下面小编为大家带来老北京的散文，本文共8篇，希望大家喜欢!
篇1：老北京的散文
老北京的散文
来北京，人们不仅要看现代的高楼大厦，也看一看作为历史积淀的老北京，而老北京的标志，当然是故宫。以前我来北京，匆匆而过，这次来北京，住了一些时日，但都没有仔细而系统地游览一下故宫，前者，没有时间，后者，没有兴趣。
第一次来北京，要看天安门，那是印刻到国徽里的一个建筑，是国家的象征，不可不看。到了天安门，就到了故宫，沿着故宫的中轴线，从前门进，后门出，虽是走马观花，但也印象深刻。我似乎作过一个形容:西方人似乎更喜欢天空，中国人似乎更喜欢土地，因为中国人喜欢把房子一间一间地排列开来，西方人喜欢把房子一间一间地向上叠起来，我这种感叹，就是游了故宫而感发的，因为在我的感觉中，故宫就是一个大院――一个由很多四合院组装起来的大院。
在西方，最豪华的建筑是教堂，在中国，最豪华的建筑是皇宫。故宫，不仅在北京是建筑之首，在中国也是建筑之首，纵观故宫，不可不谓富丽堂皇，不可不谓极尽人之瞻视，但它缺少一种挺拔，耸峙感。也就是说，它壮观，但太过臃肿，它大，但不伟岸。最糟糕的，是它跳不出中国人传统的四合院的格局。
过去的中国人，不喜欢楼阁式的居住方式。虽然中国很早就有了楼阁建筑，但很少是用来居家安住的。可以把游乐场所开设在楼阁上，可以把酒巴饭厅开设在楼阁上，可以把妓院开设在楼阁上，但那些显贵富豪人家，还是喜欢住他们的大院。中国人为什么喜欢住大院？因为大院封闭，关上院门，自成一统;因为大院里尊卑有序，大院有正房偏房，内院外院，按辈份等级居住，不可逾越。
这次来北京暂住，我没去故宫，倒是到故宫后面的景山公园看了看。从景山向下观看，故宫的黄瓦红墙，历历在目，这更加深了我的关于故宫是一个大院的感觉。这不是一个令人景仰的的大院（起码在我的感觉是如此），而是令人恐怖和憎恨的大院，因为不知它吞嗜了多少少女的青春，不知扭曲了多少男人的人格与灵魂。
就在我脚下的'这座山上，在这个大院里居住的明朝的最后一个皇帝在一棵树上吊死，而这个大院里的最后一个朝代的皇帝，宣布退位，不是出于情愿，而是被逼无奈。而我想，皇宫主人这样的命运归宿，与皇宫的这种大院式的建筑格局有关，因为不论对于死人还是活人，封闭就是坟墓。
除了红墙黄瓦的故宫，我还特意走访了北京的青墙灰瓦的四合院，这是北京的另一种色彩，相对于前者，这种色彩更加真实，但这种色彩已经淡去，不是消失于八国联军的大火，不是消失于战争的硝烟，而是流逝于岁月的洗刷，流逝于时代的冲击，它躲在某些角落里，惺忪、朦胧而羞涩，而这正是我要寻找的老北京。
篇2：老北京动物饼干散文
老北京动物饼干散文
童年是指尖发炎的小伤口，在很多柔风细雨的美好日子里不经意触碰它，都会撩起隐隐的痛和痒……
每个周末，给十五岁的儿子整理上学的行李，都成了我最发愁的事情。超市的面包和糕点类都腻味了，琳琅满目的小食品对他也是老生常谈，引不起兴趣。我推着一箱牛奶和一袋混装的休闲食品在超市里转了半天，看看有没有儿子没有品尝过、又可口的零食。这时突然看到一袋商标为“老北京”的动物饼干，包装上醒目地写着“怀旧的美味，童年的记忆”，这个有个性，也许适合儿子猎奇的心，我毫不犹豫地把它放进了推车。
儿子最初看到这件包装奇异的动物饼干，轻蔑地说：“妈，你会不会购物呀？买回一袋垃圾食品，吃完我脸上就起青春痘了。”顺手丢在餐桌上。
不一会上他自己上街买回几只肉松面包，还有一袋巧克力派蛋卷，提上一箱牛奶上学去了。
坐在电脑前我开始享受这份被遗弃的休闲食品。拆开包装，一只只栩栩如生的小动物跑了出来，双目圆睁的猫头鹰，落在树枝上的小鸟，伸出脑袋爬行的乌龟，圆滚滚的小肥猪儿，身材短短的胖头鱼……轻轻咬上一口，香甜中略有奶味的芳香，酥脆不腻，我坐在电脑前咀嚼着老北京动物饼干，关于童年的记忆像高清的壁纸，一幅一幅铺开在我的桌面。
我的童年是在七十年代一个极端贫穷的小村度过的。
说它极端贫穷，是因为现在的孩子无法相信它的存在，甚至在电视上都很少能看到这样的画面。那时，我的小村像一个自卑的女孩蜷缩在黄土高原的山坡下。土，就是它唯一的标志。土坯的房屋，土垒的院墙，猪圈牛棚鸡窝，都是土堆砌起。黄土堆砌的墙壁，经过岁月的磨砺，变得残垣断壁。村子里的小路，农家的土炕，还有一群活蹦乱跳的孩子的脸，以及坐在南墙根下晒太阳的老人，都是土的颜色，是一年四季吹刮着的季风留下的颜色，是黄土高坡的沙尘扑打后的颜色。
村子里也有一处耀眼的地方，是村子里的大人小孩向往的所在，就是唯一的一家集体商店，在当时叫做“合作社”。我一直不知道它的来历，一个琳琅满目的百货商店如何叫做合作社，是不是有什么历史渊源？直到今天，村里的上辈人到超市买东西，还说去了一趟合作社；我回到老家，从外面带回来的礼品也说是从合作社买的。
合作社是名副其实的百货商店。有摆放的成匹的布，当然颜色单调，大多为黑色或者蓝色，也有做被子用的花布，材质一般为我们叫做“洋布”或者“哔叽”；有文具，铅笔和橡皮、日记本；有日杂用品。最吸引眼球的是货架上排放的食品，动物饼干或者糖果。
我的童年经历了建国以来人民币最值钱的一段历史。一盒动物饼干的价格为两毛四。那时一毛钱可以买好多东西，我记得一支带着橡皮的铅笔的价格是三分钱，一分钱可以买到两个糖果，可以买到一个江米球，或者两个信封。但是很多家庭一年连一毛钱也没有。一盒饼干对于老人和孩子来说是从不敢想的奢侈。
对于童年的很多记忆，尽管很遥远但有的事情特别清晰。那时上学基本是免费，跟现在财政补贴普及九年义务教育完全是两个概念，是勤工俭学。课余时间积肥割草，捡拾遗落的麦穗和玉米。三年级的那年春天，正是青红不接。学校让交练习本的钱，大概是七分钱，回家后我扭捏了半天才说出来，母亲立刻愁上了脸，她转身出去到管理生产队库房的邻居家借了一毛钱，一直到年底才还给人家。
所以一包动物饼干摆在货架上，对于那个时代的孩子而言是一种可望而不可及的梦。
人的需求和欲望在极端贫穷的条件下也是最低级的、最基本的。后来我看到马斯洛的关于人的需求的金字塔理论，人的需求是无止境的，人类在物质极度丰富的情况下，就会有更高更新的需求。童年的欲望被贫穷压抑到最低的极限，没有读书和穿着的追求，更没有高一层的自我实现和什么人生价值的需求，甚至对一包零食的愿望也是很淡泊的。到了商店，径直去买需要的铅笔或者小刀，连看都不看一眼摆放零食的柜台。
村子后面是一望无际的河滩，长满茂密的草。我绝对相信一句话：儿时的贫穷是一生的财富。童年的我是很懂事的，当如今的孩子还离不开父母悉心照顾，八岁的我已经能够割草挣工分了。为此，爸爸还特意用柳条为我编制了一个小背篓，打制了一把小镰刀。我一上午只能割草七八斤，然后交到生产队的饲养处，换回一个小票。家里一个黑色的小陶罐，就是存放我的劳动果实的。到了年底，母亲从小陶罐里倒出来一堆小票，兑换成工分，就能分回来一些钱。
母亲在年底分红之后，疼惜地看着懂事的我，问我想要买点什么。
尽管一包饼干于我来说如此诱惑，但想到浪费这么多钱，吃掉就什么也没了，我便收回了买饼干的念头。我想买一本连环画。《后稷播种》、《洪秀全》、《杨家将》等都是我们用割草换来的。我在很小的时候，看到祠堂里出现“李氏后稷”的字样，指出来是错别的字，就很让族中的上辈人纳闷。
童年咀嚼的零食少之又少。河滩生长一种野草，齿状的叶子，宽大地匍匐在地，颜色墨绿，没有见过其开花结子，但年年生长，我们村的人叫它“醋咧咧草”。这种野草的叶子和根茎酸酸的，喝了扯一把送进嘴里，满口生津，清冽爽脆。每次割草回家都不忘带些醋咧咧草回家，分享给弟弟妹妹，有时还当做什么宝贝似的送给邻家的爷爷奶奶。我一直不知道醋咧咧的学名是什么，也无法考证它是否有营养价值或者有害成分，但家乡人以它为零食的记忆一直难忘。
村子里还有晒咸菜干的习惯。把腌制好的咸菜切成细条，晾晒在房前屋后，直到晒出了白花花的盐分，嚼起来有韧性后收藏在篮子里。上学和下地的时候随手抓一把，就像现在抓一把果脯一样。当然还忘不了带一壶水。我记得四年级的时候，有个姓王的同学，她经常带来咸菜干，是那种酸中带辣的口味，于是盼着上学，盼着姓王的同学早点来。很多孩子不愿意得罪她，而她因为家里味道独特的咸菜干也成了班里众星棒月的公主，矫情地站在讲台上喊：“谁跟我好，就发给谁。”
除了晒咸菜干，记得村子的.台阶上还有晒红薯干、萝卜干、馒头干的。不是因为物质极度丰裕，而是在那个特殊的年代，人们的智慧也是发挥到极致，这些就地取材储存的零食，让那些清贫的日子有了另一种味道。
我家南墙角有一棵木木的树，不知道它在那里矗立了多少年。它的枝干扭曲，无论做房梁还是做案板都不是好木质，且枝叶繁茂，免不了落叶缤纷清扫不止，但父亲一直舍不得将其砍掉。因为每年这棵树都要结出几个鲜红的类似于今天的草莓状的果实来，上树轻轻地采摘下来，放在嘴里甜滋滋的，美味无比。但这种果实吃的多了，舌头被刺激的生痛，好几天都不能正常吃饭。尽管如此，母亲还是会把摘下来的鲜红的果实分给邻家乖巧的孩子。因为这棵长满美食的歪脖树，我们练就了上树的绝活，在树上一只手采摘，敏捷如猴子。
苍白的日子也有一份翘首的期盼，就是盼望姥姥看望我们。姥姥带来一些我们吃不到的零食，成了贫穷的日子里亮丽的梦想。
终于有一天，姥姥真的来了。意想不到的是除了一双新鞋子，还带了一包动物饼干。
母亲宝贝似的把饼干藏在高高的柜子里，待我们喊饿的时候，就每人发两个，更多的时候给年幼的弟弟多加一块。这时我们就会安静许多，三个人坐在门前的台阶上，比比谁手里是猴子，谁手里是猫头鹰，然后用饼干玩着老鹰吃小猪或者猴子的游戏，玩够了，轻轻地咬上一小口，问问妹妹好吃不好吃。两块饼干要吃好久，一点一点地啃，最后往往十分不情愿地把最后的一点含在嘴里。尽管饼干在那里一直诱惑着味蕾，但是除了弟弟年幼不懂事，我们基本不要求母亲再发一次，一是因为多要母亲也不会再给，另一个是吃完了明天就没有了。为了监督两个小家伙踩着凳子偷吃，我还充当了看管饼干的角色。
那天，父母下地干活，我在家照看弟弟。现在想来可能是弟弟身体不舒服，不断地哭，我踩着凳子给他取了一块小猪饼干，他吃完还要，而且大哭不止。我立即背着他到大槐树下玩，弟弟依然不依不饶，怎么也哄不下，他拿起一只破碗片划伤了我的脸，殷红的血瞬间流了下来。幸亏有邻居马上把我送进了村卫生所，缝了七针。母亲回家后看到这种情形，立即将所有的饼干放在我们面前，还从地里搞了半只向日葵给我。
童年是山野间生长的醋咧咧草，嚼起来酸酸的，还有一番苦涩的味道。即使在今天生活丰盈的日子里，它带着泥土的清香常常留在梦里边，让我无限怀念那些纯净到一尘不染的岁月。
当商家绞尽脑汁开发新的零食，满足人们对美味的追逐；当越来越丰富的零食丰富着超市的货架，当越来越多的人关注食品的安全，越来越多的家长和孩子纠结于如何挑选放心食品；我那单调的童年和童年里关于零食的清晰记忆，总是一次次让我回味不尽。
一包老北京动物饼干，无论从品质、成分和量上，都优于儿时记忆中那种。它更加逼真的动物憨态，飘着牛奶和多种香料的口味，都让曾经走过岁月艰辛的一代人沉入遥远的回忆。可能在这个零食不断变幻、推陈出新的年代，孩子们已经不屑于追逐饼干的味道，但动物饼干连同远去的、雕刻着历史痕迹的童年，在那一代人成长的路途中，给予了丰厚的人生体验和无尽的财富。它像纯洁的山花，尽管留下大地的贫瘠和雨雪的洗礼，但无论何时回过身，都能嗅到它的无法替代的芳香。
历史总是不断地向前行进，艰辛的岁月，贫穷的是我们的日子，难舍的永远是那份乡情和那乡情里厚厚的童年。
篇3：老北京新谈的散文
老北京新谈的散文
公司又要搬家了，屈指算了一下，北漂十年搬家五次，平均每两年一次，对于我来说倒也无所谓，因为总是抱着野战军心里，就怕搬家不方便，所以能省的尽量省，屋里陈设简单，两张桌子，一个布衣柜，一张床，一个行李箱，零碎七八东西也很少，为的就是革命途中尽量轻装上阵，看着同学群里这个买车，那个买房，今天旅游，明天健身，也是好不羡慕，而我依旧漂泊，居无定所。也许人与人选择本就不同，所以生活本质也就不同。
夜晚的北京城很安静，像一个沉睡的美人，汽车行驶在纵横交错的立交桥上，两排橘色的路灯像两列哨兵一闪而过，桥下是鳞次栉比的高楼和霓虹闪烁，这样的夜晚适合怀念和记悼，十年前的梦想，如浮雕般凸现出来，依然会有初到北京时的陌生，只是没了当初的激情和喜悦，在一个地方漂泊久了总有宾至如归的感觉，北京的山、北京的水、北京的文化，不知不觉渗透到血液里，根植在心里，这里便是家乡。
我向往北京城是从李谷一一首《前门情思大碗茶》开始的，甜美与温柔嗓音交融，用京韵大鼓的方式唱出来，一板一眼，京味十足，甚至每个音阶可以穿越到梳着大辫子的满清时代，紫禁城俗称北京城，历经五个世纪的古都，500多年的两个朝代统治者的建设，日臻完美。门口上悬挂着百年老字号的牌子，隐藏在百折千回幽长逼仄的老巷里，是衍伸了儒家文化的传统，每个老牌子背后都有一段说不尽的故事，字里行间都是血与泪的述说，他们见证了了老北京的荣与辱，兴与衰，记载着老北京一代又一代的血雨腥风，都浓缩在那几个土黄色的牌子里。伴着清风，伴着明月，一年又一年。午夜梦回中老北京的风情韵致踏月而来。
大铜壶，壶嘴尖尖，足有一米，穿着长衫倒茶师傅从容不迫来个“苏秦背剑”或者“童子拜佛”或者“海底捞月”，铜壶，在师傅的肩头、头顶、后背盘旋，还没等您看清楚，开水就从细细的壶嘴飞出，准确无误地落入茶碗中。迎来人们一阵喝彩声；穿着对襟马褂，鼻梁上架着一副墨镜，头戴瓜皮小帽，千层底布鞋的老北京人手提蒙着黑布的鸟笼或者蛐蛐，迈着四方步悠哉悠哉的逛上天桥，天桥上一头是集市，两边摆摊的、测字的、擦鞋的，应有尽有，冰糖葫芦、驴打滚、臭豆腐各种叫卖声京腔京调不绝于耳；另一头是空旷场地，也是娱乐场地，艺人的相声、评书、快板、皮影、各种杂耍吸引着人们一阵阵喧哗和喝彩，往往在最关键处醒目一拍来一句：要知后事如何，请听下回分解，让人心里抓心挠肝，或者看到兴处，杂耍人在场中把锣鼓一敲双手抱拳：“各位父老乡亲，初来此地，讨口饭吃，有钱捧个钱场，没钱捧个人场”，有人向后躲去，也有人向铜盘里扔些碎银。
天桥下小脚老太一歪一扭的倒腾着两只小金莲边走边看，有汉子挑着扁担急匆匆赶路，脸上的汗渍和尘土混合，神情里总是透着疲惫和无奈。人力三轮车上坐着的大都是穿着华丽的贵妇或者小姐，也有夹着书本的青涩学生，梳着油光水滑的老板，嘴里叼着根粗壮雪茄，翘着二郎腿，哼着小曲，车夫们低了头，露着脚趾的鞋遮掩不住他们一脸风尘，而脚下的路似乎永远没有尽头，只有水是廉价的，所以他们一边出汗，一边喝水，和牛马骡子一样，身上的衣服总是干了湿，湿了干，厚厚一层白碱；穿着红菱大袄，葱绿色大筒裤，盘着抓髻的小媳妇，一手挎着竹编菜篮，一手领着脑后一根细辫的男孩，男孩手拿着糖人，两眼在人群里东张西望；靠着墙根嗮太阳老头眯起眼睛，嘴里的旱眼袋一口一口地冒着，偶尔碰见老熟人老远打着招呼：“您吃了么？”一开口纯正的老北京儿话腔；报童胸前挎着一个大布兜一边手里扬着报纸奔跑一边呼喊：“号外，号外，实时新闻。”
茶馆里是人们常去打尖的地方，茶馆里雕梁画栋、花格木窗，墙壁上悬挂着一些字画，长长的柜台里账房先生正在噼里啪啦敲着算盘，花白的山羊胡子，看人的时候眼睛从老花镜下面向上挑去，不知道有没有孔乙己，但是肯定没有茴香豆的，因为茶馆多是清淡消闲场所，需要有些情调和雅兴的人，比不得酒馆可以排忧解闷，前面空地搭着一个戏台，人不多也不少，有喝茶的，也有看戏的，有穿着长袍的书生，也有穿着大褂的汉子，茶桌上的茶大多是清茶，白瓷的大碗里飘着几片大叶子茶，店小二肩膀上搭一块白毛巾，脸上挂着热情洋溢笑容穿梭在桌椅之间，手脚不停，嘴上也不停歇地打着招呼：“哟，周老板，您来了，这边坐，龙井一壶。”人们安静的喝茶或者听戏，戏台上的生旦净末丑，穿红的出来，着绿的又进去，这边下去个老生，那边又上来个小旦，青衣浓墨的脸上总有一股说不出的惆怅，甩着长长的水袖吚吚哑哑唱不尽悲欢离合，茶馆外廊沿下有着尖尖喙，色彩缤纷的八哥，在笼子里雀跃欢叫。街上有时候也有大鼻子洋人头戴钢盔，手拿洋枪，从马路中间耀武耀威走过，他们的眼珠是蓝色的或者琥珀色，像波斯猫一样，他们走路的步伐很大却并不整齐，帽子上的红缨和他们高昂的头显得他们趾高气昂，人们见怪不怪，闪开到马路两边，北京城有着雍容的气度，并不介意外侵，只当他们是来作客的顽皮孩子宠着，或者他们很早就知道，客人终究是客人，茶凉了，人也就该走了。
那时老北京没有雾霾，阳光微醺，也没有太多的.汽车，那时的鼓楼还是鼓楼，算不上宏伟但是本香本色，和大栅栏、故宫、前门、一样是老北京的象征，那时的马路不太宽阔，却也不拥挤，那时的太阳是橙明的暖，空气里一片恬静和安然，那时的老百姓就是老百姓，住在纵横阡陌的小巷，或者简陋的小四合院里，东家长西家短聊些家事，或者谈着些时事新闻，这样使得他们多了些在天子脚下的优越感，那时的紫禁城始终笼罩着安宁和温馨，日子说不上丰衣足食，却也恬淡，就像从来没有战火和硝烟，也没有傀儡和不平等，这一切都留在时光卷轴里，成了一幅清明上河图。这座古城文明而灿烂，也神秘而庄严，而我喜欢得就是那样淳朴具有特色的老北京，朴实的也是从容的，是非物质文化遗产的一种。时光荏苒，岁月变迁，历史的车轮带着我们前进，也带着老北京同行，浪里淘沙，沉淀下一些东西，也增加一些东西，来了又去了，老北京在这来来去去中变化着、变幻着、变迁着就像一个人渐渐长大，渐渐成熟，地图上老北京的经纬线没有变，但是老北京却又实实在在变了，潜移默化中老北京真的变了。风光不与旧时同。
现在的北京城一片锦绣风光，铺满鲜花的芳香，引领着时尚的潮流，柏油路拓了又拓，依然是车水马龙，从二、三环一直拓到六环依然人满为患，白天的北京城像个时髦的女郎，或者风情万种，或者温柔可人，一座座拔地而起的高层建筑，小吃城里的各色小吃还在，地道不地道另说，价钱却是惊人的高，但是食客们依然趋之若鹜，一个个高大牌匾，烫金字体无不彰显着时代的更迭，是吸引我们这样外来者梦开始的地方，人们步履匆匆，在宽敞明亮办公楼里对着电脑开战，这是个不见硝烟的战场，浮躁的人们不在安心听戏，戏台改成了电影院，惊心动魄的上演着玄幻片，武打片，枪战片，3d的效果真实而刺激，人与人违心地说着言不由衷的话，戴面具的越来越多，各种谎言，各种面孔淋漓尽致显现出来，男欢女爱成了人们津津乐道的趣事，姑娘们不在腼腆，不在羞怯、公园里、大街上、公共场合，不分昼夜都可以看到亲吻和拥抱，于是小三有了，婚外情出来了，堂而皇之登上大雅之堂，离婚率直线上升，人们对婚姻战战兢兢,如履薄冰。汽车尾气，工厂废水，垃圾，各种污染，弥漫了北京整个上空，于是雾霾来了，于是沙尘暴来了，小四合院被高楼林立的层层宏伟建筑所掩盖，古巷被拆迁被改造成商业街，里面琳琅满目塞满了现代高科技产物，人们摩肩接踵，熙熙攘攘来寻找当初老北京依稀的影子，除了街角几个胡同口老名称，什么都没有了，那叫什么还有意义么？
北京终究是去了，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠了，沿着北京老街抚摸着那里一砖一瓦，细腻而冰凉，上面的纹络里还有多少鲜为人知的动人故事，在每一个夜晚静静倾述，灰色前门楼子依然耸立在那里，看着时代的变迁和风雨沧桑，那些四面八方蜂拥而至的外来打工者代替了大鼻子蓝眼睛，把个诺大的北京城塞得像摇摇欲坠的鸭子，被现实的无情磨练的千疮百孔人们，曾经的豪情万丈，曾经的意气风发，在灯红酒绿中迷失了方向。
没有人告诉我该怎样布置自己的人生，我也不知道前面还有多少未知的变数，有人说自己选择的路，跪着也要走完。那么我就继续向前吧。
到家时候天已经完全黑透了，先生还没有回来，冬夜的风肆虐的呼啸着，屋里不是很暖和，塑钢暖气片只是微微有些热气，我把外衣脱掉，背靠着暖气片，一首清唱隔了时空远远地，远远地传来：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风儿轻拂，柳笛声残，夕阳山外山……
篇4： 老北京的小胡同散文
老北京的小胡同散文
我是在北京的小胡同里出生并长大的。由于我那个从未见过面的爸爸在世时管开关东直门，所以东北城角就成了我的早年的世界。四十年代我在海外漂泊时，每当思乡，我想的就是北京的那个角落。我认识世界就是从那里开始的。
还是位老姑姑告诉我说，我是在羊管（或羊倌）胡同出生的。七十年代从“五七”干校回北京，读完美国黑人写的那本《根》，我也去寻过一次根 。大约三岁上我就搬走了 ，但印象中我们家好像是坐西朝东，门前有一排垂杨柳。当然，样子全变了。九十年代一位摄影记者非要拍我念过中学的崇实（今北京二十一中），顺便把我拉到羊管胡同，在那牌子下面只拍了一张。
其实，我开始懂事是在褡裢坑。十岁上，我母亲死在菊儿胡同。我曾在小说《落日》中描写过她的死，又在《俘虏》中写过菊儿胡同旁边的大院――那是我的仲夏夜之梦
母亲去世后 ，我寄养在堂兄家里。当时我半工半读 ：织地毯和送羊奶，短不了走街串巷。高中差半年毕业（1927年冬），因学运被变相开除，远走广东潮汕。1929年虽然又回到北平上大学，但那时过的是校园生活了。我这辈子只有头十七年是真正生活在北京的小胡同里。那以后，我就走南闯北了。可是不论我走到哪里，在梦境里，我的灵魂总萦绕着那几条小胡同转悠。
啊，胡同里从早到晚是一阕动人的交响乐。大清早就是一阵接一阵的叫卖声。挑子两头是“芹菜辣青椒，韭菜黄瓜”，碧绿的叶子上还滴着水珠。过一会儿，卖“江米小枣年糕”的车子推过来了。然后是叮叮当当的“锔盆锔碗的”。最动人心弦的是街头理发师手里那把铁玩艺儿，（口兹）啦一声就把空气荡出漾漾花纹。
北京的叫卖声最富季节性。春天是“蛤蟆骨朵儿大田螺丝”，夏天是莲蓬和凉粉儿，秋天的炒栗子炒得香喷喷粘乎乎的，冬天“烤白薯真热火”。
我最喜欢听夜晚的叫卖声 。顾客对象大概都是灯下斗纸牌的少爷小姐。夜晚叫卖的特点是徐缓，拖尾，而且当中必有段间歇－－有时还挺长。像“硬面 －－ 饽饽”，中间好像还有休止符。比较干脆的是卖熏鱼的或者“算灵卦”的'。最喜欢拉长，而且加颤音的是夜乞者：“ 行好的－－老爷－－太唉太－－有那剩菜－－剩饭 －－赏我点吃啵。”。
另外是夜行人：有戏迷，也有醉鬼。尖声唱着“一马离了”或“苏三离了洪洞县”。这么唱也不知是为了满足一下无处发挥的表演欲呢，还是走黑道发怵，在给自己壮胆
那时我是个穷孩子，可穷孩子也有买得起的玩具。两几个钱就能买支转个不停的小风车。去隆福寺买几个模子，黄土和起泥，就刻起泥饽饽。春天，大院的天空就成了风筝的世界。阔孩子放沙雁，穷孩子也能有秫秸糊个屁股帘儿 。反正也能飞起 ，衬着蓝色的天空，大摇大摆。小心坎可乐了，好像自己也上了天
夏天，我还常钻到东直门的芦苇塘里去捉蛤蟆，要么就在坟堆旁边逮蛐蛐－－还有油葫芦。蛐蛐会咬架，油葫芦个头大，但不咬。它叫起来可优雅啦。当然，金钟更好听，却难得能抓到一只。这些，我都是养在泥罐子里，每天给一两颗毛豆，一点水就成了。
北京还有一种死胡同，有点像上海的弄堂。可是弄堂里见不到阳光。北京胡同里的平房，多么破，也不缺乏阳光。
胡同可以说是一种中古民用建筑。我在伦敦和慕尼黑的古城都见到过类似的胡同。伦敦英格兰银行旁边就有一条窄窄的“针鼻巷”。很像北京的胡同 。在美洲新大陆就见不到 。他们舍得加固，可真舍不得拆。新加坡的城市现代化就搞猛了。四十年代我两次过狮城，很有东方味道。八十年代再去，认不得了。幸而他们还保留了一条“牛车水”。我每次去新加坡，必去那里吃碗排骨茶。边吃边想着老北京的豆浆油炸果。
但愿北京能少拆几条、多留几条胡同。
篇5：老北京过年
老北京过年
大年三十儿和大年初一
除夕，是一年的最后一天，为“穷岁尽之日”故又叫“夕”而北京人俗称大年三十儿。老北京人们历来将“夜”为正式的年禧，因为它正是“夜连双岁，五更分二年”时候，许多送旧迎新的重大庆典都在这天举行。
除夕夜的庆典工作，实际上这天的午前就开始了。供桌上燃起香烛，肃穆庄严的气氛随之而起。20多天的准备工作，大多半是为除夕夜的庆典而操劳的。大年三十儿的主要内容有：
佛堂上供：
老北京人家，几乎家家有佛堂，所供之神有观音、关圣、财神等。不过佛堂的规模相差悬殊，有地位人家可能是一层小楼，或一间正厅，而贫苦的百姓家可能只有一个小佛龛。不论佛堂规模大小，除夕夜一律要上供。供桌也叫接桌，桌上的供品成色和数量，自然是随着佛堂的规模而异的。供品最丰富者为“堂”，即9类供品，综合起来有:猪头、雄鸡、羊肉、馒头、蜜供、套饼、面鲜、水果、百果、花糕、年饭、素饺、素菜等。此外供桌前还要有照例的“五供”，即一只香炉、一对烛台、一对花瓶(筒)。烛台上插素蜡，香炉内插好手指粗的“子午香”(或藏香)。以上供品午前摆齐，正午开燃蜡点香，俗称“起香”。从此时起香火不可中断，直到“破五”。
置天地桌：
这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如：“百分”“，它是一本木刻版的神像画册；”天地三界十八佛诸神”，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码；福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如“百分”。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。
摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。
祭祖也是除夕夜的内容之一。
如果家内有祠堂，仪式就隆重得多。无祠堂之家，此时亦需将影像(或牌位)及遗物请出，在屋内西墙方位设供桌，摆供祭祖。汉人祭祖多半做鱼肉碗菜，南方人寓居北京者，祭祖更隆重，用八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸。满人祭祖用桃酥、芙蓉糕、苹果、素腊、檀香等。蒙古旗人祭祖用黄油炒黄米面，撤供时用香油炸，蘸白糖分食。不忘祖宗是传统美德，看来不应属迷信范畴。郊区农民还有的在此夜到坟地请祖宗回家过年的习俗，直到初六，再焚烧钱锭，将祖宗送走。
吃团圆饭是除夕夜必不可少的内容。
在置办的年货中，大部分是食物。准备工作包括烧制年菜。一般在除夕之前，分门别类将食品蒸煮、烹、炸、炖，制成成品或半成品，只等年夜全家品尝。当然主食自然是水饺，至于馅的优劣，则看家庭生活状况而定。一年一度的团圆饭，虽然热闹，但太费时间，现在人们为节约时间，已不注重自制。较开放的广州，从1985年春节开始，已出现扶老携幼到酒楼吃团圆酒了。
守岁之风俗早在晋代就十分盛行
在当时的.《风土记》中记载：除夕之夜大家终岁不眠，以待天明，称曰“守岁”。守岁时所点之蜡烛，叫“守岁烛”，是一种特制的粗蜡烛。实际上守岁是消磨时光的综合活动。大家吃饱喝足之后，尚未到接神之时，利用这段时间消遣一番，俗称守岁。含意高雅一些，将守岁说成是珍惜光阴，或为长辈祈年益寿。不管怎么说，守岁时大多以娱乐为主，如搓麻将、斗纸牌、推牌九等，这样时间过得很快，不知不觉就“亥时交子”，到了诸神下界的时候了。关于守岁，也有传说。古时有小妖名“祟”，除夕时出来害小孩，家长们为保护孩子，故而“守祟”，因谐音，又叫守岁。文人守岁，大多做诗抒怀，有的触景生情，有的总结旧作，有的展望未来，留下了不少名篇佳句，这种守岁，算得上是积极有意义的了。接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到“子正”之
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时，即午夜零点开始接神，有的则在”子正”之后方接。有的因家庭成员未到齐，可能拖到丑、寅之时亦未可知。
接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。
因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好“宪书”，然后带领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的“宪书”上指示：”财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等”。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。
接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为“踩岁”，亦叫“踩祟”。
家庭团拜是接神后的第一件大事。先给祖宗神像叩头拜年，然后依长幼叩头。此后长辈照例要给冲龄晚辈们”压岁钱”。
过年，是孩子们
篇6：老北京歇后语
唱戏的骑马----------不行，(步行)。
炒咸菜不放酱油------有言在先。(有盐在先)。
吃饺子不吃馅--------调皮。(挑皮)。
从河南到湖南--------难上加难。(南上加南)。
打灯笼搬石头--------照办。(照搬)。
大水冲走土地庙------留神。(流神)。
耕地Y甩鞭子--------吹牛。(催牛)。
孩子的`脊梁----------小人之辈。(小人之背)。
航空兵翻b斗--------颠倒是非。(颠倒试飞)。
耗子掉到水缸Y------时髦。(湿毛)。
老和尚住山洞--------没事。(没寺)。
货轮出了海----------外行。(外航)。
火烧旗杆------------长叹。(长炭)。
黄鼠狼钻鸡笼--------投机。(偷鸡)。
酱缸Y泡石头--------一言难尽。(一盐难进)。
井Y放爆竹----------有原因。(有圆音)。
老母鸡抱空窝--------不简单。(不见蛋)。
屁股吃人参----------候补，
(后补)。
皮皇帝的妈妈--------皮太厚。(皮太后)。
千年的石佛像--------老实人。(老石人)。
牵著羊进照相馆------出洋相。(出羊相)。
扇著扇子说话--------疯言疯语。(风言风语)。
十两纹银------------一定。(一锭)。
剃头的挑子----------一头热。
大葱拌豆腐——一清(青)二白 咸菜煎豆腐——有言(盐)在先
外甥打灯笼——照旧(舅) 嘴上抹石灰——白说(刷)
精装茅台——好久(酒) 猪八戒拍照——自找难堪(看)
怀里揣小拢子——舒(梳)心 小苏他爹——老输(苏)
四两棉花——谈(弹)不上 梁山泊军师——无(吴)用
空中布袋------------装疯。(装风)。
宋江的军师----------无用。(吴用)。
老太婆上鸡窝--------笨蛋。(奔蛋)。
卖草帽的丢扁担------留神。(留绳)。
篇7：老北京过年
老北京过年
大年三十儿和大年初一
除夕，是一年的最后一天，为“穷岁尽之日”故又叫“夕”而北京人俗称大年三十儿。老北京人们历来将“夜”为正式的年禧，因为它正是“夜连双岁，五更分二年”时候，许多送旧迎新的重大庆典都在这天举行。
除夕夜的庆典工作，实际上这天的午前就开始了。供桌上燃起香烛，肃穆庄严的气氛随之而起。20多天的准备工作，大多半是为除夕夜的庆典而操劳的。大年三十儿的主要内容有：
佛堂上供：
老北京人家，几乎家家有佛堂，所供之神有观音、关圣、财神等。不过佛堂的规模相差悬殊，有地位人家可能是一层小楼，或一间正厅，而贫苦的百姓家可能只有一个小佛龛。不论佛堂规模大小，除夕夜一律要上供。供桌也叫接桌，桌上的供品成色和数量，自然是随着佛堂的规模而异的。供品最丰富者为“堂”，即9类供品，综合起来有:猪头、雄鸡、羊肉、馒头、蜜供、套饼、面鲜、水果、百果、花糕、年饭、素饺、素菜等。此外供桌前还要有照例的“五供”，即一只香炉、一对烛台、一对花瓶(筒)。烛台上插素蜡，香炉内插好手指粗的“子午香”(或藏香)。以上供品午前摆齐，正午开燃蜡点香，俗称“起香”。从此时起香火不可中断，直到“破五”。
置天地桌：
这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如：“百分”“，它是一本木刻版的神像画册；”天地三界十八佛诸神”，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的'全神码；福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如“百分”。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。
摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。
祭祖也是除夕夜的内容之一。
如果家内有祠堂，仪式就隆重得多。无祠堂之家，此时亦需将影像(或牌位)及遗物请出，在屋内西墙方位设供桌，摆供祭祖。汉人祭祖多半做鱼肉碗菜，南方人寓居北京者，祭祖更隆重，用八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸。满人祭祖用桃酥、芙蓉糕、苹果、素腊、檀香等。蒙古旗人祭祖用黄油炒黄米面，撤供时用香油炸，蘸白糖分食。不忘祖宗是传统美德，看来不应属迷信范畴。郊区农民还有的在此夜到坟地请祖宗回家过年的习俗，直到初六，再焚烧钱锭，将祖宗送走。
吃团圆饭是除夕夜必不可少的内容。
在置办的年货中，大部分是食物。准备工作包括烧制年菜。一般在除夕之前，分门别类将食品蒸煮、烹、炸、炖，制成成品或半成品，只等年夜全家品尝。当然主食自然是水饺，至于馅的优劣，则看家庭生活状况而定。一年一度的团圆饭，虽然热闹，但太费时间，现在人们为节约时间，已不注重自制。较开放的广州，从1985年春节开始，已出现扶老携幼到酒楼吃团圆酒了。
守岁之风俗早在晋代就十分盛行
在当时的《风土记》中记载：除夕之夜大家终岁不眠，以待天明，称曰“守岁”。守岁时所点之蜡烛，叫“守岁烛”，是一种特制的粗蜡烛。实际上守岁是消磨时光的综合活动。大家吃饱喝足之后，尚未到接神之时，利用这段时间消遣一番，俗称守岁。含意高雅一些，将守岁说成是珍惜光阴，或为长辈祈年益寿。不管怎么说，守岁时大多以娱乐为主，如搓麻将、斗纸牌、推牌九等，这样时间过得很快，不知不觉就“亥时交子”，到了诸神下界的时候了。关于守岁，也有传说。古时有小妖名“祟”，除夕时出来害小孩，家长们为保护孩子，故而“守祟”，因谐音，又叫守岁。文人守岁，大多做诗抒怀，有的触景生情，有的.总结旧作，有的展望未来，留下了不少名篇佳句，这种守岁，算得上是积极有意义的了。接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到“子正”之
时，即午夜零点开始接神，有的则在”子正”之后方接。有的因家庭成员未到齐，可能拖到丑、寅之时亦未可知。
接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。
因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好“宪书”，然后带领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的“宪书”上指示：”财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等”。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。
接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为“踩岁”，亦叫“踩祟”。
家庭团拜是接神后的第一件大事。先给祖宗神像叩头拜年，然后依长幼叩头。此后长辈照例要给冲龄晚辈们”压岁钱”。
过年，是孩子们最高兴的时候，一般这段时间大人们忙于筹备工作，管得较松，可尽情玩耍，除了一年一度的放鞭炮之外，最想往的是压岁钱。
传说压岁钱也与“祟”在除夕出来害小孩有关。因为“祟”害怕包着铜钱的红纸包，不再害孩子，故而称“压祟钱”。实际上，长辈给晚辈小孩钱，是皆大欢喜的事，故而沿袭至今。
元旦，北京人俗称“大年初一”。家庭中团拜之后，男子在这一天的主要任务是出外拜年。
汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。
清代拜年形式较复杂。这是由于各个阶层人士的社会地位不同，所带来的习俗也不一样。拜年也称“辞岁”。有特殊关系的人，新年辞岁是必须遵例而行的。如京师大臣必须给皇帝辞岁；王公府第中的“包衣人”、“府哈喇”必须给本府主人辞岁；本族的晚辈必须到设有“杆子”、“板子”、“影堂”的族长家辞岁；无论已婚或未婚的女婿，必须到岳父家辞岁等。
除了上述情况外，即是一般的亲戚之间、同行同事之间、邻里之间的拜年。在拜年过程中，凡遇年长者，须三叩头。叩头方式旗人、汉人亦有不同。旗人只叩头不作揖，而汉人在叩头前后均作揖。在拜谒过程中，如主人不在家，就向该家中堂上首叩三个头，犹如主人在上，叫“朝上磕”。在京郊农村，有的主人虽在家，也有“朝上磕”的，主人在旁答谢。如系平辈受拜之家，须择日回拜。
清代的官场中，对拜年较为重视，为了不徒劳往返，便举行“团拜”。这种集体拜年好处很多,故其生命力也较强，民国之后更为盛行。甚至直到新中国成立后的50年代、60年代，各单位、团体、工厂等，每逢春节，除举行会餐外，还有团拜之风。其实在节假日人们互相走走，沟通感情，交流思想，是件好事，但不可流于形式，浪费时间。现在随着社会的发展，拜年也出现了新形式，如电话拜年，既快又好，互不耽误，有发展之势。
值得一提的是，老北京拜年是男人们的事，各家妇女不到“破五”不许出门送贺，即便很近的邻里，只能在院中说话，也不许进屋，即所谓“忌门”之陋俗。每当除夕夜，院内铺上芝麻秸时起，即等于宣布“忌门”开始，正月初六，妇女才开始互相道贺。
元旦期间，除上述“忌门”之外，其他还有许多陋俗和禁忌，其中有的毫无道理，甚至很可笑。明代习俗，新年五更忌讳在床上打喷嚏，如果在床上打了喷嚏，则主今年要生病，若要打喷嚏时，须急速下床。除夕夜，外面有人叫你的名字，不可答应，说这是鬼在叫你。新年之始，洗漱后的第一件事，是到街门内偷听街上行人的第一句话，以卜来年之凶吉，谓之“听忏语”。将一枚小钱包在饺子里，谁吃到它，主谁一年顺利。将门栓或木?在院中连续抛扔三次，叫“跌千金”。
有些习俗流传甚长远，如一旦打碎器皿，快说“岁(碎)岁平安”。除夕夜不扫地，不倒泔水、垃圾，怕把财神扫出或倒出。不动刀剪，动则主凶杀或口角。还有不准吃药的习俗，否则会一年生病。(其实需吃药者，已经生病了，耽误病情，岂不更重!)至于大年初一须吃素，现在可能很少见了，谁家不是大鱼大肉。
有些习俗更显无聊，如不吃稀饭，否则出门会遇大雨；出嫁后的女儿，此时不可回娘家，否则会将娘家吃穷。不许与人争吵，否则一年不交好运；不许说不吉利的话，更不许骂街，否则今年要倒霉……，这些禁忌虽属无聊，但可避免，只是小孩子们不懂事，不管禁忌不禁忌，一不顺心，难免口出“秽言”。如何对待这种“童言”，人们也想出了绝妙的解法，用毛草纸(现在的卫生纸)擦嘴。含意是把小孩嘴当屁股，说话如放屁，不算数。
无论有多少禁忌，人们在节日期间的心情总是愉快的，因为节日的气氛及景象太令人兴奋了。新年新岁之时，每家都在展览自己的年货，所以菜肴都很丰富、酒醴齐备，新正拜节要奉节酒三杯，真一时之快事也。
一般贫穷之家，也尽自家之能力，把年过好，虽然贫富之间相差悬殊，规模形式也差异甚大，可是良辰美景人人可得，贫贱富贵各得其乐。各人按各人的财力和爱好来寻找节日间的乐趣。有些”观景”是根本用不着花钱的。◆
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篇8：老北京俗语
前面我说了，老北京的俗语听着俗，其实不俗，这真不是白说。这两天在微信中就有朋友们表示赞同，言称老北京俗语毕竟是几百年文化古都保留下来的语言，不具备点文化色彩、没有点文化内涵，哪能传承到今天啊!
您瞧，这话说的真是够给劲的!就冲有这么多朋友的支持，咱还得继续聊不是，今儿咱就再说说俗语“八竿子打不着”和“没有一毛钱关系”。
这前一句乍听，您肯定是有点二乎，这说的是什么呀?您甭急，看这后一句恐怕您就明白了，这句话直白呀。前一句是老话儿了，可说是老北京的俗语，可这后一句呢，那是个新词，要说到底有多新，咱还真没考究过，不过我知道郭德刚的相声里曾就说过这话，现在在民间也还算流行。其实这两个俗语表达的都是一个意思，就是说人跟人或事跟事之间呀，根本就没有什么关联，甭往一块扯。您比方说，有人这么说“您甭跟我说，我根本就不知道，这事跟我有一毛钱关系吗。”您听明白了吧，这是择自己呢，精炼的话语，立马表明了态度，这事儿跟我没关系!
再说这“八竿子打不着”，这更有意思。
从字面理解，八个杆子连起来都挨不着，您想那得有多远啊，表示也许有关联，但关系也是忒远了。但放到现实生活中来，能用这俗语说的人或事，甭管是正面的还是负面的，那都是举不胜举。您比如在“”时期，有些人受到冤枉和不公正的对待，成天介的挨批挨整，生命都难保了，可有的人、甚至是亲人，明明知情，本能站出来替其伸张，但恐于形势，怕引火烧身，而是以“八竿子打不着”解脱自己，划清界限。这样的事例，我想凡是过来人，那是无人不知，无人不晓啊，只可叹混乱的年代造就了畸形的人际关系和亲情关系，可悲可叹!这也是择自己，表示一种态度。可还有千方百计往自己身上粘的呢，您再听我说说。
现在是改革开放的攻坚发展期，我理解要攻坚，那一定就是难度大啊!的确这些年违纪违法的人和事都不少，有些人就为了做非法勾当、赚大钱，拉大旗作虎皮，原本“八竿子打不着”，确生要说是中央某领导的亲戚或秘书类的，到处招摇撞骗，骗财、骗色，您别说还真有不少的人或企业上当受骗的。这类事儿，我甭举例您也许就能说出几档子来。改革开放三十年了，各种媒体报道的这类新闻多了去了，有些大骗子做的事不乏有地方领导、名人、知名媒体为其站脚助威啊，等骗子玩现了，他是栽了，但最惨的还是受害企业和个人，其实说惨也该找，贪利呗!
嗨，说这俗语怎么又聊到当今的社会现象上了。不过也难怪，您细琢磨，这每一句俗语，那一句不是在反映着社会的方方面面，正是它能够折射出社会上的世态万象和人间的善恶百态，这才能传承到今儿，才能让人们的语言更加丰富。
还有，就是我今儿还能跟大伙儿有的聊啊!
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