【导语】下面小编给大家整理的阅读何为随笔（共15篇），欢迎阅读!
篇1：阅读何为随笔
阅读何为随笔
又到了一年的最后一期。谢谢在这个飞速运转的时代，你慢下脚步，和我们一起接触每一篇文字里的心灵。
人年龄一大，似乎交朋友越来越难。算一算，还往来的，几乎还是五年前的朋友。从今年到现在，即便同在一个城市，为数不多的几个朋友也很少相聚。相见亦无事，不来常忆君。见面了不过是吃吃饭，喝喝茶，话也不多了。加了几个同学群，一开始热闹如同过年，混得好的主动透漏自己的近况，红包不断。寒暄的寒暄，叙旧的叙旧，翻炒那些沉到底的八卦，谁谁谁曾经追过谁。我在群里添加了几个曾经的好朋友，似乎有满腔的话要说，可聊了聊一些基本情况，结婚了没，孩子多大啦……突然脑子里是空白的，不知道再说什么。
不知道你是不是和我一样，与人交谈，几乎都是基本的交流。我常常怀念高考结束的那个漫长的暑假，和男闺密王彪成天呆在一块，坐在月光桥的树阴下，吹着风，想象自己的未来会是什么样子。远处的群山，令人遐想山外的无穷世界。夜晚燠热，我俩睡不着，虽说挂了蚊帐，还是能听到隐约的嗡嗡声。热归热，思绪仍是清新的，竹簟子下铺的干稻草，有种特别的清香。王彪喜欢班上一个女孩，女孩应该也喜欢他，很多细节都印证了。前几个月，他们之间有个约定。高考之后，这个约定似乎变得很遥远了，不过是彼此间的戏言。仿佛考完，她一下子变得陌生了。听王彪讲那一件件一桩桩，虽然未曾见过那个女孩，脑海却不停浮现那个女孩的形象，像个老熟人一样。我们一直不停地说话，不知道什么时候睡着的。
刚上高中那会还写信。我的信很长，朋友的回信也长长的。高中生活，三点一线，单调至极，真搞不懂怎么会有那么多说不完的话。我们的情绪是放大的，搞个卫生，在信里都风生水起。一点点忧愁，似乎都和整个人生关联起来。一学期下来，信能装满两个鞋盒子。
我袒露自己的时候越来越少了，身边的亲人朋友也不再述说欢喜悲愁，虽然，那些欢喜悲愁一直在心中盘旋，不曾降落。人人都波澜壮阔，但表现出来都是安稳平和。
书信消失了，电话里、蚊帐里的彻夜长谈也消失了。幸好还有阅读，让我仍然能够看到无比坚强的`人，深藏的迷茫软弱，大度开朗的男男女女，内心的午后回廊，雨水总也不止息的漫漫长夜。他们欢笑，欢笑同时也是歌哭，他们跳舞，跳到不能停下，仿佛穿上童话里的红鞋子。
阅读何为？不过是去会一会人们真实的心迹，知道每个个体的不同，但其实，我们命运又是多么的相似。下一年，希望你继续和我们一起，听听人生在世的自白，怨愤，以及无法摆脱冷暖牵绊时的呢喃。当然，你也可以写出来，给我们投稿。这个时代，我们在共同见证。
篇2：何为家随笔
何为家随笔900字
家是什么概念？这个问题对木子来说根本不是问题，或许应该说他从来没有想过，毕竟他根本就没有家。
木子从记事起便在孤儿院生活，那里的环境撑死了也就吃个温饱。身边的人对他来说都是陌生的。孤僻的性格让他远离了所有，唯一让他亲近的便是院长。院长是个穷苦的女人，之所以这么说是因为木子每个月看到她的次数都有限，她总是摆着一张苦瓜脸，穿着退了色的青色群在孩子间晃荡，一会把隔壁床的青儿浪费的米粥乘起后收集在锅里，然后絮絮叨叨地说着什么；一会又把打乱了床，铺好给残疾的静英睡，一会教训着顽皮的小海，让他去院子剪草
木子在院长来时，总会盯着她。忽而觉得她的苦瓜脸与她的行为不符合。不知为何，便跟在了她的身后。院长在忙乱的一天结束后，才发现这个跟在自己身后的小孩，说：木子，怎么啦？一直跟着我干嘛？她一边说一边蹲下身子帮面前不到她肩膀的男孩擦掉他脸上的泥巴。
院长，你说你下次来会告诉我的惊喜是什么？这次便是下次了。我很好奇。木子盯着她鼻梁上的汗珠期待地开口。
惊喜啊？惊喜就是你父母要来接你回家了。上周我一直在安排，今天来就是为了告诉你的。瞧我，一忙就给忘了！院长厚厚的嘴唇开启，挠着乱乱的头发，说完竟咧嘴笑了。
木子呆呆地听着，小嘴微微张开。不知道是在惊讶院长笑了，还是在惊讶他将要有家了。
家父母这两个词木子真的没有一点概念。独自在孤儿院中成长，因为不善于交际。他没有家，没有父母，没有朋友。现在突然说他有家了，并且有了父母，这让他有点惊慌失措。
犹记着那天，院长那只有着厚茧的大手包裹住木子的小拳头，温暖厚实。多少次院长也牵着别的小孩这样子离开。院长总是那么忙，忙着寻亲，忙着生计，忙着照顾小孩
现在轮到木子要离开了。他回头望了望熟悉的院子，草长的那么高了，小海肯定又没有剪草了。静英的`腿正在康复，据说是院长卖了杂草籽得来的钱去求医的。青儿的胃不知道好点了没有，吃东西总是吐，看着都难受。 要离开了，离开这熟悉的一切了
望着眼前陌生的父母，木子愣愣的直到被院长轻轻推了一下才回神。他好像看见院长那张苦瓜脸又扯了一下嘴角。那是哭，还是笑啊？ 新的生活，新的家会是怎样的？木子想着想着居然在妈妈怀里睡着了。他梦见离孤儿院越来越远，慢慢模糊了。依稀觉得今天的床特别的舒适，蹭了蹭，嘴角上扬起一丝弧度。
篇3：何为朋友随笔杂文
何为朋友随笔杂文
去年，来到山下小镇陪读。
刚搬到山下，熟悉的人没有几个，想找份工作的确很难。 一个偶然的机会，闲谈认识了一个名叫机缘的司机。他的车经常在劳务市场等活。我这个人唯一的优点就是好主动搭讪，才不管成不成，我认为无非搭句话吗，自己毫无损失。便问他：大哥，在市场认识的人一定很多，能否给我找点活干？机缘大哥爽快的答应了。
第二天，我去市场找到机缘大哥，他很热情的把我介绍给他儿子领路，再三的嘱咐儿子领路好好照顾我。领路，比我小不了几岁，便王叔，王叔的喊上了。喊得我怪不好意思的。闲聊了一会，我感到领路脑袋好像缺根弦，说话有些天马行空。我心里有些嘀咕。
果然，跟着领路，竟干一些没人干的零散活。刚进市场，我这个人倒也知足，挣点总比呆着强 。
在市场等活，恰遇也在陪读的山上的朋友没心，没心呆了很长时间了，也急切的.想找份工作。见到我，格外亲热，也想跟我在市场干。我说：来吧，正好做个伴。有没心加盟，我找活的心劲更足了。
渐渐的发现，领路在要价方面，竟狮子大开口，满天乱要。领路的观点，宁可要跑，不能要少。我就劝他：要跑了，我们挣什么？少要些，薄利多销吗！逐渐的，来了顾客我便出马砍价，几乎没有漏网的。我和没心都发现，领路这棵小树太小了，小得连他自己都纳不了凉 。慢慢的也认识一些小头目，我总是主动出击，时时能多找到一些活。一旦有机会，我便叫上没心。我也时常的教没心怎样察言观色，什么样的是顾客，哪个是小头头。小头头就得主动接近，凡事都要靠自己主动争取。
我发现有个腿脚不利落的大哥，人家时常的接电话，接完电话，领几个熟悉的人就走了。于是，闲着没事，我就在他左右转悠。他又接电话，听电话里说，是份大活。他刚撂下电话，我便主动过去：大哥，如果你缺人的话，我也跟你去呗？他上下审视我一番，看我的身体还算健壮，点了点头。我又说，如果还缺人的话，我兄弟身体更棒。他说：你叫上他吧。
在路上，我悄悄告诉没心，好好表现，一定要抓住这根稻草。
到了目的地，扛水泥柱子，一根一百二十斤。稻草大哥和另一个年龄偏大的搭肩，我们六个按着顺序扛。我和没心时不时的抓紧插队，能多扛一根，尽量多扛一根。我们果然受到稻草的赏识。
看准机会，我主动的把电话号码给了稻草大哥，请他有活时联系。稻草大哥对我很是友好，连说：一定。并把他的手机号给了我。恰巧，这时电梯活来了，只要一个名额，还是我主动跟老板打电话争取的。临走，我特意请稻草大哥照顾一下没心。我又暗中嘱咐没心好好抓住稻草大哥，有机会，请稻草喝二顿。
后来，没心终于和稻草大哥关系搞上去了。听没心说：他俩经常互请喝酒，没心跟着稻草也没少挣钱。我在电话里听着高兴，没心还说，稻草时常的夸我哩！
转眼，年已经走远，我依旧没有找到工作。突然，想到没心，便拨通了没心的号码。没心依旧在跟着稻草，一直推说不缺人。没心搪塞我已有月余。我本想给稻草打个电话，终于忍住，毕竟和稻草萍水相逢啊！
可是，我听说没心把他家一个八个杆子也够不着的亲戚，带了进去。。。。。。
篇4：何为教师-随笔写作
究竟什么样的人能真正称得上教师？恐怕任何人都很难给出一个准确的概念。古代人们把教师称为先生，也有叫学究的，说明他们都学识渊博，喑知天下事，说到此，我们顿生崇敬之意。而现在，我把教师分为三类：导师；教师；伴学。
导师，这是我最崇敬的一类。在学生时代，学生想学，要学的并不仅仅是书本知识，而是人的全面发展，知识，做人，处事，古言：万事尽知为学问。可以说导师在学生心目中的形象是自己学习的榜样。“要给学生一滴水，自己要有一碗水”的时代早已过时了，真正的教师是教会学生如何寻找水源，引导学生走向完善。
教师，这是我认为比较适合当今教育的一类。是符合“要给学生一滴水，自己要有一碗水”的一类，学生有问就答，正确指导，是帮助学习的机器，属于干好本职工作，就一切OK的人，这样的教师是社会教育制度的产物，更确切的说是应试教育制度的产物，他们对学生的.将来没有什么重要的作用，但或许对现在的学习有十分重要的影响，社会上的人应该对他们表示感谢。
伴学，这是我最不欣赏的一类。他们为的不是学生的学习，也不是为了学生的将来，而是为了自己的生活，自己有事先去做，对学生置之不理，更不顾一个人的全面发展和素质的提高，在家长心中是老师，其实他们以这个职位为赚钱的东西，把学生作为产生钱的东西，良心何在啊？更称不上是人。我们对他嗤之以鼻的同时，还应该对其深恶痛极。
一个国家的发展要靠教育，教育的发展要靠教师，教师的发展要靠一个良好社会的感染。而当今之世，更需要的导师，社会必然要创新，创新就要靠一种引导，导师在此中的角色应当仁为让。现代的师范院校是培养教师的摇篮，但值得批评的是学生成绩不及格的数不胜数，社会对其忧虑的同时，却多了些遗憾。我们没有必要去指责学校，更要去改变一下教育制度，这才是根本，如果教育制度和社会统一和谐了，中国文化就会重新的复兴。
期待复兴！
篇5：《何为国学》阅读及答案
《何为国学》阅读及答案
何为国学？学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。有的学者认为，国学这个概念太笼统、太模糊，从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西”），作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。然而，事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。在我看来，学界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化。这就是狭义的国学概念。广义的国学是“一国所有之学”，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。
将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心。“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。《汉书?艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书?经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。就其内容之宏博而言，事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为十四类，其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。
国学不是一个学科，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。
对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度来对待它，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。
1．下列关于“国学”的说法不正确的一项是
A．从“学无分中西”意义上说，国学这个概念太笼统太模糊又边界不清，所以有学者主张慎用，而事实上它已广泛流行。
B．目前学界所言的“国学”，实际上是狭义的国学概念，就其指称对象和时空范围来说， 指称的是中国传统的学术文化。
C．广义的国学的研究对象、范围，除中国传统学术文化外，还包括传入中国的近现代学术文化中的西学和马克思主义。
D．通常所说的国学，是指近代分科之学形成之前的“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者“六艺之学”。
2．下列表述不符合原文意思的一项是
A．当务之急不是国学这个概念是不用还是“缓行”的问题，而是在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。
B．狭义的国学概念既是一个相当笼统，同时内涵又十分丰富复杂的概念，是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化之总和、总称。
C．以成人之道为中心的`中国古代的学问其实就是“通人之学”，包括天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通、道学政贯通等等。
D．“通”是中国传统学术分类的前提，这种分类到《隋书?经籍志》时形成了经、史、子、集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法。
3．根据原文信息，下列推断正确的一项是
A．《四库全书总目》包括经、史、子、集四部，每部又分为若干类，譬如“医家”，收录历代中医古籍一万三千余部，可归入“集”部。
B．国学是一个不同于现代体系的传统学科体系，将国学与文学、史学、哲学等并列设立为一级学科的做法是不正确的，因为国学的地位更高，影响力更大。
C．现代学科体系与国学存在大量交叉重合的现象，这是现代学科相互渗透的结果，说明现代学科具有很强的交融性。
D．对于中国的国学，我们唯一正确的态度就是既要对它心存敬意，又要对它进行分析、开放、前瞻、批判和创新，从而创建适应我们时代需要的新国学。
参考答案：
1．C【解析】“西学和马克思主义”是修饰语而非中心语，偷换概念。
2．D．“通”是以类分为前提的，且《隋书?经籍志》只是形成分类法的雏形，只有到清代编定《四库全书总目》时才形成一套完整的中国传统学问的知识系统。偷换概念（结果→前提），时间（阶段）错位。
3．D．（A 项张冠李戴，应归入“子”部非“集”部；B强加因果，原因是“连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识”；C项强拉因果，原因是“现代学科体系是从国学转型发展而来”。）
篇6：何为经典的阅读答案
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你认为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）
1．下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。
B．中国经典应当包括儒家、佛教、道教经典，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。
D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需考虑历史、文字学名 著以及唐诗、宋词、元曲里的名著佳篇等。
2．下列理解，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。
B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，它们还曾被“钦定”为必读书。
D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）
A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。
B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。
C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。
D．对“旧经典”进行了重新解释和引申，就能让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。
1．A
2．D
3．C
【解析】
1．试题分析：此题考查理解文中概念的'含义的能力。A项曲解文意。依据第1段第1．2句判断。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，此题A想“中国经典一般意义上与‘经’应该是一致的”错，属于曲解文意。
2．试题分析：本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。A项张冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B项无中生有，文中未说“新儒家只关注政治秩序”。C项以偏概全，“其中有的还曾被‘钦定’为必读书”。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题A项，张冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。
3．试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析最正确的一项是”，可见本题考查对作者观点的理解。A项“这一过程正是经典的价值和意义所在”表述错误。B项“我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题”于文无据。D项原文是必要条件关系。答题时，一定要以原文为依据，不要任意扩展。
篇7：《何为书》阅读答案
阅读下面的文字，完成小题。(12分)
何为书
张炜
①这个世界就是这样：有人能够思想、怀念、激动和幻想，而有人却不能——不知从什么时候丧失了这种能力。后一种人觉得前一种人很奇怪，甚至还有些令人费解；而前一种人却认为自己拥有这些都是自然而然的，并保有一种充实的幸福。
②现在到处都是书，可是那些书的作者却不尽是前一种人。书是什么？书是真诚待人的文字，是真正的人才有的心事，是人真切朴实感情的投影。
③然而许多书并没有感情，或者说没有真切朴实的感情。这样的书也能算得上书吗？如果仅仅是印上满纸的花言巧语、卖弄、粗鄙的发泄，装订得再好，在我看来都不能算是真正的书。我们应该被一个人的心事牵引着，走向很远。我们于是在这时候也会想起自己的一些事情，咀嚼生活，滤过流逝的时光。是的，在极为有限的生命历程之中，假如没有这样的回顾和思念，没有情感之水循环往复的浸洗，将是多么可怕。所以我们常常感谢那些真诚待人的文字，那些真正意义上的书。
④关于童年，田野，小院，那一束不能忘记的小花；还有敬仰和欣悦之情，与别人相似的叹息，以及悄藏起来的'温暖……这些既是永恒的东西，又是作者自己的东西。我们在阅读中不由自主地将自己内心的一切与之交换，从而获得特别的欢乐。
⑤当然，如果堆在我们面前的是一些虚假赝品，我们是不会与之交换的。
⑥由此看来，世上所有的文字，最重要的还是一个真字。只要真就会诚，就会亲近和亲切。苍茫人世，邈邈光阴，我们还是需要这样的一份感觉——只要是给人这种感觉的，无论多么稚嫩的文字我们都欣然接受；而另一类文字，无论多么高深我们都将本能地拒斥。
⑦在拜金时代和数字时代，理应有一些别样的心灵和声音，并以此去寻找、召唤更多的心灵和声音。我们不能眼睁睁看着自己的时代被作价卖掉，或被浅薄生硬的技术主义分割禁锢。我们必须向往“诗意地栖居”。
（摘选自《读者》20xx年第5期，有改动）
小题1:作者认为怎样的书才算作是“真正意义上的书”呢?请用原文中的话回答。(3分)
小题2:请说出诜文第①节句子中划线词语“这些”所指的内容是什么。(2分)
小题3:请指出选文第⑥节中划线句子运用的论证方法，并分析其作用。(3分)
小题4:请联系全文，说说作者所说的“真正意义上的书”能够给读者带来怎样的阅读感受。(4分)
参考答案：
小题1:(3分)书是真诚待人的文字，是真正的人才有的心事，是人真切朴实感情的投影。
小题1:(2分)能够思想、怀念、激动和幻想
小题1:(3分)对比论证，通过对比强调(突出)了我们欣然接受真正的文字的态度，或者答：通过对比，强调(突出)世上所有的文字，最重要的还是一个真字。
小题1:(4分)①我们应该被一个人的心事牵引着，走向很远。我们于是在这时候也会想起自己的一些事情，咀口爵生活，过滤流逝的时光。②我们在阅读中不由自主地将自己内心的一切与之交换，从而获得特别的欢乐。③只要真就会诚，就会亲近和亲切。
小题1:本题考查学生概括文章内容的能力。结合文章第2段的内容来概括怎样的书才算作是“真正意义上的书”即可。(3个点，每答对1个点得1分。如果答“所以我们常常感谢那些真诚待人的文字，那些真正意义上的书”，或者答“由此看来，世上所有的文字，最重要的还是一个真字”，得1分。)
小题1:本题考查学生筛选文章信息的能力。联系加点词语的前后文来筛选“这样”的指代内容即可。(或“思想、怀念、激动和幻想的能力”，如果答“思想、怀念、激动和幻想”也可得2分。)
小题1:本题考查议论文的论证方法以及论证方法的表达效果。解答此题的一般方法为：论证方法+表达效果。论证方法根据论证的各种类型来判别，论证作用一般都是该段的中心句或该段的主要内容。(论证方法1分，作用2分。)
小题1:本题考查学生整体感知文章内容的能力。结合文章3、4、6小节来感知“真正意义上的书”给读者带来怎样的阅读感受”即可。(3个点，答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得4分，每点意思对即可。)
篇8：何为大丈夫阅读答案
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此所谓大丈夫。”
——《孟子》
【小题1】.解释下列划线词在文中的意思。（1分）
（1）往之女家（ ） （2）贫贱不能移（ ）
【小题2】.请用原文回答孟子所说的大丈夫在为人处世上有哪些具体体现？（2分）
【小题3】.本文的思想对你的.为人处世有哪些指导意义？（2分）
答案
【小题1】①通“汝”，你。 ②改变。（每题0.5分）
【小题1】得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（2分）
【小题1】结合上一题的答案，言之有理即可。（2分）
篇9：关于全面小康的随笔：何为小康
全面建成小康社会已经成为中国人的一件大事。可是，若问何为小康，恐怕很多人都不甚了然。今天就借刘老师的公众号，与大家共同探讨这个问题。也许有人会说，这很简单嘛!不就一个经济指标吗?比如，年薪二十万已进入中产阶级的行列，理所当然可以算是小康了。可是，如果身在北上广就难说得很，因为，即使你不吃不穿，干上二十年、三十年才够买一套住房,那显然不算是小康。那么，既然工资收入不能成为核定小康的标准，那就以消费来定。但是，这越发让人不着边际，因为消费很难有一个统一的量化标准，俗话说，“萝卜芹菜，各有所爱”，有人喜欢下饭馆，有人喜欢品茶, 有人喜欢听戏，有人喜欢高档化妆品，还有人热衷于收藏，实在难有个统一的标准。当然，人人对房产都能产生兴趣，因此，可以用住房来标定小康。这样的话，也许有人就说了：人人奔小康,家家两套房一一谁家还没有一套房,如果有一套房就算小康, 那还用奔什么小康呢!可是，家家若有两套房这也很有问题，当未来我们的子孙后代靣对着没有上水的四套或者八套空房子而质问他们的祖宗为什么要这么多房子的时候，不知我们该何以解答?
难道小康真的没法子定义吗?也不是，个人以为，所谓小康就有别于大康——眼下还不知道有没有大康这个说法，简单点说，小康即小足而安康。小足就是人的吃穿住行等物质生活达到了适度。那么，何为适度?适度就是无过无不及。也就是说,不及这个度就不够小康;反之，若超出这个度就叫做过度。过度不仅不能叫小康，而且有害健康。就拿吃的来说,身体的营养需求正好达到满足就是适度，超出这个度就是过,过就有错。比如三高症就是过错，其它也能以此而论。而且，问题还在于“小康”也不仅仅指的是物质生活，它也应当包含精神生活。小康二字分明是在说：虽小而康一一知足而乐,乐而安康。“知足”出于心，所以，乐而安康就不是物质所能达到的目标了，它是心灵的追求，是精神生活的目标。人类的精神生活是丰富多彩的，是人的高级追求。我们完全可以在物质生活适度的条件下诗意地栖居，达到快乐安康。可是，一些“先富起来的人“虽然早已过了”不及“，超过了小康,却还在追求着“过”——追求奢侈腐败的物质生活，从而放弃了对精神生活的追求。说实在的，那是在追求不康，他是不会得到真乐和安康的。
也许人们要问，小康之后应当怎么样?按照古人的说法，小康(小康这个概念就是古人提出的)后就是大同。大同就意味着和谐。就拿钱来说吧，除了用于满足物质生活之外,可用的地方还有很多很多。比方说，可以用钱来绿化山川、植树防沙、治理污染、改善环境, 美化地球家园，造福子孙后代，就是大同，就是和谐。
对于中国人来说,达到小康已经不是问题了，那只是个迟早的问题，而真正重要的是小康之后该如何的问题。然而，二十一世纪却是个充满疑问的世纪。如此辉煌的物质文明却让人类进入压力及亚健康、幸福度逐渐下降的时代，进入一个让人困惑不解的时代。究竟哪里出了毛病?恐怕其中一个重要原因就是“想要的太多”，即那个“不知足⺁”。就是这个不知足不知害了多少人，使多少人吃着“求不得之苦”。我们非常同情那些腐败分子，由曾经的人上人忽然变成了阶下囚，这无论在肉体上或在心灵上都是难以承受的。说来也怪,伤害他们的竟然只是这个“不知足“，真是可悲可叹!我们真需要问一问这个”不知足“到底来自何方。
中国人几千年过着不足于温饱的日子，我们实在需要小康。如今,人人都要进入小康社会，过小康的日子，这真是中国人创造的一个可喜可贺的奇迹。但愿我们每个中国人都能正确地理解小康，千万别错解了小康。小康不等于一直富下去，小康有度，小康为足。而小康之后，最重要的就是选择一个最佳的生活方式。那么，什么是最佳生活方式呢?实际上，这是一个关系到千家万户的幸福及人人都必须关心的大问题。所以，望大家各抒己见，然后咱们共同探讨。
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篇10：有关减负的教育随笔：何为减负?
减负的是减少简单重复不具有创造力的学习，无谓刷题就是简单重复训练，所以应该减少无谓刷题。
谈谈我对“语文刷题”的看法。孩子已经会写的生字和词语，如果再反复抄写很多遍，那就是无谓刷题;每天单纯的做阅读理解题也是无谓刷题……
正确的做法是：不会的生字词语抄写一两遍即可，过段时间再听写这些曾经错误的生字词语，再错再听写，反复再三;针对应试的阅读题，家长完全可以先过一遍阅读的文章，然后根据孩子的薄弱点筛选一些题让孩子思考，不用要求每题必写答案，家长可以根据孩子的反馈得知孩子是否读懂了，是否在阅读过程中思考了……然后家长可以根据参考答案和孩子进行有效的探讨。
减负并不是有了充裕的经济条件就可以不学习，学习即脑力劳动，劳动是人的义务，也是人的权利，尤其是脑力劳动。
希望家长们把目光放的长远些，不要盯着眼前，请把目光放的远一些，远到孩子的一生，当你把眼光放到孩子的一生，你会反思现在是不是对孩子太苛刻了;也不要只盯着别人家的孩子，别人读了几本书，别人的作文多好多好，别人多会了几个单词……首先别人的成功不能复制，别人家孩子的方法不一定适合自家孩子，需要做的还是根据孩子的个性制定一套学习计划，制定好自己认为对的路线(长远点，你希望你家孩子未来过什么样的生活，国内还是国外?要应试还是要能力?等等)一旦制定好了，坚定走下去，这个过程就不要被别人家的成长路线影响，因为你们的目的不一样!
不管哪条路线，家长的付出和陪伴都至关重要，你选择了偷懒，那就必须选择不能去羡慕别人家的孩子。
公众号：玲语空间
篇11：何为书的阅读答案
何为书的阅读答案
①这个世界就是这样：有人能够思想、怀念、激动和幻想，而有人却不能——不知从什么时候丧失了这种能力。后一种人觉得前一种人很奇怪，甚至还有些令人费解；而前一种人却认为自己拥有这些都是自然而然的，并保有一种充实的幸福。
②现在到处都是书，可是那些书的作者却不尽是前一种人。书是什么？书是真诚待人的文字，是真正的人才有的心事，是人真切朴实感情的投影。
③然而许多书并没有感情，或者说没有真切朴实的感情。这样的书也能算得上书吗？如果仅仅是印上满纸的花言巧语、卖弄、粗鄙的发泄，装订得再好，在我看来都不能算是真正的书。我们应该被一个人的心事牵引着，走向很远。我们于是在这时候也会想起自己的一些事情，咀嚼生活，滤过流逝的时光。是的，在极为有限的生命历程之中，假如没有这样的回顾和思念，没有情感之水循环往复的浸洗，将是多么可怕。所以我们常常感谢那些真诚待人的文字，那些真正意义上的书。
④关于童年，田野，小院，那一束不能忘记的小花；还有敬仰和欣悦之情，与别人相似的叹息，以及悄藏起来的温暖……这些既是永恒的东西，又是作者自己的东西。我们在阅读中不由自主地将自己内心的一切与之交换，从而获得特别的欢乐。
⑤当然，如果堆在我们面前的是一些虚假赝品，我们是不会与之交换的。
⑥由此看来，世上所有的文字，最重要的还是一个真字。只要真就会诚，就会亲近和亲切。苍茫人世，邈邈光阴，我们还是需要这样的一份感觉——只要是给人这种感觉的，无论多么稚嫩的.文字我们都欣然接受；而另一类文字，无论多么高深我们都将本能地拒斥。
⑦在拜金时代和数字时代，理应有一些别样的心灵和声音，并以此去寻找、召唤更多的心灵和声音。我们不能眼睁睁看着自己的时代被作价卖掉，或被浅薄生硬的技术主义分割禁锢。我们必须向往“诗意地栖居”。
（摘选自《读者》第5期，有改动）
1．作者认为怎样的书才算作是“真正意义上的书”呢?请用原文中的话回答。(3分)
2.请说出诜文第①节句子中加点词语“这些”所指的内容是什么。(2分)
3．请指出选文第⑥节中划线句子运用的论证方法，并分析其作用。(3分)
4．请联系全文，说说作者所说的“真正意义上的书”能够给读者带来怎样的阅读感受。(4分)
参考答案：
1.(3分)书是真诚待人的文字，是真正的人才有的心事，是人真切朴实感情的投影。(3个点，每答对1个点得1分。如果答“所以我们常常感谢那些真诚待人的文字，那些真正意义上的书”，或者答“由此看来，世上所有的文字，最重要的还是一个真字”，得1分。)
2．(2分)能够思想、怀念、激动和幻想(或“思想、怀念、激动和幻想的能力”，如果答“思想、怀念、激动和幻想”也可得2分。)
3.(3分)对比论证，通过对比强调(突出)了我们欣然接受真正的文字的态度，或者答：通过对比，强调(突出)世上所有的文字，最重要的还是一个真字。(论证方法1分，作用2分。)
4.(4分)①我们应该被一个人的心事牵引着，走向很远。我们于是在这时候也会想起自己的一些事情，咀口爵生活，过滤流逝的时光。②我们在阅读中不由自主地将自己内心的一切与之交换，从而获得特别的欢乐。③只要真就会诚，就会亲近和亲切。(3个点，答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得4分，每点意思对即可。)
篇12：《何为贫穷》现代文阅读及答案
《何为贫穷》现代文阅读及答案
何为贫穷
一天，富有的父亲带着小儿子去乡下旅行，想让他见识一下穷人是怎么生活的。在农场最穷的人家里他们度过了一天一夜。旅行结束后，父亲问儿子：“旅行怎么样？”“好极了！”“这回你知道穷人是怎么过日子的了？”
儿子回答：“我发现咱家里只有一条狗，可是他们家里却有四条狗；咱家仅有一个水池通向花坛的'中央，可他们竟有一条望不到头的小河；我们的花园里只有几盏灯，可他们却有满天的星星；还有，我们的院子只有那么一点儿，可他们的院子却有整个农场那么大！”儿子说完，父亲哑口无言。接着儿子又说：“感谢父亲让我明白了我们有多么贫穷！”
1、文中的“儿子”为什么认为自己家贫穷？
2、读了《穷人》、《一条小面包》和《何为贫穷》这三个故事后，说说你对贫穷的理解。
答案：
1、“儿子”认为自己家里不像农夫家那样拥有天然的东西。
2、提示：可以从看得见的物质和看不见的精神两方面说说。
篇13：名著阅读，教师何为？(教师中心稿)
名著阅读，教师何为？(教师中心稿)
三亚市第五中学
语文学习需要厚积而薄发，没有大量的、优秀的文学作品进入中学生的课外阅读，中学生的语文学习必然先天营养不良。老老实实地从课外阅读开始确是一条康庄大道，只要持之以恒，定能收获多多。
阅读名著首先要激发同学们对名著的兴趣，这是毫无疑问的。但光有兴趣往往不能持久，还要有意志。朱自清先生说过”兴趣这东西不宜过分重视，......兴趣是常会变动的，训练应该循序渐进的训练下去，有时候必需使学生勉强而行之，......“（《论大学国文选目》）而且兴趣也并非凭空产生的，兴趣来自学习过程中，来自由于刻苦学习而不断取得的成功感。读书本来是一件艰苦的事，人往往有惰性，所以即使暂时并不感兴趣，也要要求他们完成应背应读的篇目。因此，教师应该把学生”扶上马，送一程"。怎样做好名著阅读的指导工作呢？
一、开设阅读指导课
不同的人往往看到的是事物不同的方面。课外阅读也是如此，学生阅读同样的阅读材料，也会由于原有的知识积累和生活经验的不同，对材料产生不同的理解，有的贴近原文，有的对原文加以了升华，有的却与原文风马牛不相及。这时，如果没有教师有效指导，就可能会使学生缺乏发展的平台，影响课外阅读的兴趣和质量。因此，不同类型的名著，应该有不同的阅读方法。如《爱的教育》《童年》等小说，学生最易为其中曲折的故事所吸引，但不能就此止步。可以先让他们理出小说的情节线索，掌握故事的大概，然后引导他们关注其中的.人物性格和小说的深层内涵，以及小说艺术上的突出特色，这样才能在多方面受益，提高文学欣赏能力。再比如诗歌，要注重诵读，引导学生结合自己的生活体验，展开联想和想像，深入感受诗的意境，进而与诗人产生心灵的共鸣，达到陶冶性情的目的。如果是读科普著作，一方面要分清要点，注意从中汲取知识，一方面要注意体会其中的科学意识和科学精神。另外，在阅读方式上，教师也不应强求统一，而应引导学生自主选择。默读、朗读、浏览式、赏析式、圈点式、摘录式、批注式……不拘一格。要让读写抄评、听说论辩、评价鉴赏融为一体，让学生在多样的方法中获得丰富的知识。
二、引领学生选择自己喜爱的书册
课外阅读是学生自由的阅读，教师不能越俎代庖，随意指定，硬性摊派，强求统一，而应尊重和珍视学生的阅读心理和阅读个性，在给学生做好课外阅读材料推荐和指导的基础上，要让学生根据自己的兴趣决定阅读书册。教师要以宽容的态度让学生自由的选择自己喜爱的阅读的材料，给学生自主选择的权利，充分发展学生的自主性，让他们去享受无拘无束的阅读兴趣。
三、利用图书和音像材料，巩固阅读兴趣
学校的图书馆，是一个不容错过的资料宝库。我们可以给学生借阅名著解读、名著简缩本，使学生在有限的时间内尽可能多的阅读名著。当然，这只是第一步。读过名著的人，可能都有这样的感受：读完原著，再读它的简缩本，简直是味同嚼蜡。所以，我们的目的最终是让学生有兴趣去读原著。
同样，现在改编自名著的电影、电视剧、话剧越来越多，我们可以让学生观看这些音像资料，了解名著内容，同时告诉他们，这些经过改编的东西，有些内容已经和原著不相同了，难道你不想看看原著还写了什么吗？
四、开展读书活动，感受读书成就。
交流是非常重要的学习方法，它本身就是一种碰撞和融合。 由于名著的博大精深和含英咀华，使得交流在阅读中成为一种必需。
在小组交流中，可以互相合作，利用各种途径查阅资料，可以互相探讨与交流，最大限度地激发小组成员的智慧，让学生在相互合作、探讨、交流中相互启发，实现信息交换、资源共享，扩大信息和思维的容量。同时，提供一定的时间给学生交流阅读心得，组织丰富多彩的读书活动，让学生展示课外阅读的效果。让学生向全班同学朗诵自己在课外阅读中积累的优美语段、名言警句、好词佳句、精彩故事……；向全班同学讲课外阅读中所见的时事要闻、奇人怪事、民情风俗、自然风光、历史故事……；向全班同学交流阅读的方法、感受、经验……。
篇14：《小面包》《何为贫穷》比较阅读答案
《一条小面包》《何为贫穷》比较阅读答案
(一)一条小面包
从前，有个地方闹饥荒。一位富有的面包师把城里最穷的二十个小孩召来，对他们说：“这个篮子里的面包你们一人一条。在上帝带来好光景以前，你们每天都可以来拿一条面包。”
这些饥饿的孩子蜂拥而上，围住篮子你推我嚷，因为他们每个人都想拿到最大的面包。最后，当他们拿到了面包，也没有向这位好心的面包师说声谢谢，就走了。
但是格琳琴，这位衣着贫寒的小姑娘，既没有同大家一起吵闹，也没有与其他人争抢。她只是谦让地站在一步以外，等那些坏行为的孩子离去以后，才拿起剩在篮子里最小的一条面包。她亲吻了面包师的手以表示感谢，然后才回家去了。
第二天，那些孩子同先前一样没有教养，抢在前面。而羞怯、可怜的小格琳琴只得到一条比头一天还小一半的面包。当她回家以后，妈妈切开面包，许多崭新、发亮的银币掉了出来。
妈妈惊奇地叫道：“立即把钱送回去，一定是揉面的时候不小心揉进去的。赶快去，格琳琴，赶快去!”当小姑娘把妈妈的话告诉面包师的时候，他说：“不，不，我的孩子，这没有错。是我把银币放进小面包里的，我要奖励你。愿你永远保持现在这样一颗平安、感恩的心。回家吧，告诉你妈妈这些钱是你的了。”
说说为什么格琳琴的到了奖励?
(二)何为贫穷
一天，富有的父亲带着小儿子去乡下旅行，想让他见识一下穷人是怎么生活的。在农场最穷的'人家里他们度过了一天一夜。旅行结束后，父亲问儿子：“旅行怎么样?”“好极了!”“这回你知道穷人是怎么过日子的了?”
儿子回答：“我发现咱家里只有一条狗，可是他们家里却有四条狗;咱家仅有一个水池通向花坛的中央，可他们竟有一条望不到头的小河;我们的花园里只有几盏灯，可他们却有满天的星星;还有，我们的院子只有那么一点儿，可他们的院子却有整个农场那么大!”儿子说完，父亲哑口无言。接着儿子又说：“感谢父亲让我明白了我们有多么贫穷!”
1、文中的“儿子”为什么认为自己家贫穷?
2、读了《穷人》、《一条小面包》和《何为贫穷》这三个故事后，说说你对贫穷的理解。
参考答案：
1、“儿子”认为自己家里不像农夫家那样拥有天然的东西。
2、提示：可以从看得见的物质和看不见的精神两方面说说。
篇15：何为真正的语文 教师随笔
晁若愚
人在做一件事情的时候，总会思考为什么做这件事情，即这件事的意义。语文这件事也是这样。不管是进行语文教育的老师，还是进行语文学习的学生，都要首先弄清楚这个问题。这样，我们才不是盲目的，我们才是更高境界的人。我国的哲学家冯友兰先生便说，一个人的觉解越多，他的人生境界越高；而动物是没有觉解的。冯先生说的觉解便是关于意义的问题。只有人会思考关于意义的问题，动物不会。一个人思考的越多，他与动物的距离就拉得越大。在精神世界里，这样的人是巨人，而不是一般的凡夫俗子。比起芸芸众生，这样的人便是超凡脱俗。
在回答为什么要学语文时，我们首先要弄清楚语文是什么。“为什么”的问题有关于“意义”。“是什么”的问题有关于“内容”。我认为，语文的内容就是两个：语文和文学。有人顾名思义，把语文理解成语言和文字，从而取消了文学，这是不对的。而且，文字就包含在语言当中。我顾名思义，认为语就是语言，文就是文学。我们在中小学时期学习语文，在大学时期也学习语文。与语文相对应的一个本科专业就是汉语言文学，这个专业就是专门学习语言和文学的。当然，我们这里说的语言是指我们的母语，而非外国语。从这一点也可以看出语文的文应该是文学。只不过，年级越低，语文学习的侧重点就越在语言上，比如小学；随着年级的增高，文学的分量在不断地加重，比如高中。当然，语言和文学是不能完全割裂开来的。两者往往是融合在一起的。不是说文学是语言的艺术吗？就是说当语言在表情达意的时候，富有艺术性，它就变成文学了。这一点，在我们的语文课本里得到了明显的验证：大多数课文都是文学作品，就是一些应用文也具有文学性。
那么，语言又是什么呢？无非就是字词句篇的学习。具体讲，就是教会我们识字，字形、字音之类，比如初中阶段要求我们掌握3000多基本汉字；丰富我们的词汇量，能理解会运用；掌握基本的语法知识，并运用这些知识读懂比较繁复的句子，不写病句；能写作比较连贯的篇章来表情达意，会写作基本的应用文。（九年义务教育阶段的要求是十分基础的，因为这是每一个中国人都必须接受的最低的文化教育程度。而高中的语文要求就要高一点，大学的语文要求就更高一点。至于汉语言文学专业的要求就更高，学得也更细，毕竟这是一个专业。）从这里，我们可以看出语文的工具性这一特征。即它是交流的工具，它使我们会听会读会说会写。举个例子，有些人听别人的话老是听错，读别人的文章读不懂；有些人心里明白，但就是说不出来，也无法把自己的思想情感准确地表达出来，有时候表达清楚了，却没有技巧，让别人看了很生气。这就是语文没有学好的恶果。从这里也可以看出，语文的工具性里，其实有着对于一个人的思维能力、交际能力或曰情商的训练。这已经引出了语文的另一大特征：人文性。
语文的人文性十分明显地体现在文学里。我认为语文的人文性主要提高我们的这三大修养：思想修养、品德修养、艺术修养（或曰审美修养）。具体讲，优秀的文学作品不仅可以提高我们的语言运用能力，更可以提高我们的思想深度，使得我们不是一个肤浅的庸人；也可以提高我们的道德品质，使得我们向古之君子、今之文明公民的标准靠近，而不是没有操守、沦为小人；也可以提高我们的审美能力，脱离了低级趣味，用艺术（比如文学、美术、音乐）来陶冶情操、娱乐心灵。
只要我们认真地去阅读一些优秀的文学作品（包括散文、随笔、小说、诗歌等等），只要有了兴趣，时间长了，你就会发现自己在文学的潜移默化中得到了很多。你也会发现语文与生活的联系是何等得紧密。学好语文又是何等得重要。你在阅读的过程中，不仅培养了阅读的爱好，很有可能也激发了你写作的欲望。当你养成了爱读书、爱写作的习惯后，你发现你与语文已经难分难解了。生活就是语文，而语文也就是生活。我们的生活因为有了语文、文学，才变得更有趣更充实也更有意义。即使是生活里的不堪承受，也因为语文、文学而变得可以承受。
总结一下，从语文的两大学习内容（语言和文学）引出了语文的两大特征（工具性和人文性）。而学习语文的意义便在其中。即语文是交际的工具，学好语文有助于交流沟通；语文又是生活的映照，学好语文有助于提高我们的人文素养与人生境界。冯友兰先生认为中国哲学的意义在于提高人们的人生境界。窃以为语文的最高意义也在于此。因为语文天然地以文史哲为依附。而纵观我们的语文教育，片面地重视工具性的一面，而有意无意地忽视了人文性的一面。也难怪培养出来的学生大多素养低下，更谈不上什么人生境界，不过一俗物而已。就是那些考高分数的所谓优秀学生也大多只会做做应试试题，其思想见地与谈吐也不过尔尔；如果不是新世纪的范进、孔乙己就谢天谢地了。
当然，需要注意的是，我们这里谈的语文是真正的语文，我称之为“大语文”。这与我们的为了分数、急功近利、舍本逐末乃至面目可憎的应试语文是有区别的。那么，在现今的应试制度下，如何尽力去实践大语文呢？也就是说如何既考高分数，又使得人文素养得到提高呢？预知后事如何，请看下文分解。
[何为真正的语文 教师随笔]
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