幸会”的尊重尊重程度显然是不够的，倘若换成“不胜荣幸”、“三生有幸”则更为适宜。再如，当年轻晚辈与父辈年纪相仿的对象交谈时，自称“小弟”，似乎有些抬高了自己的辈分，显得谦虚的程度不够，如若换成“小侄”，效果可能会更好。
其次，敬辞和谦辞运用数量应适度，即数量不宜过多，也不宜过少。过多则会显得华而不实，显得虚伪，甚至是显得做作。过少又会让人觉得对他人不够尊重，显得有些傲慢，甚至会给人一种自以为是，恃才傲物的感觉。
3.等级有序原则
在长达数千年的古代社会中，中国自古就是一个等级森严的社会，生活中处处讲究等级尊卑。这样的思维定势或深或浅的影响了人们的言语表达。在家族亲属中，有着“长幼有序”，对年长者不能直呼其名，只能借以亲属称谓中特有的称呼来表达对他人的恭敬；而在社会生活中则体现着“尊卑有序”，往往是用含有表达美好或尊贵类的言语来称呼对方，以示对对方的恭敬，而己方则多以包含贬义或谦虚义的言辞来称呼自己，已显示出自己的谦虚。这样才有利于交际的延续和发展，以便取得预期的效果。
（二）制约因素
敬辞和谦辞的使用，体现出的是“敬人谦己”传统礼文化，但在遵循敬辞和谦辞的使用原则的同时，我们也应该要关注其使用的规范与得体性，敬辞和谦辞的使用也受到各种内在或外在因素的制约。
1.用语对象的制约
用语对象即交谈对象，用词的选择主要包括对方的年龄辈分性别、学识身份地位等在内的因素，这些因素共同对敬辞的使用起制约作用。
先看交际双方的年龄、辈分和性别的制约。在古代，宗法制度要求族人要遵循长幼有序的伦理道德，不仅是对族人，对外族人也同样如此，因此，交际双方的年龄、辈分、性别等都直接决定着敬辞和谦辞的选择及使用。对年长且辈分高的交际对象，一般会选择使用敬辞；而年幼且辈分低的一方往往会使用谦辞。当针对不同年龄、不同性别时，使用的敬辞也是有差异的，如同样是问年龄，对年老者，我们会选择使用“高寿”；对年纪相仿者，则用“贵庚”；对年轻姑娘，则用“芳龄”等。对于使用谦称谦辞，老年男子多用“老朽”；老年妇人用“老身”；成年男子可用“在下”；成年妇女则用“奴家”；等等。
再看交际双方的学识、地位和身份的制约。社会中的人物形形色色，文化水平参差不一。一般说来，若交际双方的知识水平较高或者是有着一定的文化学识，一定文化修养的人，那么，他们在交谈中往往是比较注重言谈礼仪的规范，注重敬辞和谦辞使用；相反，如若交谈的双方所受的教育比较少，文化知识水平较低，文化修养并不高，那么，在其言语交谈中使用敬辞和谦辞的几率比较小，其言谈多是平铺直叙、自然质朴。另外，对于交际对象地位身份的不同，选择使用的敬辞和谦辞也不同。如同样是面对年老者，若是一位学者，称“老先生”；若是一位农夫，称“老人家”等。
2.场合语境的制约
敬辞的使用还受到场合语境的制约，一般的非正式场合，敬辞往往使用的比较少，也不那么正式，但书信敬谦用语比较讲究。书信多运用的是书面语，跟正是书函的语体风格相吻合。如敬称他人来信：贶书、惠书、玉缄、兰讯。问候对方：钧安、台安、尊安、台祺。其他特定场合也需要用敬辞，如外交场合中，双方在交谈时所使用的敬辞，例如陛下、殿下、贵国、贵邦、贵主、觐见等。文人馈赠场合中，请他人指导、修改自己的作品，多用斧正、斧政、斧削、削正、粲正等。在发表见解、观点时，敬称他人观点：尊见、贵意、高见、钧意；谦称自己的观点：愚管、拙见、浅见、微论，等等。其他还有：初次见面用“久仰”“幸会”；送礼时用“薄礼”“芹献”；他人的到来用 “降光”“驾临”等。
（三）其他语用表现
敬辞和谦辞除了表达恭敬和谦虚的基本含义外，在一些特定的场合语境中还具有其他功能。例如，对他人一些不着边际的言论称之为“高见”、“高论”，则含有阿谀奉承、讽刺等意味；陌生人初次见面，多用“幸会”等敬词，但同时也含有客气的意味；还有，亲人之间较少用敬辞，而当交谈中出现了敬辞，可能意味着说话人有意疏远对方；此外，还有些词表达了得意的意思，如“在下”，本是谦辞，而在特定的语言环境中则含有得意之意等。
四、结语
古代汉语的敬辞和谦辞，其使用的依据主要是根据词语本身是带有恭敬或谦虚的基本意义或附属意义来选择，当然还得结合交际的对象和交际的场合环境来共同判断选择。另外，熟悉并积累一些常用的敬辞和谦辞，弄清意思，注意敬辞和谦辞的使用范围，这样才能够更好地、正确地使用敬辞和谦辞。
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篇2：中国礼仪中一些称谓的用法
关于中国礼仪中一些称谓的用法
在中国礼仪文化中称谓的词语很多如(“家大舍小令外人”的七字诀：“家”、“大”，是自称长辈和平辈家人的谦称，如“家父”、“家母”或“家兄”等等。“舍”、“小” ，则完全是谦卑的自称，即当着别人称呼比自己辈份小或年龄小的家人，如“舍弟”、“舍妹”等等。“令”、“外”、“人” ：令，美好的意思。凡称呼别人的家人，无论辈份大小，男女老少，都冠以“令”字，以示尊敬，如称别人的父亲为“令尊”、母亲为“令堂”、妻子为“令阃”、哥哥为“令兄”、妹妹为“令妹”、儿子为“令郎”、女儿为“令嫒”等。)
现在就把其中三个很容易用错的称谓，挑拣出来,让大家学习:
（一）乃父、乃师——不是他的父亲、他的老师；而是你的。这个近乎文言文的.称谓，经常被现在的文化人揪出来引用。最常见的是领导讲话、序言后跋之中，大人物要摆摆老资格、说说“想当初”，便以客观公允的语气，联系人家的先生或者祖宗十八代：“某某人，作品如何优秀，风格如何突出，颇有乃师（或者乃父）之风。”本想拉些老人、名家来陪绑，孰料，搬来个驴唇不对马嘴的“称呼”，没做成好人，防到辱没了自家名声。“乃”，是第二人称代词，“你”的意思；而不是第三人称代词。陆游在《示儿》诗里说：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”乃翁，是“你父亲”，代指诗人自己。看来，把第二人称、第三人称颠倒了，意思就非常滑稽。
（二）夫人——不要这样叫自己的老婆；应该留给别人的太太。
这个称呼遍地流。特别是打领带、坐席面的场合，那些和老公在一起的女士，常被尊称为“夫人”。这样抬举别人的老婆，当然可以；偏偏有人鹦鹉学舌，向别人介绍自己的老婆，也说：“这是我的夫人。”《辞海》里明确标注夫人这一词条的五种解释：1，周代称诸侯的妻子；2，古代称帝王的妾；3，命妇的称号；4，妇人的尊称；5，尊称对方的妻子。可见，称女士为夫人往往是礼多人不怪，在家里，跟自己的老婆叫夫人也无可厚非，但最露怯的是，在正式场合向别人介绍自己的老婆，张口闭口叫“我的夫人”。古代妇女没资格抛头露面、登堂入室，男人们便牛哄哄地谦称为“拙荆”、“贱内”、“内子”，显然，这种老掉牙的词儿已被扫进了历史的垃圾箱；但在大庭广众之下介绍自己的老婆是“我夫人”，似乎就有点脸皮厚了。比如，人家客客气气地问：“您贵姓？”回答必须是：“免贵姓……”；而不能自我介绍说：“我贵姓……”外交辞令，讲究严格的尺寸，这是最起码的文化修养，不应该弄错。
（三）兄——不一定指哥哥，不一定限于男性。兄，指哥哥；在文化人的交往中，则超出了这个意义，朋友互相尊称便启用这个词儿，书面体中尤为常见，比如，仁兄、学兄、大兄……甚至干脆称为“某某兄”。首先，关系密切的哥们儿之间，可以这样文雅地称呼。古代同科进士，年龄相差悬殊，甚至奶油小生和老糟头子们同出一门。没办法，肩膀齐为弟兄，即便相隔60岁，也只能以“年兄、年弟”相称。此外，普通长者也可以这样亲切地称呼年轻后学——当然，年轻人千万别不识抬举，万勿这样称呼尊长。还有，男人也可以这样恭敬地尊称女士。鲁迅先生和学生许广平恋爱，他们的情书被编辑成著名的《两地书》。两人之间，便是以“兄”相称，既亲切，又持重，颇为得体。兄，已经派生出了“先生”的意思，比所谓“师长”的感觉，更平易近人。我认识一位女作者，采访过冰心。冰心热情地赠书题款，写道：某某兄指教。那位女作者居然把这段经历作为笑话，逢人便说：冰心分不清男女，白纸黑字的题赠不得体。殊不知，这位女士还未弄清“兄”的另一种含义。
篇3：秘书工作礼仪中的左右讲究论文
秘书工作礼仪中的左右讲究论文
秘书工作中有很多礼仪要求，特别是在会务、接待、事务管理等工作中，有不少次序上的左右讲究。现实工作中，我们发现有时尊左，有时尊右。应该说，绝对尊左或尊右的做法都不正确。左上还是右上，其实首先要明确中心点和参照物。在主宾次序中，我们以“主”为中心， “左右”意为以主人为中心的左右位置。在楼舍空间里，我们的参照物应为楼舍的正门，然后再分主左客右。各种工作场合，都应以“主”的视角判定左右，而不是以与“主”面对的人的视角判定左右。
我国是礼仪之邦，在古代总的来说是以左为上。但在不同朝代、不同场合也有以右为尊的。百度百科总结说，夏、商、周、晋（包括春秋战国、南北朝、五代十国）：文官尊左，武将尊右；秦、唐、宋、明尊左；汉、元、清（包括三国时期）尊右；春秋战国秦汉晋一直是右为尊，隋唐之后左为尊；民间喜庆活动一般以左为贵，凶伤吊唁以右为尊。改革开放后，我国次序礼仪大多和国际接轨，实行以右为上。但在一些非涉外礼仪活动中沿袭传统礼仪做法，按尊左排序。长期以来，我国次序礼仪没有系统完备的规定固化，教科书的解释也是五花八门，导致现实工作中次序礼仪安排混乱。因此，本文简要地将秘书工作中的次序礼仪作一收集整理，方便秘书人员在工作中参考。
1.主席台座次。中大型会议都设立主席台。主席台座次一般由秘书人员会前排列。有的教科书指出政务会议（活动）应“以左为尊”，商务会议（活动）则“以右为尊”。笔者认为这样容易造成混乱，应统一标准为好。一般来说，会议主席台座次安排遵守“尊左”原则。职务最高者居中，其左手位为第二尊位，右手位为第三尊位，如果主席台领导人数为双数，同样也是遵守“尊左”原则，将第一尊位和第二尊位同时居中安排，且面对观众席，第二尊位府在第一尊位左手位。
2.会见会谈。会见一般安排在会客室进行，宾主各坐一边。面对会客室正门，客人应安排在主人右手边入座，主客双方随员以主人主宾位置为参照，按照职务高低由近及远，由前至后分坐两旁。
会谈通常安排在会议室进行，宾主相对而坐。同样，以正门为参照，客方面对正门，主方背对正门。双方主谈人居中入座，各方人员按照以左为尊的`原则安排落座，这一点同于主席台座次安排。
会谈布置还有一种情况，面对正门，主客双方左右排列入座，仍以“左尊”，把客方排在左边，主方排在右边。
座谈会。座谈会现场布置与会谈相似，座次与主席台安排一样，都是“以左为尊”。
3.签字庆典。签字仪式上，主客双方面门而坐，按照以右为尊的原则，客方应安排在主方的右手边。双方随员按照职务高低由中间向两旁分别站立于己方签字代表后方。
庆典活动如开业剪彩、奠基竣工、节日庆典等，主办方邀请的领导和嘉宾台上站列时，一般按照身份职务高低和“尊左”原则排列站序，即职务身份最高者居中，其左手位高于右手位，具体安排与会议主席台座次安排一样。因为是庆典仪式，时间简短，如果台上领导站位时相互谦让，秘书人员切忌上前纠正。
4.宴请桌（座）次。宴请桌（座）次一般以右为尊。宴请如果只有两桌，那么面对正门，应在第二桌的右手边摆放第一桌。
宴请桌数如果超过两桌，应按照以远为上标准，将主桌安排在离正门最远的位置，然后再以主桌为参照，按照以右为尊原则，由近及远安排其他桌次。
餐桌上的座次以圆桌为例，都按“以右为尊”的原则安排。一般有两种排法：一种是将主宾安排在主陪的右手边，次宾安排在主陪的左手边，主客双方其他人员按照身份职务交叉而坐，方便席间谈话交流。另外主陪与副陪相对，客方主宾次宾分坐主陪右左手位，三宾四宾分坐副陪右左手位。
5.乘车座次。乘车座次也是“以右为尊”。以最常见的小轿车为例，如果是司机驾车。主宾坐在后排右车门处；如果是主人开车，主宾则坐在副驾驶位置。
6.合影站序。合影站序前排高于后排，职务身份高的站前排。同一排的人员站位内外有别，如果是系统单位内部合影，则类似于主席台座次安排，遵循“以左为尊”，不论第一排人数单双与否，都是主要领导居中，其左手位为第二尊位。
如果是主宾合影，站序则完全相反，应按照“以右为尊”排位，主人居中，其左手边为主宾。主客双方其他人员按职务身份高低由中间向两旁分别站立。为礼貌起见，主方一般不让宾客站在最边侧，而全由主方人员把边。
总之，各种场合的次序礼仪是左还是右，秘书都应知其然并知其所以然，做到了然于心，这样工作才能忙而不乱、有序高效。当然，工作中还有很多特殊情况会影响次序安排，特别是在领导执意坚持的情况下，秘书人员应适当变通稍作调整，以达到气氛融洽、宾主愉快的目的。
篇4：商业活动中的常用礼仪探析论文
商业活动中的常用礼仪探析论文
摘要：商务礼仪是人们在商务活动中可以体现尊重的一种行为准则。商务礼仪包括仪表礼仪、介绍礼仪、交际礼仪等。商务人员的礼仪修养水平可以直接反映出他的现代文化素质程度，并且通过他折射出商务人员所在的商务组织的形象。在市场经济条件下，企业在生产经营活动、产品销售、洽谈生意和其他各种商务活动中，有“礼”走遍夭下，无“礼”寸步难行，这是不可否认的事实。
关键词：商务礼仪；商务活动；商务人员
一、简介
随着社会的发展，商务人员面临着越来越多的交流。商务礼仪是社会的基本准则和经营状况中应遵循的礼仪。对于一个商人来说，与人交往时了解它必不可少的。本文描述了一些常用的商务礼仪，还讨论了商务礼仪与商务活动的关系。最后，我总结了商业活动中商务礼仪的一些功能。
二、基本商务礼仪
一般情况下，礼仪是一种预先设定的规则，在社会化中引导行为。商务礼仪是随后在商业世界和企业文化出现的行为。它由某些普遍适用的和可接受的规则组成。
1.仪表礼仪
作为一个商务人员，如果你想获得别人的尊重和重视，实现有效的人际沟通，注意自己的仪表礼仪是很重要的。
商务人员的外表应干净整洁，应经常洗自己的手、头发等。作为一个商务人员，适当的头发长度是非常重要的。短发最适合商务人员，但也不应该太短。男士们的头发约6厘米最合适，女士们的头发应该在肩膀之上。如果是长发一定要盘在头上。女士们不要化太浓的妆容，因为它很容易给别人沉闷的感觉。还要避免指甲过长与指甲油颜色过于鲜艳，尤其是在保守的行业。此外，注意口腔卫生也是非常重要的。
2.着装礼仪
不同的行业对员工着装有不同的要求。“商务正装”主要有两种类型，即职业装和商务休闲装。职业装是商务正装最保守的类型，商务休闲装是“职业装”的较为宽松的版本。在出席特定场合前你需要了解该穿什么。
3.介绍礼仪
介绍被分成自我介绍和介绍给别人。自我介绍是商务人员应某人要求或自己主动把自己介绍给别人。介绍给别人是商务人员作为介绍人把互相不认识的两人介绍给对方。
（1）自我介绍
一般情况下，介绍的时间不宜过长。另外，不同的场合，介绍内容是不一样的。常见人际交往只需要报自己的名字。但是，如果有意与其深交，则不仅要报名字，而且要介绍你的工作地点、你的家乡等。如果是为了工作，你要介绍，就应该清楚地说明自己的职责和要开展的工作。
（2）介绍给别人
作为商务人员，你必须清楚，你在不同点的社交场合要扮演不同的角色。介绍他人时要介绍其身份、地位。商务礼仪有两条不成文的规定：“少数服从多数”和“位尊者优先”.前者是指一个人或少数人应该首先被介绍给多数人。后者是说，你应该首先介绍地位较高的人。
总之，随着现代互动的.范围不断扩大，理解介绍礼仪的知识是很有必要的，尤其是对于商务人员。
4.名片礼仪
对于商务人员来说，名片是商务接触中不可缺少的工具。因此，商人必须遵守这方面的礼仪。
口头介绍是必要的。但是，如果在口头自我介绍的同时递上一张名片会更好。这样一来，不仅给人留下了更深刻的印象，也为别人提供一个更清晰的个人信息，以进一步与您联系。此外，当你与别人交换名片时应该注意以下两点：首先，你应该在合适的时间。通常情况下，它更适合在初次见面并问候之后，或会面结束时。其次，交换名片时还存在一个优先问题。地位较低的人应该先把名片递给地位较高的人。男人应该先把名片递给妇女。当你递名片时，态度一定要恭敬。接名片时应该用两只手。接过名片后，要仔细读上面的字，然后郑重地放人口袋或卡包。
三、交际礼仪
作为商务人员，如何与人交往是非常重要的，它反映了你的个人修养。因此，有必要了解一些交际礼仪。
1.办公室礼仪
对于所有的商务人员来说，办公室可以被称为第一个活动和交流的地方。因此，商务人员有必要学习一些办公室礼仪。这里我想谈下关于在办公室使用手机的礼仪：首先，把手机铃声关闭。工作时手机不应该响，至少应该将其设置为振动；其次，把手机来电转到语音信箱；第三，不要把手机带到会议上。即使你已把手机设为振动，但如果你接到一个电话，你会想看看是谁打的。这不仅粗鲁，还让你的老板看出你没有专注于工作。
2.就餐礼仪
在当今的国际商业世界，餐桌礼仪在给人留下良好印象中发挥着重要作用。此外，它会影响你在商业世界中的成功。在本章中，有关于餐桌礼仪的一些小提示。
手：当你不吃饭时，把手放在腿上，或放在桌子上（只把手腕放在桌子的边缘，切勿把肘部放在桌子上）。
嚼着东西说话：切勿张着嘴嚼东西，或吃的时候发出声音，因此吃一小口是一个明智的方式。如果你的嘴满着的时候有人跟你说话，要用手势表示你不能马上回复，当你吃完口中的东西再重开对话。
离开餐桌：用餐时除了在紧急情况下你不应该离开餐桌。如果你必须去洗手间，或者突然生病，要悄悄地只告诉近邻。然后你可以向主人说你不舒服要提前回去并道歉，但尽量不要打断聚餐。
四、商务礼仪及商务活动
随着人们日常交流的频率，越来越重视商业活动、公益活动和社会活动中接触的细节。也许一个小细节就决定了一个人的第一印象。
1.商务礼仪与商务活动的关系
在商务交往中，人们互动、合作，如果你不遵循一定的规范，双方将缺乏协调的基础在众多的商务规范中，礼仪规范可以使人们了解什么该做，什么不该做，什么可以做，什么不可以做，这将有助于确定自我形象，尊重他人，并赢得友谊在商务活动中，适当的礼仪能够得到对方的好感、信任，从而促进事业的发展。
2.商务礼仪与商务活动的内在联系
了解商务礼仪是与他人建立相互尊重、信任、宽容、良好的合作关系和友好关系的一个重要途径商务礼仪与商务活动的内在联系主要体现在人际交往的原则（真诚、守信、平等）和技巧（行为文雅得体、从容不迫也不要啰嗦、会说“是”也会说“不”）。
五、总结
礼仪是决定一个企业成败的一个非常重要的因素商务礼仪越来越显示出其在经营活动中的重要性商务礼仪已经成为一种公认的测试商务人员教养和风度的基准，因为商务人员的礼仪修养水平可以直接反映出他的现代文化素质程度，并且通过他折射出商务人员所在的商务组织的形象。
因此，商务人员必须自觉接受礼仪教育以提高他们的礼仪知识，提高他们的经营活动过程中修身养性的实践，使其适应现代社会的企业。
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篇5：浅谈文化语境中阐释古代文学研究论文
浅谈文化语境中阐释古代文学研究论文
在当前的古代文学教学与研究中，教师们所长期普遍使用的模式是文学史的梳理和文学作品的分析。文学史的梳理过程中往往是简单的文学作品的产生流程介绍，而很少涉及到文学作品所产生的文化语境、文化传统;在分析文学作品时，往往是传统的分析模式———时代背景、作家介绍、主题分析、人物形象、艺术特色等。这种模式的讲解以简单僵化的套式将千姿百态的文学创作单一化、模式化，轻易地把作品的丰富内容遮蔽和抛弃了，而且学生不容易理解和接受，教学效果不理想。要想突破这种传统的讲解模式，就必须将古代文学作品还原到其所产生的文化语境之中，在大的文化语境下，阐释每一部文学作品的独特的深刻意义。
一、在时代语境中把握文学作品的主题
在各时代的文化语境中把握文学作品的主题，真正做到知其然又知其所以然。在古代文学的教学过程中，往往将具体的文学作品分析的比较到位，把握了各个点，但很少在史的联络中把握作品。比如对王实甫《西厢记》的解读，以往关注的是反封建主题和“有情人终成眷属”的喜剧性结尾，但很少有人追问，从唐代元稹的《莺莺传》到金代董解元的《西厢记诸宫调》再到王实甫的《西厢记》，西厢故事由悲剧转为喜剧的缘由何在?张生的“始乱终弃”变成崔张“私相结合”又是如何为人所接受的?这些问题的解答，都有赖于将文学作品还原至其所产生的文化背景中。“西厢故事”创作于不同的时代，反映了不同时代的婚姻习俗、文化传统。元稹的《莺莺传》以唐代文人士子与歌姬的爱恋故事为题材，崔莺莺的自荐枕席、投怀送抱，最后被张生抛弃，时人却赞扬“始乱终弃”是善于补过。崔莺莺对张生用情至深，却落得红颜祸水、天生尤物的评价:“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云为雨，则为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下笑。”(元稹《莺莺传》)而到了金元时期，少数民族独特的婚姻观念、婚姻习俗，使得崔张二人能够突破传统的门第观念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻观念，从而成就美满姻缘。金元时期，婚恋中的女性的主体意识加强，女性的贞操观念有所淡化，因此，崔张二人的“愿普天下有情的都成了眷属”才广为人所接受、传唱。在《钦定重订大金国志》中记载“其婚嫁，富者则以牛马为币。贫者则女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者，即携而归，其后方具礼偕女来家以告父母。”［1］706贫家的女子有“行歌于途”，寻找如意伴侣的自由。还有“其俗谓男女自媒，胜于纳币而婚者”的情形，即男女有自行择偶、自行婚配的自由。在金代还有“抢婚习俗”的变体，“唯正月十六日则纵偷一日为戏，妻女、宝货、车马为人所窃，皆不加刑。……亦有先与室女私约，至期而窃去者，女愿留则听之。”［2］678正是这种宽松自由的婚姻观念，才有了崔张二人共同反封建礼教的成功。这种主题是由当时文化语境产生出来的。文化语境是理解和阐释文学主题的非常重要的内容，对此，必须注意给予足够的重视，把握各时代的文化语境，才能更精准地解读文学作品，让学生们有更深刻的理解。
二、在“图志”背景下阐释文学
注意在各种文化信息中解读古代文学作品，而不是把古代文学固化为单纯的文字表述。许多学者都把当下的社会称之为“读图时代”“后经典时代”，在这样的文化语境中，古代文学的教学尤其遭遇困境。以往经典的文学巨著，已经吸引不了学生的注意，他们的兴趣更多在新型的传媒之上，网络、图画、影视等等。因此，在古代文学教学中，就要充分利用学生的兴趣爱好，从各种“图志”———绘画、壁画、石刻、石窟、陶瓷画俑、考古实物———中，创造出“以史带图，以图出史，图史互动”的形象生动的文学史写作形态，从而激发学生的学习兴趣。例如一系列有关“熊图腾”的图像、考古实物的发现，为我们重新解读中国古代的“鲧禹化熊”“黄帝号有熊氏”“禹会万国以建熊旗”的神话传说提供了生动的实证。在上海博物馆展出的战国楚竹书《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始为之旗号，以辨其左右，思民毋惑。东方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鸟”［2］。这则新发现的文献详尽记载了禹以熊为中正之旗，表明禹与熊的关系;而中国各地有关熊的考古实物的发现，———二里头文化遗址出土的镶嵌绿松石的熊形铜牌、殷墟妇好墓出土的玉熊龙、河南禹州禹庙中的大禹化熊图、黄帝故里的熊足大鼎、辽宁建平红山文化遗址的熊头骨、兴隆洼文化遗址的石雕熊等等———为熊是黄帝、禹的象征性动物提供了形象的说明，而这种“图志”远比文字表述更具形象性说服力。因此，在古代文学的教学过程中，要充分利用各种“图志”丰富、更新教学内容，让学生在生动形象的图志中，领略图志背后的深意与真相。
三、在俗文化传统中解读俗文学的创作
突破传统的雅俗文化界限，在民间文化的`立场上解读古代文学作品的价值与意义。中国古代文学的创作有其独特的民族性，包含着丰富多彩的文学形态，既有阳春白雪的高雅文学也有下里巴人的通俗文学，既有文字记录的书面文学，也有口耳相传的口传文学。在漫长的创作过程中，中国古代文学逐渐形成了大雅大俗、雅俗共赏、雅俗互动的宏大格局。但从文学创作的源头上看，中国古代文学的许多文体往往起于俗，成于雅。从文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文学的俗文化根源，就是很重要的一个任务。《诗经》中的国风，词中的“新声”，“真诗在民间”的观念，都表明了中国古代文学与民间文化有着不解之缘。尤其是长篇章回小说的创作，在其创作的起始阶段，更是在民间文化的土壤中孕育成长起来的。早期的长篇章回体小说，大都是世代累积型创作，而非文人独立创作的文学作品。以《三国演义》《水浒传》最具代表性，它们的主题、人物、故事在民间广泛流传，经过了几百年的积淀、酝酿，最后在元末明初才被文人整理加工出来，成为脍炙人口的“奇书”“名著”。在这些作品被文人整理加工之前，在民间广泛流行的是“说话”“杂剧”“传说”“故事”等通俗文艺的表现，在这漫长的酝酿过程中，积淀了浓重的民间文化的特色。“三国故事人物”在民间发酵已久，已经涂抹了鲜明的民间文化的特色，普通民众的喜怒哀乐、爱恨喜憎已经表达非常的充分———“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐，听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者;闻曹操败，即喜唱快。”［3］可见在民间已经形成了鲜明的“拥刘贬曹”的特色，《三国演义》小说是对这一民间文化特色的继承与强化．“水浒人物故事”同样在民间大众中广泛流传，石头孙立、花和尚、青面兽、武行者、及时雨等形象与故事已深入人心，“宋江事见于街谈巷语”，民间已经在这些耳熟能详的题材中寄寓了强烈的感情，这些好汉最终受招安，官封节度使，这就是普通民众的人心所向。因此，可以说《三国演义》《水浒传》等作品都是在民间文化的基础上加工出来的，只有从民间文化的立场上，才能更好的解读文本。《三国演义》中的人物都是在民间文化的土壤中塑造出来的，民间文化的特色是善恶分明、好坏凸显，所以三国人物都具有非常鲜明的极致化倾向，以致“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”［4］，人物形象个性异常突出，这符合普通大众的审美;《水浒传》中的人物，所谓梁山好汉也是在民间立场塑造出来的，他们不是视金钱如粪土铲奸除恶的江湖侠客，也不是济世救民的英雄豪杰，在梁山好汉身上更具有民间市井的气息———恩怨分明，意气相投，快意恩仇，重情重义，他们聚在一起是义气使然，向往“大碗喝酒、大块吃肉、论秤分金银”的狂欢式生活，他们是为了“快活”而聚在一起，而非单纯的惩恶扬善、替天行道。因此，《三国演义》《水浒传》这一类民间性鲜明的文学作品，就不宜用传统的雅文学的标准来衡量其人物形象、艺术特色，更不能用现代人的审美标准、价值标准来评价古人。在教学过程中，就要凸显其民间性、大众性特色。文学讲授应该是与时俱进的，应该及时地吸收新的文学研究方法，打破那种单一化的解读模式。
还原文化语境是其中一种非常重要的方法，能够把某种文学同当时的某种文化语境联系在一起，从而找到某种文学得以发生的原因，以及某种文学主题出现的根由。离开了文化语境的文学解读，往往显得单薄、枯燥、隔膜和言不尽意，原因就在于，离开语境之后，就把文本架空了。某种程度上，讲解一部文学作品就像讲一棵离开了土地的树，离开了土地，树也就没有了生命。文化语境会让文学作品丰富起来，深刻起来，“活”起来。只有把古代文学作品还原到文化语境中，才能把握古代文学的精髓，才能真正的阐明古代文学作品的意义和价值。
篇6：浅析《孟子》中之字的用法的论文
浅析《孟子》中之字的用法的论文
摘要：《孟子》成书于战国时期，较鲜明地体现了战国词汇概貌。对《孟子》一书中“之”字的研究，不仅可以了解战国词汇的面貌，而且对古代汉语的研究和对后世书面语的发展状况的了解都非常有价值。《孟子》中“之”字随处可见，在对其量化的语言材料的基础上，考察“之”字在《孟子》一书中有以下几种用法：即“之”作动词、连词、兼词、代词、助词。
关键词：之 动词 连词 兼词 代词 助词
《孟子》是一部溶哲理性和文学性为一体的先秦儒家经典著作，它的语言明快生动且富有哲理性，而且在古代汉语文学语言的形成和发展的过程中起过巨大的作用。在《孟子》一书中，“之”字是使用最多的字，据杨伯峻先生在《孟子译注》中考证，光“之”字就出现了1902次，出现的频率非常高。“之”在古代汉语里是一个又实又虚的词，用法非常的广泛，在《孟子》一书中大都有所体现。
一、“之”作动词、连词、代词、兼词
（一）“之”字作动词，这是其本义，可译为“前往、到……去”。《孟子》一书中“之”作动词，共出现了33次。
［1］他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。《孟子告子下》
［2］屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”《孟子告子下》
（二）“之”字作连词，表示并列或联合关系，相当于“与”、“及”。此用法在《孟子》一书中只出现了一次。
［3］孔子进以礼，退以义，得之不得，曰：“有命。”《孟子万章上》
“‘之’字作连词的用例只见于先秦，而且数量极少。秦以后不用此用法是为了避免与助词‘之’混淆。”(［2］
（三）“之”字作兼词，在《孟子》一书中共出现了9次。
［4］夫貉，五谷不生，惟黍生之。《孟子告子下》
［5］昔者有馈生鱼于郑子产，子产使人畜之池。《孟子万章上》
［6］禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决沦汉，排怀泗而注之江。《孟子滕文公上》
（四）“之”字作代词，在《孟子》一书中共出现了848次。
（1）“之”所指代的对象或事物出现在上下文中或根据文义灵活译出。
［7］臣闻之胡曰。《孟子梁惠王上》
［8］“孰能一之。”《孟子梁惠王上》
（2）“之”字作双宾语的间接宾语，用在动词后，“之”与后面的'名词性成分同时作动词的宾语，即所谓的双宾语结构。
［9］从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之忘。《孟子梁惠王下》
［10］贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。《孟子梁惠王下》
“其中‘之’和后边的成分一起作前面动词‘谓’的宾语，构成‘谓之……’固定格式，一般用它来表示社会上对事物名称约定俗成的称谓，可译为‘叫做……’等，‘之’所代的对象包含在上文中，可不必译出。”［3］
（3）“之”字指人，形式上是指第三人称，实际上是指说话者自己，即指第一人称。可译为“我”。
［11］人知之，亦嚣嚣。《孟子尽心上》
2.“之”字作指示代词。
［12］心之官则思。《孟子告子上》
（2）“之”字同其他词语一起组成凝固结构，作指示代词，但已经虚化，失去指代作用，用法同于“如何”，可作状语、谓语等。
［13］如之何其使斯民饥而死也？《孟子梁惠王上》
（3）“之”字代比较近的事物，作宾语，可译为“这……”。
［14］齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”《孟子梁惠王上》
［15］若固有之。《孟子尽心上》
二、“之”字作助词
“之”字作助词，可分为结构助词和语助词两种情况。
（一）“之”字作结构助词，有较强的粘附性，起着标志某种语法结构的作用。《孟子》一书中“之”字作结构助词共出现了994次。
1.“之”字用于定语和中心语之间，使二者组成名词性偏正结构，表示前后两项的各种关系。可译为“的”，或根据文义灵活译出。
［16］古之人与民偕乐，故能乐也。《孟子梁惠王上》
［17］白羽之白，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？《孟子告子上》
2.“之”字为宾语前置的标志，不能译出。
（1）前置宾语之前不用其他副词强调，形成“宾语之动词（介词）”的格式。
［18］诗云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。《孟子梁惠王上》
（2）前置宾语由疑问代词“何”与另一成分组成的偏正短语充当，构成“何……之……”的格式，动词则一般常用“有”，整个格式表示反问或疑问。
［19］孟子曰：“王何卿之问也？”《孟子万章下》
（3）为强调宾语的唯一性，在宾语前再加上副词“唯（惟）”，构成“唯（惟）……之（之为，之是）……”的格式。
［20］知者无不知也，当务之为急。《孟子尽心上》
［21］君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。《孟子梁惠王上》
（二）“之”字作语助词，《玉篇之部》：“之，发声也。”表示调整语气、作词缀或使音节和谐。《孟子》一书中“之”作语助词共出现了17次。
1.用于句首、句中或句末，起调整音节的作用。
［22］行之而不著焉，习矣而不察焉。《孟子尽心上》
［23］天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。《孟子梁惠王上》
2.可用于人名、地名、动植物名或其他事物名之间。凡人名一般加在姓与名之间，凡事物专名一般加在种名和属名之间。起调整音节、舒缓语气的作用。
［24］庾公之斯，卫之善射者也。《孟子离娄下》
从上面所列举的各种用法中可以看到《孟子》中“之”字，用法灵活复杂，词性多种多样，语法修辞作用也是非常广泛。掌握了“之”字的各种用法，才能更好的去理解《孟子》的真正思想。
参考文献：
［1］《常见文言虚词例释》，上海教育出版社1978年版，第7页.
［2］杨伯峻：《古汉语虚词》，中华书局出版1981年版，第346页.
［3］何乐士：《古代汉语虚词通释》，北京出版社1985年版，第799页.
篇7：浅谈求职面试中的礼仪技巧论文
【摘 要】本文通过分析企业的商务礼仪文化，从指导学生面试的视角出发，提出了在面试环节要着重注意的礼仪细节：如重视时间观念、着装礼仪、仪态礼仪、谈吐礼仪，离场礼仪等细节礼仪，指导学生成功面试。
【关键词】企业文化；商务礼仪；面试
中国作为具有五千年文明历史的文化古国，历来注重文明礼仪。礼仪修养蕴涵了几千年来的道德、思想、文化的优良传统与文明精髓。礼仪文化运用在商务活动中简称为商务礼仪。商务礼仪对商务活动的开展起到十分重要的作用，它可以规范和约束商务人员在商务活动的各种行为，保证商务活动文明地、严肃地、高效地开展。特别是在市场经济竞争白热化的今天，商场如战场，商务礼仪往往代表一个企业的企业形象，一个优秀的企业是十分重视员工的礼仪文明的。所以，对于即将踏入职场地高职学生来说，掌握必要的商务礼仪技巧，好比拥有了打开职场大门的“钥匙”。
一、研究企业礼仪文化
企业礼仪是指企业员工关于企业礼仪的观念及其行为方式的总和，也是日常例行事物的一种固定模式，如处理公共关系的方式、信息沟通关系、仪式和典礼等就是企业礼仪的具体表现，它表征着企业的价值观和道德要求，塑造着企业形象，使员工在礼仪文化的氛围中受到熏陶，自觉的调整个人行为，增强为企业目标献身的群体意识。企业礼仪包括四大类：交际礼仪、工作礼仪、生活礼仪、节庆礼仪。企业礼仪反映了整个企业的精神风貌。它包括企业的待客礼仪、经营作风、员工风度、环境布置风格以及内部的信息沟通方式等内容。企业礼仪往往形成传统与习俗，体现企业的经营理念。它赋予企业浓厚的人情味，对培育企业精神和塑造企业形象起着潜移默化的作用。重视研究不同类型企业的礼仪文化，是求职者打开职场大门的第一堂课。
二、面试前充分准备
面试之前，除了要去企业网站了解企业情况，而且要重视对自己应聘职务的理解与认识。全面了解公司该职位的职责要求有哪些，认识清楚自己的能力特长有哪些，如何发挥自己的优势胜任岗位工作是面试时不可回避的问题。面试的考官可能不很重视你对该行业了解的程度，因为这是可以等到你成为企业员工后逐渐熟悉的问题。但他很重视你对这个工作的态度，对这门职业到底有多么热爱。他们看重的是你的未来，看你有没有在这个行业长久的打算与潜力。要想面试成功，必须在这些环节做好功课。个人简历、求职信等是赢得面试机会的重要环节。求职信不要过长，要言简意赅，抓住关键，突出优点。跨国公司要准备中文和外文简历，适当的时候还要用外文表述自己求职的意愿，所以外文简历要简短，要十分熟悉。
三、注重细节礼仪
（1）时间观念。不同文化的时间观差异很大。欧美及日本等国商人特别注重守时。迟到或者在面试最后1分钟出现往往被别人理解为对该工作的轻视和不尊重。所以在应聘这些国企业时，一般会通知你提前多少分钟赶到，那你一定要守时，不能迟到，可以适当早到，如果到达时间过早可以先在附近转转，适当时再进入。
（2）着装礼仪。着装礼仪是商务礼仪十分重要的部分，人际交往中，外貌与着装是人的第一张名片，影响着别人对你的第一印象。面试着装适宜正装。男性一般是西装，注意搭配衬衫、领带、鞋袜和公文包。颜色可以选择深色系列，显得沉稳、厚重。衬衫一般是正装衬衫，面料宜选择纯棉的材质。颜色一般为单一色彩，白色是最佳选择。领带是男士正装不可缺少的饰物。领带外观要平整，颜色要单一，蓝色、棕色、黑色、紫红色等深色领带是首选。与西装配套的鞋子应该是黑色真皮皮鞋，皮鞋款式应当庄重和正统，没有任何图案或者文字装饰。男士面试时配备的公文包，面料以牛、羊皮质真皮为主，色彩以深色、单色为好，一般黑色、棕色是最正统的选择，如果能搭配与皮鞋一致色彩，整体效果十分完美。女性面试着装可以适当灵活。女性的穿着打扮应当考虑整体效果，妆容、发型、服装、鞋子、首饰应当完美协调。面试女性适宜化淡妆，既能衬托出自己的气质，突出女性的独特魅力，也是对别人的尊重，让别人感觉到你对工作的热情与重视。面试是一个严肃的场合，职业套装显得成熟稳重，突出职业女性的气质。年轻女性一般爱美，喜欢佩带首饰和饰品，为了突出面试女性知性的一面，首饰一定要简单，以少量精致、风格淡雅为宜。应聘企业管理岗位、办公室文职类工作的女性一般推荐携带公文包，突出职场女性的聪明与干练。
（3）仪态礼仪。面试仪态包括面试者体态、面部各种器官的动作表情、手势、身体语言。很多面试考官十分注重应聘者的细节，从你踏入面试办公室，别人就能从你走路的形态中来揣摩你的个性、修养与能力。正常行走姿势，应当是昂首挺胸、收腹直腰，两腿有节奏地向前迈步；两眼自然平静直视前方，目光聚焦中心位置，不要东张西望。具体而言，男性脚步要沉稳有力，展现男子汉的潇洒豪迈；女性应脚步轻盈，步伐较小，落落大方。如果面试时十分紧张、目光流离、一脸的迷茫或者是不屑的神情，都将给你的面试减分。当面试工作人员示意可以坐下时，椅子已经拉开，就从椅子旁边走到椅子前入座，如果椅子还没有拉开，就用将椅子轻轻拉出来，再平稳坐下。落座后，挺胸收腹、腰部挺起，两手自然放置。如果谈话时坐姿不正，不断地摇头晃脑、翻东西，低头摸这摸那，会让面试考官十分反感。如果我们有意识地克服了紧张的心情，面试前准备充分，面对面交流时带着积极的热情，满面的微笑，以及肯定的眼神，自然会让面试考官如沐春风，心情愉悦，留下深刻印象。
（4）面试语言应对技巧。面试者文雅、得体的行为和谈吐，反映了他内心世界的知识修养和个性特点，面试时的语言传递着重要的个人信息。准确、恰当的口语表达，是展示个人才华的重要环节。语言表达技巧有两个方面的要求，一是要做到表达清楚准确，通俗易懂；二是声音要动听，给听者带去美感和吸引其注意力。回答问题准确恰当，言简意赅，适当发挥自己的态度与观点，不要不着边际地夸夸其谈。对招聘者感兴趣的地方可以适当发挥，但不要弄巧成拙。首先声调不要过高，保持平静，语速不要过快。说话时，声音不高不低，面试时谈话的语速不紧不慢，语速过快或者过慢，都会影响语言表达的质量和效果，这就是应试者不可忽视的语速问题。如果实际生活中你是一个说话很快的人，那么面试谈话时你要适当停顿，观察对方的反应，及时做出语速的调整。一般地，常规面试中的问题和回答是比较直接的。情绪上不必过于激动，说话的语速上也没必要像朗诵般抑扬顿挫。只要按照平时回答一般问题时说话的语速就可以了。口齿要清楚，说话时注意句与句之间的间隔，使人感到你思路清晰，沉着冷静。语言表达上必要的时候还要使用一些礼貌性语言，给面试考官对你留下聪明、谦虚、诚恳的良好印象。
四、遭遇面试危机时的化解礼仪
尽管事先我们为面试做好了充分的准备，也较难预料会在面试时遇到一些尴尬的场面，遭遇面试危机的我们怎么处理。下面给大家来介绍一下，以一些基本的礼仪技巧来化解危机，转败为胜。当我们第一次参加面试，紧张到说不出话来，自己无法控制自己的情绪，这时，要向人家坦诚相告。一般情况下，招聘者会改善招聘氛围，善意帮助你回到正常的轨道上来。当面试问题我们回答不出来，或者不知道对方在问什么问题时，我们可以礼貌地请对方把问题再细说一遍，如果对于对方的问题，我们还是很难回答，可以尝试给出一些与问题最接近的资料说明情况，并且还要加以说明：“不知我回答的是否是您想知道的这些呢？”以诚恳的态度来弥补自己的不足。如果对方提出问题你实在不懂回答，此时千万不可不懂装懂，如果对方再问下去你就势必无法收场，别人就会对你印象打折扣，几乎很大程度上对你的诚信产生置疑。此时，我们应当谦虚地承认，自己对这个问题认识不够，以后还要在这方面加强，对于你的坦诚，或许会让你收获意想不到的评价。
在激烈的职场竞争中，我们只有把握了主动才能取得成功。面试的成功与否，关系到大学生们未来的职业发展前景，我们要重视培养学生面试的细节礼仪技巧，重视面试环节个人的礼仪修养、语言表达与沟通的技巧，帮助学生成功就业。
参 考 文 献
[1]俞芳.从面试看日企中的尚武礼仪[J].现代企业教育.（8）
[2]刘映君.商务交往中的着装礼仪[J].公关世界（上半月）.（5）
1.求职面试中的基本礼仪
2.求职面试的礼仪技巧
3.求职的面试技巧与礼仪
4.求职礼仪与面试技巧
5.面试技巧与求职礼仪
6.求职面试中的经典7问及面试技巧
7.求职成功必备的面试礼仪和技巧
8.求职面试技巧商务礼仪
9.浅析求职礼仪与面试技巧
10.求职面试的基本技巧和礼仪
篇8：礼仪在行政管理中的应用论文
礼仪在行政管理中的应用论文
行政管理就是借助国家权力来管理社会事物的活动，行政管理既包括对自身组织的管理，也包括行政机构对国家事务的管理。了解礼仪在我国行政管理中的应用现象，需要从三个方面来展开论述：一是礼仪在行政管理中的界定；二是礼仪在行政管理中的应用范围；三是礼仪在行政管理应用中需要解决的问题。
一、礼仪在我国行政管理中的界定
在社交中形成的、对和谐人际关系的构建有促进作用的行为规范和准则一般称作“礼仪”。从不同的角度来看，礼仪会体现出不同的特征。礼仪应用在行政管理中，通常称为公务礼仪，是指行政管理人员在公务活动中需要遵循的、得到社会认可的行为规范。从整体上看，公务礼仪具有多方面的特征。1.社会共通性特征。公务礼仪是在社会通用礼仪中衍生而来的。人们需要遵循的基本礼仪规范一般也会通过公务礼仪的方式呈现出来。比如在如何做人这一问题上，每个行业的要求都是与基本的礼仪规范相符合的，很多基本的文明礼仪运用到具体的职业中也是可行的。特别是行政管理人员，由于职业的特殊性，更应该践行礼仪规范。2.职业特殊性。行政管理这一职业具有一定的权威性，所以公务礼仪的示范性更明显。行政管理部门依法行使行政权，来管理行政事务，这一职业的独特性使行政主体具有了权威性。所以公务礼仪具有一定的示范性，再加上其应用广泛，极易传输，效仿性很强，所以在社会上产生了很大的影响力。其次公务礼仪比基本的礼仪更加规范，这是由于公务活动的程序较为严谨。一般来讲，基本礼仪总是呈现出隐性化的特征，通常会以规则或惯例的形式出现，并不是一种正式的制度。但是由于行政管理活动行使的是行政权力，权力体现出合法性和正当性特征，所以公务礼仪的内容体现出了程序性和强制性特征，这也体现出了行政精神的严谨。3.“礼”和“仪”的结合。礼仪不仅仅是一种外在的表现，它也是一种体现个人修养的素质和行为。而公务礼仪是一种建立在道德和法治基础上的行为，是人的一种内在意识。“礼”是通过“仪”体现出来的，，即“仪”是“礼”的外在表现形式。在行政管理中，行政人人员仪表大方，举止优雅，行为规范等这些外在的表现可以给人一种严谨和敬意之感。
二、礼仪在我国行政管理中的应用范围
在名目众多的公务礼仪中，仪式礼仪、会议礼仪、接待礼仪这三种形式的礼仪最为重要，在行政管理中的应用也最多。因为这三种礼仪很大程度上体现出了礼仪和政治之间的结合。1.仪式礼仪。所谓的意识是人类社会的一种文化现象，透过仪式可以看出人类文化的内在。在仪式的背后，隐含着特定的信息和意义，仪式的作用就是把这些形式和意义的过程更加规范。在行政管理中，礼仪不仅仅可以展现一个人的内在逻辑，还是某种权力技术的体现。政治权利不再是一种简单的强制，而是通过礼仪这种外在表现它的合法合理特征。如国家典礼一般都是用来向国人展现国家形象的方式，一方面象征了国家的日渐强大，另一方面它本身就是一种重大的政治活动，能够体现了国家的政治职能。仪式礼仪具有程序性、象征性和规模化的特征，能够展现深刻的文化意义，提高社会凝聚力、维护社会秩序。行政管理中的仪式礼仪能够表现和传递某种政治意义，是阶级统治的一种有效手段。在实施行政礼仪的过程中要遵循一定的设计和组织模式。首先是要营造特定的仪式情景。有关人员可以根据仪式的主题来精心设计语言和行为这些象征符号，一些有特定含义的口号、歌曲和装饰物等能够促进对行政组织行为的理解。其次是要有针对性地选择参会人员，如主持人、嘉宾和媒体等。一些精明的组织者和仪式的参加人员会在语言服饰和行为举止方面尽量表现得得体大方，这样一来他们的行为就具有了很强的示范性，这种做法同样能够体现行政文化的严谨性。最后是要进行适度的渲染。仪式礼仪规则有序，表达方式轻松简洁，程序也是层层递进的，这种方式可以彰显仪式的思想理念，使参与者心灵上产生共鸣。2.会议礼仪。进行行政管理的一个重要手段就是公务会议，公务会议有三方面的职能。一是通过举行公务会议的方式来倾听民意、了解民众的心声。二是利用公务会议的形式来解决权力监督问题。三是落实或执行某种决策，布置工作任务、总结成绩和经验等。公务会议和一般的会议存在区别，其一方面需要在一定的`背景下进行，另一方面具有行政活动的性质。所以在进行公务会议时要时刻体现和遵循礼仪的精神：一是对参会人员进行甄别，确保每个人都能够遵守规则，一般来讲参会主体都具有一定的能力和资格，所以会议内容一定要进行精心选择。二是以适宜的方式召开会议，要以解决实际问题为主。区分会议类型的只要标志就是会议的形式，只有根据会议内容才能够确定会议形式。所以在进行会议形式的选择时，要以会议的过程为主。三是使会议的过程合乎礼仪规范。会议的每一项程序都要遵循时间和空间的顺序。3.接待礼仪。在公务交往活动中，公务接待是最重要的环节同时也是它的基本形式，它既包括对不同级别人员的接待，也包括对不同行业的接待。公务接待的环节可以体现出组织的形象，而礼仪会渗透在每一个具体的接待活动中，如接待人员的言行举止、行为规范等。而在具体的接待过程中，接待人员的仪表、言谈一方面可以展现组织形象，另一方面也能够传递组织文化。首先，仪表要得当。仪表主要是通过仪容和装束表现出来的，代表了一种文化象征。当仪表符合人们的观念时，就能够得到他们的接纳和认同。所以在进行接待时必须要保持仪容整洁。其次，要通过体资来表现礼仪。体资就是人的举手投足，在接待过程中如果体资得当，可以便与接待双方的沟通。如交谈时要尽量保持微笑，眼神要专注等。再次，同时善意的言谈来展现礼仪，首先在交谈时不能冒犯别人，其次要让别人看到其交谈的诚心。最后是要从细节上表现礼仪。
三、礼仪在行政管理应用中需要解决的问题
1.传统和现代的结合。中国是礼仪之邦，古代的礼仪形式多样，然而传统的礼仪和现代礼仪之间出现了巨大的断层，在对传统的继承和面向现代化上产生了困境。由于传统的礼仪曾经桎梏了我国现代文明的发展，所以很少有人提出要将其发扬光大。但是传统礼仪对我国的现代文明也产生了很大影响，很多约定俗成的礼仪一直到现在还在被沿用。基于现代文明的立场，对传统礼仪要取精去糟，继承其高雅的形式，对现在文明礼仪服务。2.形式和内容的统一。公务礼仪在内容和形式上也存在着千丝万缕的联系，没有形式的内容是缺乏活力的，而没有内容的形式是也是不完整的。而只有把这两者有机结合起来才能使公务礼仪更具有效性。遵循基本的公务礼仪能够促进公务活动更加严谨有序，还能够展现公务人员的素质和修养。所以公务礼仪的形式必须和内容相统一，构建一种简单实效的礼仪形式。
篇9：楚辞中的古代建筑艺术文化研究论文
楚辞中的古代建筑艺术文化研究论文
人类历史发展进程中,所有的人类活动都归于文化,而文化在一定程度上又是通过文学来传承的。中国古代建筑学,尤其是乡土建筑的研究仍可谓处于起步阶段,虽说是一缺憾,但终究引起了研究者的注意,为古建筑文化进一步传承奠定了基础。受到时空因素的影响,建筑也呈现着不同的特色。《楚辞》中城市设计、建筑、园林设计等无不渗透着楚人对和谐美的执着追求。《楚辞》中有关建筑的用词与章句主要集中在屈原所作的《离骚》《九歌》《天问》《招魂》《远游》等,以及宋玉所作的《九辩》。
一、《楚辞》建筑的实与虚
《楚辞》是西汉刘向辑录的骚体类文章总集,收录了屈原、宋玉、贾谊等人的辞赋,共十六篇,全书是以屈原的作品为主,是我国第一部浪漫主义诗词。《楚辞》中《招魂》、《大招》等篇描述了大量的现实建筑。建筑是地方文化与特色的映射,无不体现着群众的劳动智慧与审美观念。文学来源于现实,又高于现实。《楚辞》虽然拥有无比瑰丽的想象与夸张,但都是以现实为基础。这种以现实为基础的对《楚辞》建筑的勾画,既有现实性,同时也闪烁着楚文化的光辉,也蕴含着楚民对美的享受与追求。相对来说,《招魂》《大招》对楚建筑的刻画从室内到室外再到园囿具有整体性。楚地多河水,大多数的建筑都是环水而建,受到楚国巫文化的影响,楚地居民风水意识浓厚,讲究阴阳结合。建筑大多都是依山傍水。山的昂霄耸壑、清秀,水的灵动、粼粼,威猛与柔和,厚重与秀美相得益彰、彰明较着。被群山绿水萦绕的楼亭榭宇,微风习习,阳光明媚,赏心悦目。“嵇兰桂树,郁弥路只”
1真是风水佳地。楚国王公贵族美轮美奂、宏伟豪华的宅邸,对周围的地理位置和周围环境都有着苛刻的要求。“高堂连宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。”2王公贵族的建筑可谓代表了战国后期建筑艺术的一流水平。以下将分别对宫室、城邑、园林进行分类介绍。
1.1宫室类其实宫室不是一个简单的构架,里面包含着不同的结构,比如窗棂的设计;不同的装饰,不同的工艺等。比如说宫、室、屋、堂、房、馆等。房一般都是由门口、庭院、屋身三部分组成。《一切经音义》记载:“一扇曰户,两扇曰门”3入门之后乃是庭院,庭院平坦如广场。随后房身就映入眼帘,一般由八根柱子作为支撑,内部设有楹、栋、梁、轩、槛、壁、尘,其中尘指的是天花板,因为有遮尘的作用,故称其为尘。战国时期,诸侯间奢靡之风盛行,层台累榭,榭是建立在高台之上的建筑,站在建筑之上极目远眺,一切美景尽收眼底。房屋的气势不仅体现在房屋建设的规模上,还体现在房屋的装饰上,受到等级制度、经济状况、社会地位等的影响,高官贵族的宅邸装饰是相当豪华的。门户的门楣雕文画栋,以朱红为底色,镂刻文字。在大堂内,周围一般挂有字画,摆放桌椅作为招待客人之用。卧室之内则更给人一种富贵华丽之神秘感。古人讲究椒房之暖,卧室的墙壁是以椒和泥涂制而成,卧室芬香,保暖。被翡翠羽和珠玑缭绕的床上被子珠围翠绕,悬挂着丝织的稠帐,并配有明丽的红色,花纹交错,五彩斑斓,并以素色绶带作为装饰,被翡翠羽毛萦绕的床庄重不失典雅。屋内的佛龛又增加了几分朦胧美与神秘美。总的来讲,古人对建筑物不仅追求舒适,还进一步的关注了房屋的审美作用。宫殿外部尊贵华丽,内部灿然俊秀,沁人心脾。楚国屋椽上壁画的刻画显示了楚文化的发展与融合。早期的楚民褒凤贬蛇,屋椽上一般刻画的都是洒脱的凤,到了楚国晚期,屋椽上出现了游走的龙蛇,表示居民渐渐接受了龙蛇文化。住宅中,周围的楼阁与园囿之间一般以迂回的走廊相连接,廊外饲养者牲畜家禽。
1.2园囿类战国时期,各诸侯为了满足生活的需要,在住宅或者城邑的周围拥有几十亩甚至几百亩的园林。园林的设计曲折迂回,其间漫步着各式各样的奇珍异兽,景色迷人。微风袭来,园林池塘中水光粼粼,荷花摇曳,荷花之间喁喁私语,尽显自然环境的婉转灵动空灵之美。图腾信仰是古人普遍的信仰,它是民族精神的依托与凝结,楚人自认为自己的始祖是凤的化身,凤为百鸟之王，因此，其他艳丽之鸟得到了楚民的`普遍尊重和赞美。楚国的建筑也透露着楚民对鸟的信仰。例如,在楚都纪南城遗址出土的瓦当,上面刻满了类似鸟的花纹。在园林中,凤凰啼鸟,天鹅翩翩,曼演不绝,好一副生机勃勃的景象。
1.3城邑类城市的出现是社会发展的进步,原来孤立的房屋以政治、经济、文化等为链条链接而成城邑。《楚辞》中刻画的城邑规模宏伟,气势磅礴,象征着战国晚期社会的进步,国家的殷实。城邑又称城郭、城都,是以闾、社、巷为结构形成的,本身具有政治、经济、文化甚至军事功能。建筑艺术中不可缺少的重要因素是色彩,色彩奠定了建筑的基调,各个民族之间文化背景的差异,古人对色彩有不同的喜好。《楚辞》勾勒的建筑以红色为基调,斑斓多姿。楚人崇尚红色,在楚人眼里,太阳伟大神秘,自认为自身是太阳的后裔,尤其崇拜火红色的太阳,这在很多出土的文物中得到了证实。《楚辞》中刻画的楚国建筑体现了当地的气候特点与风土文化。体现了楚国自身的发展水平,以及建筑技术的炉火纯青。楚建筑带给我们以想象力的冲击的同时,还使我们对俊秀的小花园念念不忘,别有一番韵味。《楚辞》除了对现实建筑进行刻画之外,对很多的虚拟建筑也有刻画,虚拟建筑的刻画主要是作者寓抱负于建筑之中,希冀能与明君贤才一起治理国家，造福百姓。以及体现楚民有自然和谐相处的关系。
1.4《楚辞》中虚景的刻画具有浪漫主义情怀的诗人，想象笔下建筑物更能寄托作者的情感。如在描绘房屋建筑材料时，作者运用的是芳草香木,室内布置时则以薜荔为帷帐，以蕙草装饰屋檐,以荪草配壁，用布白芷、石兰熏房。到处馨香弥漫,体现了作者高洁美好的品质与志向。屈原笔下设想的超凡脱俗的独特意境寓意作者追求清明高洁世道,摆脱污浊之气的愿望。建筑是一门艺术,艺术源于自然。《楚辞》作者在对建筑物描写的过程中,总会涉及到对周围自然环境的描述,主要有山、水、草、木、鸟,通过刻画自然与建筑之间的和谐关系,展现了一派祥和、柔美的景象,暗示了楚民与自然之间的深厚感情。在《楚辞》中,很多建筑都是矗立在山川林海中，建筑与自然之间的融合体现了人与自然想交融的关系。
二、《楚辞》中建筑的美学特征
作者的美学思想与建筑审美观始终渗透在《楚辞》对建筑的描绘中。对楚建筑的线条之美、和谐之美、空灵之美、朦胧之美、超拔之美、恢弘之美、怪异之美都进行了淋漓尽致的描述。曲线造型是楚建筑的显著特征。线条之美主要主要体现在,萦绕在园林建筑周边河水的曲径通幽,这种富于变化的曲折之美,尽显建筑的柔和。在城市设计、建筑与园林艺术中,无不体现着楚人对和谐美的执着追求。从物象的大小等到结构的张弛在延伸到色彩的变换,看上去波澜壮阔,跌宕起伏,是个体恰到好处的融入在整体之中,你中有我,我中有你,缺一不可。人们对室外空间和室内空间由于变化造成不同的感觉,形成了建筑的空灵美。比如,阁四周设有隔扇,每个隔扇设有不同方位的轩,这种似有若无的,似静非静的设计理念,使得观景之人处于虚实互补之中,建筑的内涵与形式显得更有意蕴、完整、深远,让人难以捉摸。庭舍的周围被曲折的溪水萦绕,静听潺潺的溪水。微风习习,阳光明媚,蕙草摇曳,兰花芬香。室内与室外融为一体,空灵美幻。楚建筑的朦胧美给予人无限的想象,诱人深思。特别是园林中五彩缤纷的建筑倒映在波光粼粼的水中,二者交相辉映,相得益彰,扑朔迷离。在光怪陆离的环境中,迎晨送暮,别有一番风味。古代的亭榭一般都建立在高台之上,占有地理上优势地位,才能达到一览众山小的观光目的。当然,挺拔之美不仅表现在亭榭,还有就是建立的高拔云天的军事哨所。台榭本身就很高,还与山争锋,必要举起之上,显示了楚人崇尚山的超拔之美。楚地崇尚巫术,在所难免的本地的建筑无不体现着巫文化这样的怪异之美。其主调都是惩恶扬善。阅读《楚辞》,无不被作者所描绘的恢弘气势所着迷,被吸引。拔地而起的建筑构成楚人的审美观的重要元素。
三、总结
《楚辞》是我国文化的精华,体现了中华民族的民族精神,是智慧的结晶。《楚辞》中的建筑尽显楚地风韵,拥有浓郁的地方色彩的同时,拥有鲜明的时代色彩。《楚辞》有关建筑的描写既有写实的,又有写虚的。总会给人意想不到的结局。《楚辞》中的建筑反映了战国时期生产力的发展,社会生活水平的提高,虽然是由汉代刘向辑印,但是确真实的反映了楚国的社会状况。当今社会,经济飞速发展,科技日新月异,人们的生存环境收到了毁灭性的影响,研究《楚辞》,可以激发人们对大自然的尊敬与赞美,实现社会、政治、经济的和谐有序发展。
篇10：我国古代文学作品中的儒家中庸之道论文
摘要：儒家中庸之道是历史经验积累和浓缩的产物， 具有广泛的适用性， 从而在一定程度上显示了我们民族的个性和特色。
古代文学作品只有内容意义与形式结构、对象客观与主观建构、文学传统与现实需求、作家与读者等方面在必须面对和解决的矛盾里找到最佳的平衡点，也就是严守中庸，才能重建并凸显古代文学作品的价值。
关键词：古代 文学作品 中庸思想 体现
近年来，发掘、整理、保护、继承和发扬民族遗产的步子却迈得不够，不少泛着历史光彩的物事正在褪色、消亡。
因而，继承我国优秀传统文化精华是当今时代发展的需要。
作为儒家思想核心的儒家中庸之道能否经世致用，尤其值得我们深入思考。
一、儒家中庸之道的由来及其涵蕴
中庸之道也称中道或大中之道， 它是历史经验积累和浓缩的产物。
中庸一词最早见于《论语》：“子曰：中庸之为德也， 其至矣乎， 民鲜久矣。”孔子和比他晚出一个半世纪的希腊哲学家亚里士多德都把中庸视作最好的德性， 大力提倡。
使孔子感到痛心的是周代后期战乱频仍，礼乐崩坏，人们多把中庸抛在一边，不再认真踏实地履行了。
《中庸》系统、全面地反映了孔子的思想主张， 对后世影响极大。
朱熹在《中庸章句》的篇首说：“中者， 不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”这里的“无过不及”从孔子的“过犹不及”一语衍化而来， 是对中庸最明白最恰当的解说。
就文学欣赏而言，任何作品都是新颖、独特、个性化的，但在实践中，古代文学能否达到这样的效果，关键就在于古代文学的研究者必须严守中庸，即在对立统一的几对矛盾中遵守平衡之道。
二、古代文学作品内容与形式结构的中庸之道
古代文学作品应该包括内容意义和形式结构两个方面的内容。
以诗、词为最根本阵地的古代文学，其研究更无法回避这两个问题。
形式结构是指作者在作品中用以反映社会生活和思想感情的方式和手段的总和。
内容意义是作品中所描写的渗透了作家思想情感的社会生活。
形式与内容之间体现出辩证统一的关系：没有内容，形式无法存在，没有形式，内容就无法闪现，二者各以对方为存在条件，不可分割。
正是由于这种关系，作为文学研究，尤其是在以含蓄蕴藉著称的中国古典诗词的研究中，更是应该掌握好二者的平衡，既要析出其在布局谋篇中的妙处，又不穿凿、拆散“七宝楼台”;既要解悟作品真正的思想价值、审美意义、哲学思考、又不附会诸般“社会的”、“历史的”、“美学的”风貌。
现今的诗词研究者也常会做类似的事情，或是一首诗词只剩下起承转合、伏应断续，或是要从一首小小的诗词中“挖掘”出“深刻的哲学思想”、“重大的历史意义”。
笔者认为，应该说这样的研究都是有失偏颇的，是对古代文学作品价值的破坏，对读者鉴赏古代文学作品的阻碍。
对古代文学作品形式结构和内容意义的研究，可以有所侧重，也可以作一定的扩展和深挖，但前提必须是在其中找到一个平衡点，做出结论时更应严守中庸。
三、古代文学传统与现实需求的中庸
古代文学作品的对象，是在古代社会出现并流传的，它在今天的社会中仍旧传播并备受关注。
这种作品具有过去性、历史性，是历史与文学的交融。
古代与现代，虽不是完全对立的，但必须承认，它们是截然不同的。
无论是社会的状况、思想意识还是读者的范围、接受标准都有很大的差异。
这种差异就表现了文学传统与现实需求的矛盾。
如果单纯考察古代文学作品的历史情况，分析作品在其产生时的思想和艺术，就会与现代的读者阅读产生比较大的距离，无法激发读者的阅读兴趣。
而如果一味地用现代的分析方法和视角观点来关照古代文学作品，又会在某种程度上失却古代文学作品的本来面目和真实趣味，同时会最终造成读者的厌弃。
比如，以下这样的研究就会破坏古代文学作品的价值：“三言”中有一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》，写的是商人蒋兴哥与其妻王三巧本是一对恩爱夫妻，但蒋兴哥出外从商时，三巧耐不住寂寞被人引诱与另一个商人陈大郎通奸的复杂的爱情故事。
在对这一篇作品的研究中，学术界出现了若干种区别很大的观点，其根本分歧就在于对文学传统和现实需求的关系的界定。
几乎对接“是一出在道德上与心理上忠实于爱”，“三巧全心全意，正是这种爱，纯洁了她的意识，以至于与处同样情境的西方女性相比，她的彻底摆脱忧虑的坦然，道德上令人清爽”。
而徐朔方先生《论“三言”》一篇中，则认为，作品强调“少男少女，情色相当”，三巧与陈商之间的所谓爱情，只是“情色之娱”，不配作为爱情看待。
这篇小说不是对礼教的否定，而是对爱情的否定。
前者的观点是以现代的角度在考察作品，体现的是当代人对人性的认识，后者则立足于作品当时的道德和思想基础，没有现代思想的参与。
两者都失于偏颇，没有能够体现出一篇有着产生于古代而流传于现代的`双重性质的古代文学作品的价值与意义。
四、作家与读者的对古代作品的中庸态度
任何信息的传播都是发送者、媒介者和接受者三个因素的共同作用。
作为文学，它的发送者是作家，媒介者是作品，读者是接受者。
文学作品的历史地位决定于创作意图与接受意识的统一。
而文学研究的价值也同样决定于其对作家和读者的解读是否是创作意图与接受意识的统一，是否能够在作家与读者之间，在作品与读者之间架起一座桥梁，使其能够更好地沟通。
尤其是在古代文学的研究中，这种沟通尤为重要。
古代文学作品首先要能够立足于作家当时的创作背景，从作家角度正确解读其在作品中蕴含和宣扬的意识，而后要关注作品在长时间的流传中意义与价值的转换，然后立足现代体会新的阅读角度、非专业的读者可能产生的阅读期待，最终找到古代的作家、古今并存的作品与现代的读者之间的中介点。
明确作家与读者因古今时代不同而产生的意识差异，以及其间由于共同关注一部作品带来的联系，从而更好地发掘或引导读者的阅读期待，也能使作家的创作意图被充分地理解。
而要完成这样的任务，古代文学作品者就应该有既客观又主观的身份定位，在作家与读者中保持中立的立场，也就是严守中庸。
否则，就与一般的读者无异，无法完成作为研究者应该完成的任务。
几乎所有的古代文学作品，从它的诞生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立场、不同的目的进行研究。
尤其是那些优秀的、经受住了历史的考验留存至今的古代文学作品，在其流传过程中常被学者研究。
因而，一些作者认为要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“华山一条路”，就是在某一立场上，对其钻研到极致。
但笔者认为，这恰恰是一条死胡同，反而把结论与作品推得更远，导致与历史发展过程中留下来的作品本身的价值完全间离，也就失去了古代文学作品的价值和其应当发挥的作用。
因而，只有在内容意义与形式结构、对象客观与主观建构、历史传统与现实需求、作家与读者及其他许许多多古代文学作品必须面对和解决的矛盾中，找到最佳的平衡点，也就是严守儒家中庸之道，才能够得到真正符合历史实际、时代实际、作家实际和读者实际的观点。
这样的作品才能长久流传、经久不衰而又韵味十足。
参考文献
[1]徐应佩.中国古代文学鉴赏学[M].南京：江苏教育出版社，.
[2]夏至轻.中国古典小说史论[M].南昌：江西人民出版社，.
[3]徐朔方.小说考信编[M].上海：上海古籍出版社，.
篇11：英文摘要中语态和时态的用法论文
英文摘要中语态和时态的用法论文
英文摘要的`字数大多数期刊规定不超过250个词，内容应与中文摘要对应。医学论文中，一般少用第一人称和主动语态，多用第三人称和被动语态，用以体现叙述客观事实。所用时态需与事情发生时间一致，叙述基本规律时可用现在时，叙述研究对象、方法和结果时，用过去时。举例如下。Objective:The purpose of this study was to determine whether an in hospital transportable CT scanner can provide diagnostic brain images and to compare the quality of these images with those from a convertional fixed? platform CT scanner.
Subjects and Methods:Twenty seven patients with known or suspected intracranial pathology underwent imaging on a transportable scanner and a fixed? platform scanner within 1hr of each other.Images from each CT examination were evaluated independently by two neuroradiologists who were unaware of patient history.Conspicuousness of intracranial pathology and normal anatomy were rated on a 5? point scale (1 point #39;optimal;5 points#39;poor or not visualized).Statistical comparisons were made using nonparametric tests.
Results:Seven CT scans were interpreted as showing normal findings and 20 scans revealed intracranial pathology on both CT scanners.Image quality was higher on the fixed scanner(average rating#39;2.42 points#39;SE=0.12)than on the transportable scanner(average rating#39;3.10 points#39;SE=0.12(p=0.001).Depiction of the cerebellum#39;midbrain#39;and supratentorial gray? white matter was better on the fixed scanner(p＜0.05＝。However#39;we found no significant differences in detection of intracranial pathology between scanners.Both radiologists found images from both scanners to bediagnostic in all 27 patients.
Conclusion:Images of the brain on the transportable CT scanner were less clear than those on a fixed scanner.However#39;images from the transportable CT scanner were diagnostic in 27 consecutivepatients.The implications of this finding are important for the provision of CT services for critically ill patients who cannot be transported to the radiology department.
上面是AJR(美国放射学杂志)中一段完整的英文摘要，从中可以看出其特点：①用词简练、准确；②时态为过去时；③不用第一人称，多用被动语态；④方法和结果中强调统计方法及数据。对母语非英语的作者来说，撰写英文摘要的质量好坏直接与作者的英文水平有关，在这方面，只有多阅读英文文献，才能提高英文写作水平，从而写出高质量的英文摘要。
篇12：礼仪教育在幼儿教育中的作用论文
礼仪教育在幼儿教育中的作用论文
我国自古以来就有“礼仪之邦”的美誉，所以要从幼儿抓起，从小就加强礼仪的培养，做一个懂礼貌、讲文明、重礼仪的合格接班人。幼儿时期是孩子不断学习模仿外界大人言行举止的时期，这一阶段幼儿的可塑性很强，容易受外界影响，因此，我国要在幼儿教育中加大对礼仪教育的关注度。下面就幼儿礼仪教育的重要性谈谈以下观点。
一、有利于传承中华民族美德
我国自古以来就注重人的美德，素有“礼仪之邦”之称。从我们熟知的一个个典故，例如“孔融让梨”“卧冰求鲤”“滴水之恩，涌泉相报”等，其中的人物有的'懂谦让，有的孝顺，有的是知恩图报。我们应该通过对故事的讲解，培养幼儿认识中华民族的传统美德，明白礼仪的含义，告诉幼儿人性的真善美。作为幼儿教师，有责任也有义务将这些美德落实在我们自己身上，并坚持一代一代传下去。
二、增强幼儿的交际能力
作为交流、交往的纽带和桥梁，礼仪是幼儿时期不可或缺的教育。幼儿只有在懂礼仪的条件下，才能更好地与同龄人或者长辈交流沟通。缺乏礼仪，会将自己在他人心中的印象分降低，这不利于和他人的友好相处。孔子曾有句关于礼仪的名言：“不学礼，无以立。”这句话的意思就是说不学习礼仪礼貌，就很难有立身之处，由此可见礼仪对一个人的重要性。我们应该引导幼儿在特定环境应该具备怎样的言行举止，什么样的礼仪表达是正确的，只有我们尊重他人才会受到他人尊重和欢迎，培养幼儿建立良好的人际关系。
三、促进幼儿的身心健康发展
受到良好的礼仪教育同样可以减少现实社会中存在的小皇帝、小公主现象，幼儿知道感恩父母、感恩他人，这将更有利于他们身心健康成长。很多研究表明，一些青少年误入歧途，其原因与他们小时候的教育分不开。随着年龄的增长，没有很好地改正恶习最终影响身心健康发展。因此在幼儿教育中，要注重礼仪的培养，让孩子从小就明理、懂礼、感恩、善良等，为孩子以后的发展打下最关键的基础。根据前文所讲的有关礼仪教育对幼儿教育的重要性，我们不难发现，礼仪教育不仅关乎我国传统美德的传承发扬问题，更对幼儿本身交际生存以及身心发展有着不可忽视的影响。因此，我国应该注重幼儿的礼仪教育，为孩子的发展打下坚实基础。
篇13：《红楼梦》中诸多礼仪的社会意义论文
《红楼梦》中诸多礼仪的社会意义论文
摘要：《红楼梦》是我们中华民族传统文化的具有极大的代表性的伟著，其中所写礼节，正反映了清代前期社会上，尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭十分重视礼节的情况。
也反映出了诸多社会意义。首先则是封建时代森严的的等级制度；其次是代表性地反映出明清时的审美倾向，以及当时社会满汉文化的交融。
关键词：礼仪社会意义等级制度审美倾向满汉文化交融
在《红楼梦》中，曹雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘，栩栩如生地看到了我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想感发，如何举止行为。尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭，十分重视礼节的情况。也反映了诸多社会意义。
首先，最突出的反映则是封建时代森严的等级制度。
封建社会必然存在不同的等级，而封建主义的思想和文化则导致并维持乃至加深这等级，并深刻地体现出来。在《红楼梦》中即是如此，诸多礼仪都是当时社会的真实体现。
在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按辈分等级的。如第四十回写“只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜，李纨端了一碗放在贾母桌上，凤姐偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。”而且用饭时主、奴更要分清。主、奴更要分清。
主、奴之间也都要遵守封建礼仪。即使主奴之间关系非常亲密，即使在无人时也不敢十分僭越。如第十六回贾琏、凤姐在房中吃酒，贾琏乳母赵嬷嬷进来，让上炕吃酒，“赵嬷嬷执意不肯”，平儿就在炕沿设了一几，赵嬷嬷在脚踏上坐了，贾琏拣肴馔与她，放在桌上自吃。
又如第五十五回写平儿陪凤姐吃饭，凤姐先说：“过来坐下，横竖没人来，咱们一处吃饭是正经。”后来，“平儿屈一膝于炕沿之上，半身犹立于炕下，陪着凤姐吃饭”。
行动坐卧都要受到礼法、礼节的约束、节制，等级界限亦很明显，不能错走一步。走路时的礼数，大抵随长辈走路应很好跟随，不能僭越，等级高低亦如此。《红楼梦》第四十二回写“贾珍、贾琏、贾蓉三个人将太医领来。王太医不敢走甬路，只走旁阶，跟着贾珍到了台阶上……”。另外，奴仆，丫鬟随主人走路，自应后面跟随，非主人命令，不敢擅自离开。如第三十一回写湘云来大观园，“众奶娘丫头跟着……出来，便往大观园来，见过了李纨，少坐片时，便往怡红院来找袭人。因回头说道：‘你们不必跟着，只管瞧你们的亲戚去……’众人应了，自去寻姑觅嫂，单剩下湘云、翠缕两个。”如出门行路，或出远门，则情形也不同，按不同身份，不同情况安排。
其次，也反映出当时社会的审美思想倾向。
《红楼梦》以它艺术上巨大的'包容性，确立它在中国文学史上、艺术史上、特别是审美思想上独到的地位。它的特殊贡献在于它为明清美学基石上的摩天大厦。从书中描述我们可以看到中国封建社会的形态特征，它代表了封建文化最高的审美价值。
明清文化的服饰文化的特点是，处于封建末世专制社会，更趋向于崇尚繁丽华美，趋于诸多粉饰太平的祝福之词，将这些吉祥词施之于图案之上，增加华贵的审美氛围。特别是清代服饰，更追求繁缛的艺术样式和风格，形成了在服饰用料、饰物等崇尚精致细密之风。这也与清代织业之发达有着密切的关系。
如《红楼梦》中贾宝玉在第三回出现在林黛玉眼中的服饰是：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩绿攒花结长穗宫绦，外罩石青色起花八团倭缎穗”。而且曹雪芹笔下的色彩写得繁美亮丽，俗话说：“绣花容易配色难”，色彩是专门的学问。单一绿色，由深到浅叫的出名称的有四十多种，新的变化还不算，一个好绣工，首先的技艺就显示在配色上，然后才是针法。在服装颜色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各个时代的时尚。著衣的色彩也有不同，喜庆凶丧要有区分。
如穿素服到喜庆场合中，或穿大红喜服到丧葬场合中，均为失礼。而且居丧之家素服，守寡之人素服，不但衣着素，且不事脂粉，如李纨的装扮。
另外，反映出当时社会满汉文化的交融《红楼梦》是满汉文化交融的伟大结晶。《红楼梦》既继承了汉族历史悠久的文化传统，也融入了清代北京满族的文化精神，并由此吸收满族古代的同样历史悠久的文化精神。满汉两个民族文化的融合，在《红楼梦》中有极明显的表现。
在贾府贵族的饮食生活中，有许多满族的习俗。贾宝玉吃茶泡饭时就“野鸡瓜子”，贾母吃稀饭时就炸野鸡肉，芦雪亭咏雪时“大嚼烤鹿肉”，都反映出满族喜爱吃野味的民俗。这种喜好吃野味的习俗，与满族历史上的狩猎传统一脉相承。在乌进孝缴纳贡租的帐单中，野味是占了很大比重的，这也说明贾府喜爱吃野味的习俗。据爱新觉罗·瀛生等人著《京城旧事》中说“清帝居住在北京皇宫里，但几乎天天吃关外贡入的狍、鹿、野鸡、鲟鳇等野物。……吃野味是狩猎者的传统习惯。物来京出售，旗人家也普遍食用。”其中所说，清代京城满族喜汔“关外的野味”的习俗与《红楼梦》中贾府豆食野味的习俗，是相互印证的。
《红楼梦》问世后，也首先在满族贵族中得到反响，所以能迅速引起满族贵族的共鸣，这也说明它与满族文化的息息相关。说贾府是清代满族贵族家庭的典型，因为其日常生活习俗的原因。
例如，满族以小姑为重的习俗就得到鲜明的反映。如第三回写黛玉进府第一次吃饭，说得最表楚。贾母是家长，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李纨捧杯，熙凤安箸，王夫人进羹。随后王夫人坐下位同用饭，李纨、凤姐立在案边布、让。
按满族礼数，姑娘未出嫁时，在家中地位最娇贵、最高。
《红楼梦》这部中国文学史上、艺术史上的巨著，不仅深远地影响着后来，更为我们后人了解和研究当时清前期的社会提供了宝贵的资料。
参考文献：
[1]周汝昌：《<红楼梦>与中华文化》[2]邓云乡：《红楼风俗谭》[3]《红楼梦学刊》，第四辑，第二辑。
[4]爱新觉罗·瀛生等著：《京城旧事》。
[5]《清稗类抄·风俗类》。
篇14：古代数学思想在农业生产中应用的论文
古代数学思想在农业生产中应用的论文
一勾股定理在农业生产中的应用举例
中国古代数学家研究勾股定理的证明和应用,是自成体系的,其证明方法,大都采用青朱出入法,也就是今人说的割补法通过适当的划分,将勾上的正方形面积与股上的正方形面积,划分成若干个部分,而这些部分的总和又恰好能填满弦上的正方形所谓青朱出入就是把划分出来的图形,添上青朱黄等各种颜色,以次出入(割补时容易识别),方法巧妙简单,令人叹服
据历史资料记载,夏禹(公元前2140年——公元前2095年)治水时就已用到了勾股术(即勾股的计算方法),因此我们可以说,夏禹是世界上有历史记载的第一个与勾股定理有关的人
《周髀算经》是我国最古老的算书,成书太约在公元前1在该书中说到“禹之所以治天下者,此数之所由生也”这说明在大禹时,就能应用特殊情况下的勾股定理和测量了赵爽在《周髀算经》注中说:“禹治洪水,决统江河,望山川方形,定高下之势,除滔天之灾,释昏垫(老百姓)之厄(危难),使与注于海于无浸逆(溺),乃勾股之所由生也”这说明当时大禹治洪水之所以成功,是由于使用勾股测量而取得的
《九章算术》也是我国最古老的一部数学名著,是我国数学方面流传至今最早也是最重要的一部经典著作,也是世界数学史上极为珍贵的古典文献,成书大约在公元前后100年该书总结了秦汉以前我国在数学领域的辉煌成就,开创了独具一格的理论体系,对中国古代数学的发展有着十分深远的影响,有不少来源于农业生产的例子
例1:今有池方一丈,葭生其(池)中央,出水一尺,引葭赴岸,适与岸齐,问水深葭长各几何?(选自《九章算术》)
今译:有一正方形池塘,它的边长为1丈,一棵芦苇生长在这池塘的正中央,长出水面1尺,如果将芦苇拉向池塘边,茎尖刚巧碰到池岸边,问池塘水深及芦苇长各是多少?
这就是一个勾股定理的题目,使用勾股定理经过简单计算,知水深一丈二尺,葭长一丈三尺
二盈亏问题在农业生产中的应用举例
历史上任何重要的数学思想与方法都不可能是“无源之水,无本之术”,而总有其产生的实际背景和理论渊源的那么盈不足术是在怎样的数学历史背景下产生,又是在何种数学思想与理论的基础上发展起来的?这个问题的探讨对于了解秦汉以前古算中农业生产应用问题解法的演进以及方程术的产生都是很有价值的
众所周知,《九章算术》是我国秦汉以前数学成就的总结,它是一部经历了长期的历史发展而逐步完善起来的数学著作,全书分为九章,第一章“方田”就是讲述远古时代简单的土地测量及分数算法第七章“盈不足”讲什么呢?随着农业实践的发展和理论研究的深入,数学应用问题所涉及的数量关系已远远超出了比例关系的陕隘范围形式多样而复杂的线性问题和非线性问题的`出现,使原始的比率算法已无能为力了一方面,应用比率算法解题需要“因物成率,审辩各分,平其偏颇,齐其参差”,这对于复杂的比例问题要求很高的分析能力和技巧性;另一方面,对于“隐杂互见”的各种线性与非线性问题,使用比率算法根本不能解决问题这便要求数学家创造一种新的有力的一般解题方法,盈不足术就是在这样的数学历史条件下应运而生的
例2:今有共买牛,七家共出一百九十,不足三百三十,九家共出二百七十,盈三十问家数牛价各几何(选自《九章算术》)
今译:有若干户人家共同买牛如果7家共出钱190则不够330,如果9家共出钱270,则多钱330问家数及牛价各是多少?
将盈不足术翻译成如今方程组求解就是:
设x为家数,y为牛价,由题意得:
x/9×270-y=30
y-x/7×190=330
解得家数为126,牛价3750钱
据《唐阙史》记载:公元855年左右,唐代有位大官叫杨损,在选用和提拔行政官吏方面以公正闻名一次,有两个办事员,需要提升其中一个,麻烦的是这两个人的职位相同,在政府里工作的时间也同样长,甚至他们得到的评语也完全相同那么,究竟提拔谁好呢?负责这项工作的官吏对这件事感到很伤脑筋,便去请示杨损杨损仔细考虑了一番,说:“一个办事员的最大优点之一是要算得快,现在就让这两个候补人员都来听我出题,哪一个先得出正确答案,他就该得到提升”他的题是:“有人在林中散步,无意间听到几个盗贼在商量怎样分偷来的布匹他们说,若每人分6匹,就会剩5匹,若每人分7匹,就会差8匹试问,这里共有几个盗贼?布匹总数又是多少?”杨损让两个候补人员当场在大厅的石阶上用筹进行计算不一会,其中一个得出了正确答案,他被提升了,大家对这个决定也都表示心服三体积计算在农业生产中的应用举例
我国在古代,由于水利工程国防工事房屋营造和道路修建的需要,土方计算十分频繁随着农业生产的发展,各种谷仓粮库容积的计算也益加繁重到《九章算术》成书时代,我国的各种几何体体积公式都已具备,除了常见的长方体棱柱棱锥棱台圆柱圆锥圆台以外,还出现了某些拟柱体体积公式这些公式大量汇集在《九章算术》商功章里
古代世界各国体积公式都没有推导证明,所以在几何体求积方面我国成果遥遥领先,不论在种类齐全完备上,在逻辑推理的完整上都是同时期外国所不能比拟的还必须指出二千年前我们祖先曾经使用过的许多丰富多彩的各种体积公式至今仍有使用价值
以下给出《九章算术》的精彩例子,以飨读者
例3:今有委粟平地,下周一十二丈,高二丈,问积及粟几何?
今译:有粟若干,堆积在平地上成圆锥形,它的底圆周长是12丈,高2丈,问它的体积及粟各是多少?
答曰:积八千尺,为粟二千九百六十二斛二十七分斛之二十六
例4:今有委菽依垣,下周三丈,高七尺,问积及为菽各几何?
今译:有菽若干,靠墙堆积,它的底圆半周长3丈,高7尺,问它的体积及菽各是多少?
答曰:积三百五十尺,为菽一百四十四斛二百四十三分斛之八
例5:今有委米依垣内角,下周八尺,高五尺,问积及为米几何?
今译:有米若干,堆积在墙的内角,它的底圆周长的四分之一是8尺,高是5尺,问它的体积及米各是多少?
答曰:积三十五尺九分尺之五,为米二十一斛七百二十九分斛之六百九十一
关于这种计算堆积的方法,在我国民间沿用很广,并将这些公式编成歌诀流传下来其歌诀是:
光堆法用三十六,
倚壁须分十八停,
内角聚时如九一,
外角三九甚分明
这些流传的歌诀,可能就是后人根据《九章算术》的这个“委粟术”编写而成的很明显,歌诀前三句的意思,就无异于“委粟术”的术文至于歌诀的第四句,就是依墙外角堆米,参照术文可表达为:“依垣外角者(居圆锥之四分之三也)二十七而一”不过,《九章算术》中没有这样的例子
总而言之,我国古代数学思想在农业生产中的应用极广,本文所述仅是冰山一角,该文的作用充其量是抛砖引玉罢了
[参考文献]
[1]吴文俊.九章算术与刘微[M].北京:北京师范大学出版社,.
[2]沈康身.中算导论[M].上海:上海教育出版社,1986.
[3]夏树人,孙道杠.中国古代数学的世界冠军[M].重庆:重庆出版社,1984.
[4]李逢平.中国古算题选解[M].北京:科学普及出版社,1985.
[5]王宗儒.古算今谈[M].武汉:华中工学院出版社,1986.[论文关键词]古代数学;农业生产;应用
[论文内容提要]我国古代数学对于世界文化有过伟大的贡献,代数学无可争辩地是中国所创,我国古代数学是讲道理的,是来源于实践,尤其是来源于农业生产中的从丰富的生产实践中发现问题,创造了有我国特色的几何学有足够多的例证,说明我国古代数学立论严谨,为农业生产的实践需要而服务
篇15：古代诗歌教学体会之诗歌中的意境(教学论文)
古代诗歌教学体会之诗歌中的意境(教学论文)
安徽省马鞍山市含山县初级中学 谷和好
【摘要】：古代诗歌中的意境就像人的灵魂，文章的主旨。它是隐含在诗歌的内容里的，隐含在诗歌的诗句里，隐含在诗歌的字词里。读诗、品诗、赏诗、评诗都离不开对诗歌中的意境进行分析、品赏、体味。
【关键词】：意境 意象 再创作
我常陶醉于记叙文叙事的妙趣;我常着迷于散文写景的美丽;我更深情于小说人物的鲜活;我还折服于议论文论述的精辟。然而最让我忘情而不能自拔的要算是古代诗歌所蕴涵的各种幽邃而深沉的意境了。
说到诗歌意境，其实就是诗歌通过形象表现出来的境界和情调。就是人们常说的意象。诗人创作诗歌作品，要借助一定的形象。这些写入作品的形象就是意象的“象”。但由于它们是经过诗人精心挑选和认真判定而写入的，所以附着着诗人的主观认识和情感，即“意”。因而这些形象不再是现实中普通形象了，故称之
现，才产生了意境。当然，意境是通过联想和想象才能达到的一种境界。
我认为体会诗歌的意境有两种途径，一种是从对诗歌的诗句整体欣赏中得来；一种是从对诗歌字词的欣赏中得来。
先说如何从诗句的分析而得到诗歌的意境。在品读诗歌时是需要读者通过对作品中所描绘的景象进行再创作，也就是通过联想和想象在脑海中描绘出一幅诗歌所描写的景象，这也就是前文所述的意象，即把文字变成画面，这时的读者就要有着画家所具备的特有的审视能力和绘画功底。甚至这种绘画功夫还要超出画家，因为画家是在实物（画纸、画布、墙壁）上作出有形的画像，而诗歌的品赏者则是要在大脑中绘出一幅没有纸、布等物的虚境。但是二者所体会出来的画面都能让人陶醉其中。这也许就是读者把诗人对当时的一切景观的所见所闻所感通过自己的联想和想象再还原出来的过程，这个过程其实就是读者的二度创作过程。难怪苏轼称山水田园派诗人王维的诗为“味摩诘之诗，诗中有画”呢。如“大漠孤烟直，长河落日圆” ，写的是诗人王维奉旨出塞察访敌情途中，当他第一次看到茫茫的漠北地带，远处的一户人家造饭时腾于天宇荒漠之间一缕炊烟，这天又是晴好天气，因为傍晚无一丝风云，这缕孤烟便轻摇直上，冲向了云霄。再看那绵绵的长河尽头，一轮又大又圆的夕阳映红了半边天空，正徐徐的落入河底。好一幅壮丽而奇特的塞外风光啊。可以想见诗人当时看到这种壮丽的景色一定是情不自禁，纵情高吟成诵这千古流传绝唱佳句的吧。再如“绿树村边合，青山郭外斜”，上句漫收近景，写绿树环抱村庄四周；下句轻宕笔锋，把视线引开去，写出郭外的青山于远处依依相伴，就使得画面有疏有密，有近有远，显出层次，显出变化。这对诗句所描写的不就是一幅水墨山水画吗？读者通过吟诵这样的诗句，大脑里怎能不形成一帧有形的画卷呢？这样表现出来的情境也就是我所说的意境了。如果我们读者，不能把诗人当时的景象重新在自己的脑海中情景再现的话，我想是不会体悟到吟诵此句时的心境。这就是诗歌中的诗句所呈现出来的意境。
以上所述是指读者通过对诗歌的诗句的品读后所产生的意境。当然，意境的产生不仅仅是通过对诗句的鉴赏才能产生的。对诗文中的某些字词的深入分析和品赏，也同样会产生出意境的。
古代诗歌，除了诗句中呈现出来的意境外，很多的诗歌多从它所练就的字词上，也能很好的把握诗歌的意境的。因为古代诗人在进行诗歌创作上，讲究的就是咬文嚼字。从贾岛的“僧敲月下门”还是“僧推月下门”的.纠结中，我们就不难看出古代诗人对用字的推敲与讲究了。所以，我们在进行诗歌欣赏时，除了对诗句进行赏析外，对诗句中某些关键字词也得有所关注。因为，别看它就一个字或一个词，但那些都是诗人经过千锤百炼，精磨细琢而练达出来的。诗人就是想通过这些个字词，来表现与诗句一样的艺术效果，也就是用这些字词来表现一个个鲜活而深远的意境啊。如刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》的这首绝句中，有几个字词不得不去关注：“日暮”“苍山远”“白屋”“贫”“柴门”“归人”。“日暮”点明时值傍晚，是下山回家的时候了。“苍山远”道出了青山遥远迷蒙，暗示跋涉的艰辛，急于投宿的迫切心情。“白屋”既点明了主人家简陋的茅舍，又暗合诗题中“逢雪”中的雪盖寒屋的情景，更表现在这寒冬瑞雪中，这样的破屋尤显寒酸贫穷了。“寒”“白”“贫”三字互相映衬，渲染贫寒清白的气氛，也反映了诗人那种独特的感受。“柴门”更进一步说明屋主人家境的凄贫。“归人”一词用的最好。此“归人”非指主人家人夜归，而是“我”，即诗人夜归。明明是夜晚投宿于芙蓉山人家里，也就是说诗人是寄宿于他人家中，怎么能用“归人”一词呢？我说它妙就妙在这个“归”字上，暗含着“我”虽说是寄宿者，但主人家对“我”甚是热情，一点也不把“我”当做外人，使“我”有一种宾至如归的感受。按理说诗人在风雪之夜，小扣柴门，夜宿他家，对屋主人能在雪夜里留宿应该是感激涕零，感恩戴德啊，至少一句谢谢是要说的吧。但整篇诗句中没有一处表达对屋主人感谢的句子，然而一个“归人”就含蓄而深沉的把这份感激之情表达得尽真尽美尽诚尽切。诗人以满腔的热情由衷表达了对屋主人的热情留宿，盛情款待的感激之情。又如“红杏枝头春意闹”，作者用一“闹”字，不仅使人觉得杏花绽放得热烈，甚至还让人联想到花丛中蜂蝶飞舞，春鸟和鸣，把一派春意盎然，生机勃勃的景色表现得淋漓尽致了。再如王维的《辛夷坞》一诗(“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”）中，一共出现了三个动词“发”“开”“落”。作者通过它们表现了花开花落，以动衬静，更显山林之幽静。“发”“开”写出了在寒冷的初春，山谷中凄凄流水，空寂无声之际，那一灿红的辛夷花怒放在幽谷之中，开得何其烂漫，何其冷艳！更是把辛夷花的坚韧、生机在怒放中尽情地表现出来了。“落”字则与前面“发”“开”形成了鲜明的对比。“落”是一种自然寻常的规律，更是一种豁达，一种无畏。孤寂中找到自我，平静中看到禅机。作者正是通过“发”“开”“落”这三个词将辛夷花自开自落、自生自灭、不假外物、不关世事的孤高与冷傲的意境表现深刻自然。由此观之，古代诗歌中的字词欣赏对把握诗人在诗歌中所孕育的意境是很有帮助的。有时它们更能体现诗歌的意境。
因此，对于不同文体的阅读都有各自不同的方法与技巧。那么读诗、赏诗、评诗都离不开对诗歌的意境的理解和体悟。赏析古代诗歌不去品味诗歌里所包含的意境，是无法真正欣赏诗歌，感悟诗韵的。
参考文献：《古代偶句赏析》广西人民出版社1988版
《课程教材研究所》人民教育出版社
《唐诗风貌》余恕城 安徽大学出版社
谷和好
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