下面是小编整理的地铁建筑设计地域特色的论文，本文共13篇，希望对大家有所帮助。
篇1：地铁建筑设计地域特色的论文
地铁建筑设计地域特色的论文
摘要：地铁不仅是现代运输工具，同时也是城市的风景线，它体现了城市的形象与文化，并带动着城市经济的发展。作为都市重要的交通工具，世界各国将其作为展示国家与民族文化的窗口。倡导北京地铁建筑设计的地域特色，是值得城市规划者和设计者深入思考的问题。
关键词：地铁建筑地域文化建筑设计
一、地铁建筑特点解析
建筑的空间属性与大部分的建筑具有明显的不同之处，地铁及城铁统称为大众捷运系统（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市内的主要运输通道，以专用动力车辆行驶于地面、高架或地下的专用路轨，并提供班次密集、运量大、速度快、安全舒适等服务的公共运输系统。从这一定义出发，可以总结出地铁空间的六个独特属性：
1.都市系统中的交换属性：根据美国著名都市社会学者科斯特（ManuelCastells1942-）的论点，交通是都市系统中的“交换元素”（exchangeelement），是都市流动模式的一种具体表现。
2.活动过渡的中介属性：地铁作为一项交通工具，常常被视为地面起点与地面另一个迄点之间的过渡，是一个空间压缩的“介面”（interface）。因此，城市规划者和设计者在地铁站的设计上往往忽略了美学上的考虑。
3.高速变化的'流动属性：城市里移动速度的改变，也造成了人们对空间体验以及与城市关系的改变。地铁乘客的视觉焦点因为熟睹而游离、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流动造成了人与人、人与物、人与空间互动的降低，城市旅程因此越来越单调、抽象。
4.专用路权的排他属性：地铁运输造成旅程单调的抽象原因，不仅因为流动的高速化，更因为路权的专用性，即地铁行驶在隔离式专用路轨上（exclusiveright-of-way）,这一属性隔绝了乘客在旅途中以视觉参与活动的机会，因此造成了一种独特的、目的纯粹的、排他性强烈的疏离感。
5.人潮汇集属性：地铁一方面是一种“大众空间”,吸引大量人潮川流不息，是使用频率最高的空间；另一方面，地铁作为一种公共服务设施，使用者不分年龄、性别、职业、收入以及阶级，地铁建筑又是城市中具有浓厚“普遍性格”的空间。
6.塑造城市形象的“地标”属性：地铁是一个城市文明的窗口，通过地铁建筑可以反映其科技水平和美学标准。
二、地域文化—地铁设计的核心
从人类发展史来看，地域文化是人们生活在特定的地理环境和历史条件下，世代耕耘、创造、演变的结果。一方水土孕育一方文化,布正伟先生在其《自在生成论》中认为建筑个性的艺术表现有三个层次：”与使用性质相适应的艺术气氛，与地方自然环境、人文环境相谐和的文化气质，与生活前进步伐相一致的时代气息“。其中第二条”与地方自然环境、人文环境相谐和的文化气质“说的就是建筑要表现出地域性特征。倡导地铁设计的地域特色，并不意味抱着传统不放手，而是要从中汲取养分，创造全新的视觉语言，提倡原创设计。一部建筑史就是地域文化发展的总和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊规律。不同国家，甚至同一国家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大师的作品也带有强烈的地域印痕，纵观国际地铁建筑的设计，不难看出他们在地域文化和人文环境上所做出的努力。
一提到巴黎的地铁，到过巴黎或对现代艺术史和建筑史略有涉猎的人，都会对建筑设计师赫克托·吉马德（HectorGuimard）的“新艺术”（ArtNouveau）风格的作品有深刻的印象，在19世纪与20世纪交汇的关键时刻的巴黎，一种崭新的艺术形态巧妙地与一种前所未有的公共运输科技结合，在艺术史上留下了永不磨灭的风格，这种风格就是“地铁风格”（StyleMetro），巴黎人的浪漫气质从其作品中彰显出来。在巴黎现有的86座“新艺术”风格的地铁建筑中，当属地铁二号线西侧终点站“皇太子妃门站”（PorteDauphine），以及蒙马特区十二号线的“阿贝斯站”（Abbesses）与高耸的“埃菲尔铁塔”（TourEiffel，1889）形成鲜明对比，成为巴黎的象征，充分地体现出地铁建筑的地标性。
莫斯科地铁以”地下宫殿“的美誉而著称于世。莫斯科地铁不仅是工程上的奇迹，也是建筑美学上的重要作品。莫斯科地铁是权力美学的体现，它采用了贵重的天然石料，独特的照明灯具，更饰以名师高手创作的大量雕塑和彩绘，尽显其艺术瑰宝之奇丽，具有帝俄时代的宫殿风格。如共青团广场地铁站的拱顶是描绘前苏联青年劳动、战斗和生活的马赛克镶嵌画；马雅可夫斯基站犹如这位大诗人的纪念厅，用高强度不锈钢筑成轻巧的列拱，地面铺白色大理石，用红色大理石镶边，中间有一条紫红色的大理石通道纵贯候车厅，犹如庄重的红色地毯，直抵候车厅尽头诗人的半身像。巧妙地将地域文化与时代特点相融合，使其成为莫斯科的象征。
里斯本地铁的历史不长、规模不大，只有两条线路，总长19公里，其中17公里为地下路段。但其地铁的公共艺术却非常有特色，几乎全是各种壁面瓷砖艺术品，间或一些陶瓷雕塑创作，在地铁公共艺术领域里，享有极高的声誉。里斯本的地铁公共艺术之所以出名，除了参与设计的艺术家的杰出作品，更因为其忠实地反映了这个城市非常独特的文化传统—陶瓷艺术。
以上典型案例说明地域文化是地铁建筑设计中不可忽视的因素，是设计师在设计中应予以重视的问题。
结语
勒·柯布西耶在《走向新建筑》中说：“建筑设计的起点是问题的发现，终点是一种直指人心的境界。”中国地铁发展日益成熟，在城市设计主旨思想的指导下，也逐步形成了地铁建筑艺术。我国的几大城市在建和已建的地铁工程中，也都把城市文化以及人文文化融入地铁建筑之中。地铁的“城市动脉”和“城市文化”的特征将会越来越显著，倡导北京地铁设计的地域特色，不再是遥不可及而是指日可待的。
参考文献：
①布正伟：《自在生成论》，黑龙江科学技术出版社，哈尔滨，。
②韩冬青：“建筑形态建构方式的比较和探索”，《新建筑》，1994.3。
③郑曙：“绿色设计之路——室内设计面向未来的唯一选择”，《建筑创作》，.10。>④杨子宝：《世界经典捷运建筑》，木马文化事业有限公司，台北，。
篇2：地域文化特色在建筑设计中的体现论文
摘要：在当前建筑设计与规划过程中，设计思想与设计理念的来源极为广泛，按照不同的地域文化特色形成的多种文化元素为设计工作提供了丰富的素材。设计师通过对于素材的解构，重组，创新，创造出了多种设计风格和流派。当前建筑设计规划过程中，如何借鉴传统文化元素与地域文化特色，在现有风格的基础上突破创新出新的建筑风格成为设计领域一直面对的问题。文章将从传统文化元素、地域文化特色为切入点，通过多种风格的分析来谈到当今上述元素与特点在建筑设计中的应用。
关键词：传统文化；地域文化；建筑设计；规划；应用
1传统文化和地域文化绪论
传统文化指的是因为文明演化而汇集而成的一种反映民族特质和风貌的文化，是民族发展史上各种思想文化观念的总体表现。世界每个民族都有自己的传统文化，而我国的传统文化则以儒道互补为基本内核，兼有墨、法、名、释、回、西学格致、近代西方文化等多种文化形态。传统文化作为文化传承的重要内容，其核心和思想深刻融入到了民族发展的历程中。在历代存在的各种物质、制度与精神中都受到传统文化潜移默化影响。而建筑艺术就是体现传统文化思想的重要题材。我们发现在世界风格各异的建筑发展过程中，各地传统文化在建筑艺术中的体现具有强烈传统文化特征和鲜明的风格性。而在传统文化形成之前，地域文化对于传统文化的形成和发展起到了重要的推动作用。广义上我们通常将地域文化定义为一定区域人民在长期历史发展过程中，通过体力和脑力劳动创造的、并不断以沉淀、发展、升华的全部物质与精神成就。地域文化充分反映了地区的地理特点与人文特点。我国地域辽阔庞大，在广大国土上诞生了多种不同的地域文化，在地域文化相互碰撞交流间不断推动着全民族文化的发展和创新。在建筑领域，各地的气候、地理构造均有巨大的差别，所以在建筑的造型方面也有极大的区别：如多用青砖、石柱、石板砌成，形状如镬耳而得名的广东“镬耳屋”、高墙深渊，木雕、石雕、砖雕作为主要艺术形式的安徽民居、坐北朝南、布局对称的北京四合院等。这些因地域文化而形成的传统建筑不仅成为传统文化的一部分，也是地域文化推动传统文化进步的一大实证。
2传统文化在建筑设计规划中的应用
2.1建筑设计方面
我国传统文化博大精深，各种元素极为丰富，由于不能一概而论故挑选出窗棂、剪纸、竹、瓦四种元素进行分析。2.1.1窗棂和剪纸元素在现代建筑设计中的应用由于现代建筑在房屋结构方面设计较之传统建筑有了极大地简化，所以在传统文化元素的应用中，可以考虑一些功能性与传统建筑相重合的构件进行传统文化元素的应用，如门、窗等。在窗的设计方面，可以充分参考传统窗结构，采取相应的设计。除了窗棂元素外，传统文化中的剪纸元素也可以积极地应用其中，不仅剪纸可以与窗棂搭配运用，同时由于剪纸元素可以广泛应用于家具、墙体、墙面等，使整体建筑设计充满了活力与生机。2.1.2竹元素在现代建筑设计中的应用作为传统文化中的主要内容体现，“梅、兰、竹、菊”作为君子的精神追求成为了重要的文化符号。在四君子中，竹因其本身材料的性质特点与独特的文化内涵，广为历代文人赞赏。苏轼就曾诗曰：宁可食无肉，不可居无竹。通过对于竹材料在设计中的运用也可以体现出传统文化在现代建筑设计中的实际体现。设计人员可以通过多种竹制品如竹篮、竹灯、竹屏风等元素的融入，体现出建筑环境中的文化气息。2.1.3瓦元素在现代设计中的运用中国传统建筑最重要的一个核心元素“瓦”是中国传统古建筑标志性的元素也是最具辨识性的元素之一。在传统文化中，瓦主要是作为屋顶构置物，起到遮风挡雨的作用，而在目前现代建筑中，瓦的原有作用已经消失，取而代之的是其独特的美学价值与精神价值。瓦在传统建筑中对于建筑整体形状的构建起到重要的作用，可以美化房屋轮廓，而瓦弧度线条与自然古朴的气质在现代建筑中的运用可以使建筑整体增添一份沧桑感与传统美，令整体建筑设计更具内涵。
2.2建筑规划方面
（1）建筑思想方面，我国传统文化在建筑设计方面有着独到的看法和见解。传统文化中的建筑设计思想讲究选址依山傍水，设计虚实结合。即传统文化认为人的居住环境需要有山有水，这种山水相融的环境可以体现出“天人合一”“和”等哲学思想，而实际运用就体现在对建筑物选址的安排方面。传统中国文化要求居住环境中山水景物相映相衬，而在现代建筑设计过程中，这种传统理念的具体体现在通过室内山水画作、假山、室内水池设备的设计方面，通过传统文化思想的影响在现代建筑中积极融入了这种理念，通过不同的形式来对传统文化进行传承和发展。（2）建筑美学方面，传统中国建筑设计主要通过虚实结合的手法来体现整体建筑的形式美。我们可以观察到不论是苏州园林还是皇家的园林亦或是著名古宅，这种虚实结合的设计手法都深深地融入其中。虚实结合通过对于景物位置的巧妙安排，体现出景物纵横交错的形象，在一些园林设计过程中，运用诸多隔景与借景的手法，将景物用花窗、屏风等形式进行人为的`切割，使人在游览期间感受到一种自然的场景切换。在现代建筑设计方面，这种虚实结合的手法也可以积极运用到设计过程中，通过对现代设计元素位置安排，也可以积极体现虚实结合的设计理念，展现出现代建筑的形式美。
篇3：地域文化特色在建筑设计中的体现论文
3.1地域文化对建筑设计的作用
作为地域文化在建筑艺术方面的结晶，地域建筑是在地域文化物质、空间形态上的具体体现。地域建筑在满足社会基本使用功能的基础上，从形态上体现了人们的意识观念、伦理道德、审美情趣、生活方式、精神需求与表现等核心文化。近年来随着全球经济一体化浪潮的推动下，在建筑的设计上主要体现出以西方现代文化为主导的趋同现象。具体体现在建筑国际化色彩浓重，对于西方欧美风格的过度追捧导致了整体性建筑风格形式的单一与大量重复。千篇 一律的建筑使得城市失去了自身的地域特色，长此以往城市将失去自身独有的文化属性。
3.2地域文化在建筑设计中的信息表达形式
首先，地域文化在建筑中可以通过建筑的风格来进行相应建筑语言文化的体现。在对相关建筑场地空间性的地域表达方式进行全面分析和了解的基础上，我们可以从建筑的材料、色彩、感知到建筑物的具体社会属性与建筑语言，在此基础上理解建筑物的文化表达内涵。所以设计人员需要按照地域文化在建筑中多种信息和形式的表达来体现地域文化在设计语言中的积极融入。同时在材料选择方面，设计人员需要结合地域特色和文化来积极选取适应当地的材料，最大化地将地域特色融入到建筑设计中来。最后地域文化在建筑中的体现最重要的因素是关于相关地域精神的表达。设计人员在进行设计时，需要充分考虑到地域文化所体现的精神内涵，然后参照精神内涵将相关问题充分地通过多种建筑语言予以表现。让建筑真正成为一种精神层面信息传达的工具，并给人以美学享受。
3.3如何在建筑设计中完全展现地域文化
在当前我国城市建筑形式单一化比较普遍的现状下，我国建筑设计中展现地域文化，主要可以通过三种方式，即再现、复兴和发展。再现手法主要通过现代的先进材料、技术、构造方法等施工技巧的选用，按照地区传统建筑的空间布局、造型语言、工艺、色彩以及细节等诸多元素的使用，对于城市发展、区域发展过程中某重要的历史地段进行恢复重建工作。目的在于再现当地地域传统风貌特色。这种再现是建立在地域文化与历史环境相结合基础上的，如果片面的割裂历史环境与地域文化的意义与内涵，则这种再现手法自然就是现代手段下对于古建筑简单的形式复刻，精神意义缺失则不存在实际的建筑意义。复兴手法指在一些有机更新方法的基础上通过对传统建筑进行保护，从而焕发出其新的生命力与活力。这种手法要求设计人员在使用相应的新技术、材料对古建筑内部的空间、结构进行适当的改进。当然在进行复兴时设计人员需要注意一点，复兴手段并非简单地让古旧建筑复活，而是通过技术手段使其在新的时代具有新的意义。发展手法指设计人员需要从建筑更深层次的文化内涵入手，在对传统古建筑进行研究的同时探讨建筑与自然、人、社会之间的关系。在坚持地方特色的基础上发展出新的建筑形式与建筑语言。比如设计人员可以在设计建筑时，积极汲取当地传统建筑中充满地域特色的设计元素与结构样式，并与现代建筑设计的技术有机的结合起来，形成具有时代精神的新型地域建筑文化。综上所述，传统文化元素与地域文化对作为建筑直接体现的主要内容，在当今建筑设计过程中需要设计工作人员对其进行充分的理解和运用，为我国建筑文化多样性维护和发展添砖加瓦。
参考文献：
[1]丁沃沃.建筑文化研究[M].中央编译出版社,.
[2](美)弗兰姆普敦.建构文化研究[M].中国建筑工业出版社，.
[3]许江.美美与共[M].中国美术学院出版社,
篇4：地铁车站地面建筑设计探讨论文
地铁车站地面建筑设计探讨论文
摘要：文章以地铁的地面车站的建筑设计的各个环节为研究对象，对设计过程进行了深入细致的分析，有独到的见解和创新构思，对地铁建设项目有很好的参考作用，值得地铁地面车站设计单位和设计师学习。
关键词：建筑设计；地铁地面车站；操作技术；研究探讨
在解决城市交通拥挤，提高人们出行服务能力方面，地铁发挥了较强的优势和作用，因而，在城市的建设里程和在建城市不断增多。据悉以来，石家庄、秦皇岛、兰州等城市纷纷把城市地铁建设项目列入年度计划，今年春节石家庄的地铁1号线已经开通运行，投入使用。为了提高地铁的使用效能，方面顾客乘行，对地面车站的建筑设计要进行科学的研究，使其强化“方便和服务”的功能。地铁地面车站的建筑设计是一项系统性很强的设计工作，既要考虑地铁的运行状况影响，要要考虑到乘客的方便周到，还要考虑到建筑物对城市周围环境的影响，在环保、能源、市政基础设施共享程度等多方面需要进行周密的勘察和科学的构思，从提出严谨的优化方案。
1构成地面车站建筑设计的主要因素
1.1地铁地面站位的具体选址
在设计过程中，要做好的首要工作，就是搞好站位选址。站位选址要通过人工勘察和卫星扫描，对站位选址要结合城市的长远规划，对地形地貌、能源供应、环境影响、客流状况，就行充分的了解和估计。
1.2车站设计类型的选择
现行的地铁车站有两种建筑模式，一种是地下车站，另一种是地上车站；对于地下车站来说，地面部分主要为附属设施，即出口、入口和风亭等；对于地上车站来说，建筑主体工程、乘客的进出通道工程和风亭等，要综合考虑。1.3建筑周边的环境情况综合考虑客流因素和地铁的运行效益，车站选址应位于繁华地段，，一般存在建筑林立和土地资源紧缺的情况。要在建筑面积、造型、多功能分区利用和经济便利方面，综合考虑，反复斟酌。
2具体的设计技术措施
2.1出入口建筑物的设计和风亭建筑的设计
地铁车站的出口和进口是主要的建筑，无论从利用上，还是确保地铁高效运行以及地铁的服务能力和经济效益等方面，都是关系非常紧密的因素。进口的设计要满足客流不能太拥挤，出口不能太长。设计过程要对入口建筑物的体量充分考虑。一般的出口建筑和入口建筑的体量标准来源于出入口的宽度，这要根据日常的客流量确定，出口和入口楼梯的宽度是由客流疏散状况决定的，扶梯的数量多少是根据服务能力配备的，扶梯和楼梯的宽度之和就是出入口建筑需要的宽度。这是出口和入口的内部情况；对于出口和入口的外部情况来说，需要多街道路段的交通情况和周围建筑的使用状态进行充分的考虑，外面开阔通常，则有利于客流疏散，口外交通相对拥挤，客流疏散能力相对较低，所以对于每个地铁的出口和入口的建筑设计，体量是相对固定的，在设计过程中，根据体量的需要，充分发挥设计的风格优势，综合考虑土建工程和装修工程、电气工程各种建筑的特点，出入口建筑体的设计，从功能上讲，也必须具备两个要点：第一建筑物体的辨识度要高。方便乘客寻找；第二与周边建筑和其他环境因素的高矮色调等相互协调。不产生光污染和形成客流噪声的集聚。进口和出口的位置考虑客流的视线不受影响。地铁车站出入口的建筑设计，注重实际应用是一个方面，更重要的在设计过程中，尽可能渗透城市的文化因素，既具有明显的标识作用，有增添交通设施的特种色彩，提高省市建设的.个性文化发展空间，打造城市建设的靓丽风景，满足人们日益提高的旅游休闲的心理需求。地铁车站的风亭设计思路必须满足地铁运行过程中的各种功能需求，一般情况下，数量的设置和建筑面积都必须符合严格的规定，所受的控制条件较多，风亭尽管不与乘客直接接触，但对乘客的影响很大，既要考虑对地铁外面环境的影响，又要考虑地铁内部的实际需要，必须满足两方面的环评标准。因此，风亭的设计要结合绿地和风景园林，同时做好风井的环境绿化。
2.2地面车站的设计
地铁的地面车站分为起点站和终点站。要借鉴火车站和公交车站的设计有点，在环保措施和人性化服务功能上下功夫，信息共享平台和运行调度尽可能实现一体化设计，考虑到通风采光的最大化利用和节能设施的配备。
2.3高架车站设计
地铁的高架车站属于城市的新型建筑，每一座高架车站的设计，都是一件艺术品，犹如一幅画，一首诗，给城市建设增添了特殊的景观。作为空中建筑，显著的设计风格是高大、舒展和豁亮。体现出较为明显的时代感和科技感。有的采用植物或动物形状的整体设计，使整个建筑像一颗植物或者一个动物，连同建筑体周围的草坪和绿化设施的簇拥，高架车站就像巨大的花篮，轻托着搭在上面的十字飘带，若果从低处仰望车站，与周围的建筑形成连绵不断，巍峨飘逸的壮观景象。在使用方面，设计上注重整合利用内部空间，对外型设计的艺术性要高，体现出城市文化发展的风向标和科技发展改善人们生活的力度；对于一个城市来说，高架车站的设计，要形成群体的风景优势，形成新的风景亮点，打造城市的旅游品味。对于不同线路的地铁的高空车站设计，尽量风格和艺术造型上保持一致，表现手法上，相得益彰，特别指出的是切忌地下车站、地上车站、高空车站混乱设计建设，对城市美化和发展不利。一条整体的地铁线路上很多高架车站被高架桥相互串联穿越城市的一片区域，在不同的地理区位，外观造型设计必须服从区域性特征需要。高架车站的设计必须满足地铁的功能需要，技术要点主要取决于车辆配备选选型和编组的必要的专业条件要求。高架车站在建设过程中涉及不到工程占地，根据客流量的实际需求，可以选择不同的高层设计，或两层；或三层；高架车站作为构造建筑，设计风格开放、新颖和大气；是其它建筑设施所不具备的外观形象，既是城市的构造元素也是功能元素，在景观建设和服务利用等方面都是前所未有的，自主创新的空间和潜力很大。就目前的城市高架地铁车站来说，与其说是设计建造，倒不如说是创造，只有融合城市各种优秀的文化因素，地铁高架车站才能设计的漂亮、挺拔和经济使用。
3结束语
面对城市出现的交通拥堵状况居高不下，行车高峰时段，一辆辆汽车首位相连，慢慢腾腾的挪挪听听，鸣笛混乱，尾气集中排放。不但污染了城市环境，也限制了人们的出行；地铁工程的建设，是这种状况得到较大的改观，极大地改善了城市交通条件，提高了现代化交通服务水平，因此，要在地铁项目工程建设过程中，树立可持续发展的理念，搞好地铁车站的设计，注重经济实用，又要兼顾城市景观建设的实际需要，吸收城市文化建设的精华，促进地铁交通健康快速的发展。
篇5：农村地区特色幼儿园建筑设计探讨论文
1国内农村地区幼儿教育发展现状
农村地区作为人口最多的地方，每年都有不计其数的孩子上学。作为学前教育类型之一的幼儿园教育，针对的对象主要是3至6岁的儿童。为了这些儿童的健康成长，就要依据孩子的年龄特征从学校开始为他们创造一定的条件和良好的环境，以促进儿童适应性、创新性的不断发展，让其个性得到充分体现，这样才能为国家的未来培养出合适的人才。伴随着国家对农村地区幼儿教育的重视，全国各地尤其是乡村正开始兴建许多新式的幼儿园以适应儿童的更好发展，同时乡村幼儿园也引进国内外新颖的教学方式方法，比如著名的蒙台梭利式教育法。这些新式教学都是秉承遵循人的成长规则和心理学原理，以激发幼儿在生理、心理和精神层次的发展。意大利著名的教育家蒙台梭利曾经就提出要尊重儿童的观念，鼓励孩子从内心去学习，把孩子的智慧与品格的形成和发展作为教育的宗旨。当下，因为人们对传统教育的改变，蒙台梭利式幼儿园在全国各地兴起，这种举措得到了当地政府、教育机构以及孩子家长的热烈支持。譬如说，青岛明星幼儿园、北京神墨幼儿园培训机构；此外还有瑞吉欧式幼儿园、音思派教育等。以上所列述的都是一些大城市比较有特色的幼儿园，除了这些，在我国农村地区也陆续出现一些符合当地地方特色的幼儿园，适合孩子的全面发展。
2适应农村地区幼儿教育发展的幼儿园建筑设计
乡村地区按其地方特性，幼儿园建筑设计分为三部分，幼儿生活用房、幼儿供应用房、幼儿服务用房以适应儿童的健康发展。
2.1生活用房
因为农村地区土地便宜，人口较多。幼儿园在建设时都会布置几个生活用房，是用来给孩子提供休息、睡觉、生活的房间，并且房间设计要求很高，符合布局、采光、通风的要求。生活用房的.设计理念是方便孩子，所以房间有活动室、休息室、更衣间、卫生间等设置，同时在布局上也是很有讲究，对于使用频繁的房间一般设置在幼儿园的楼下，而休息室这样相对安静的房间一般设置在楼上。这就是在农村地区幼儿园的地方特色。
2.2服务用房
由于农村地区经济不是特别发达，功能性用房设施配备比较简单，但也有其特色，主要体现在服务用房包括会议室、医务室、值班室、办公室等基本功能性用房。而对于这部分房间的布局主要是设置在首层，比如医务室、晨检室等房间因为事服务用房，需要方便使用而对于其他房间可以设置在相对高一层的楼层，互相隔开，避免相互干扰。也可单独设置使用应具体要求。
2.3附属用房
附属用房一般是功能性不是很强的房间，主要是一些辅助作用比如食堂、茶水间、洗衣房等生活场所，他所需要占据的土地面积非常大，而迎合了乡村地区的建筑特点，土地丰富，面积宽广。一般是独立设置避免和其他房间相互干扰。一般情况下，幼儿园校区的建筑分为两种，集中式和分散式。在场地确定的条件下，应按要求设置协调好各个分区、房间的关系，以免造成干扰和浪费，使得其校区面积利用率最大。
3农村地区幼儿园建筑特色要体现在如下方面
3.1要突破孤立的班组空间
中国的幼儿园建筑与国外的幼儿园建筑布局相差甚大，在我国农村幼儿园建筑主要是沿用固定的活动单元模式，所有的儿童就限制在几间房间或活动室中；而相比国外的幼儿园教室布局，他们多采用自由式的平面布局，围绕多功能厅来组织空间，打破原有教室独立封闭的班级空间，把以往传统的走廊连接教室的布局手法转换成儿童互动、游戏、社交的综合性空间。这样不仅扩大了孩子的活动范围，还促进了不同年龄段的孩子的交往，从而形成生机勃勃的儿童天地。
3.2要突出交往空间的设计
中国传统的教育方式就是以老师为中心，以班级为基础，从而导致在我国农村幼儿园建筑模式趋向于管得太死的特点。从农村幼儿园的建筑方式上就可以看出，大小教室隔开，走廊长连，所有孩子都按年龄、班级分开在不同的教室，各班的老师和孩子互不往来，都是以班集体为中心。然而儿童教育学和心理学早就证明，孩子要健康成长就必须和不同年龄段的儿童和成人一起活动和游戏。所以应将幼儿园的建筑与其他不同性质的建筑结合在一起，可以和小学、中学、等其它的公共建筑一起联建，这样就可以让儿童和不同年龄段的人沟通交流。在不同人群的交往中，他们可以学到不同知识，开阔眼界，促进情感和个性的发展。因此在建筑上突出交往空间的设计，打破分割、封闭格局，更多的为孩子创造公共的交往空间。
3.3要增强室外趣味空间的设计
因为儿童的好奇心比较强，所以对农村幼儿园建筑来说要求比较高，就必须要求面积较大的空旷的室外环境，用以设计满足儿童游戏、娱乐的场所。而游戏又是开发孩子智力和学习知识非常好的教学方式，比如冒险游戏、“连接体”游戏其目的都是为了鼓励孩子充分发挥想象力，动手能力，培养孩子团队协作能力。农村幼儿园建筑只有迎合以上三点要求才能真正为孩子的教学提供自己的特色，使农村孩子能够真正的打破固有模式和城市幼儿园一样有自己的学习模式。
4结语
面对人口众多的农村地区，孩子的教学已经成为社会普遍关注的话题。农村幼儿园建筑已经不单纯是一栋普普通通的房子了，他已经成了孩子们生活、学习、娱乐和交流的场所，是儿童可以进入自由畅游的工具。所以作为一个优秀的幼儿园建筑设计师，应该从多方面角度去思考，为孩子建造一所良好、温馨、舒适、且符合儿童心理特征，同时有利于孩子学习、生活和成长的多功能特色幼儿园空间。
作者:郑涛 单位:青岛农业大学建筑工程学院
参考文献：
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篇6：试论建筑设计与地域文化的融合论文
试论建筑设计与地域文化的融合论文
[论文关键词]建筑设计地域文化建筑地域文化
[论文摘要]建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和。“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容，在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。
建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和；它是在一定的历史时期，在政治、经济、文化等社会条件和地理、自然条件构成的文化环境中产生的；这样的文化环境，是由社会与自然整体构成的。在不同的地域之间,由于社会发展的不平衡，自然条件的不同，因而出现地域建筑文化的差异。也因此,“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容,本文在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出了一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。
一、建筑文化地域性的形成及其表现
作为人与自然中介的建筑设计，同样要受到各种地域文化的限制与制约，为适应不同的地域气候，必须针对气候进行建筑设计，于是产生了热带雨林建筑及其建筑文化，温带建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、极地等不同气候环境的建筑及其建筑文化。因此，为了适应不同地域文化的要求，在建筑设计中，自然就必须考虑地域文化的要求，将各种地域文化因素融入到建筑设计中，并最终形成了建筑文化的地域性。
具体而言，建筑设计与地域文化相互融合而产生的地域性的建筑文化，主要体现在物质文化与非物质文化两大层面。
（一）物质层面的建筑地域文化。物质层面的建筑地域文化，主要体现在物理环境的地域性和建筑材料的地域性两方面：
1、在物理环境的地域文化上，为适应不同区域的物理环境，需应用不同的建筑物理学。高纬度地区需保暖，光辐射强烈的地方需遮阳，温湿地区要防潮通风，雪压大的地区要防积雪，多雨地区应注意排水，多沙的地区要防沙暴，多地震地区特别要注意防震等。我国幅员辽阔，南方和北方纬度差别大，气候差异也非常明显，造成了各地建筑设计的差异，从而会产生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑设计必须充分考虑建设材料地域性的影响。建筑用材多，体积庞大，运输困难，所占造价比重甚大，因此必须就地取材，就近采集和生产，并最大限度地发挥材料力学的、美学的特长。产石地区多石构，生土地区有土筑窑洞，产木的地区用木构，产竹地区有竹楼，这些都是建筑设计在建筑材料地域文化的充分体现。
（二）非物质层面的建筑地域文化。建筑文化的地域差异性，除了表现在物质层面外，还表现在各种地域性的意识形态、地域性的人文习俗等非物质层面。首先，不同文化模式下的人类机体的建筑尺度和建筑风格也表现出某些差别，这是建筑文化地域性的民族性或国家性之缘。其次，各个在民族或国家内部，都存在着一定地方界限的社会生活联系与规则。这种地域性的界限一方面联系着种种经济、政治及宗教性质的公私活动，形成了与建筑文化相互关联的规则、法律、习惯、规范、道德、情操、宇宙观等，另一方面，在不断的联系交往中也沉淀下了各个地区的地域性文化，并反映在地域性的建设文化上。再次，由于礼制的不同，各个地域会出现不同的礼制文化与礼制建筑。宗教信仰的不同，就会产生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中国的庙宇，如欧洲史前的圆环巨石建筑等。丧葬制度的不同，会产生不同的陵墓建筑，官制的不同会产生不同的官场建筑，这些都形成了不同的地域建筑与文化。最后，由于风俗习惯的差异，建筑文化与建筑活动也必然会产生差异，最终形成地域性的建筑文化。如我国各个地区不同的家庭习惯、村规民俗对宅区、村镇建设的影响就非常典型。
综上所述，建筑地域文化的非物质基因表现为人们通过不同仪式化行为和标志边界等各种方法将文化意义赋予场所和行为。建筑中不同的符号、材料、色彩、形式、空间组织和景观方面都可能包含某种文化意义。当意义、空间与活动系统相互一致时，彼此之间就加强;当建筑变得与社群文化和生活方式一致时，就有归属感。
二、建筑设计与地域文化有机融合的途径与方式
从上述分析可以看出，文化是根，在建筑设计领域同样如此。这就要求在建筑设计中要有意识地从文化入手，寻求建筑设计与地域文化的有机融合。为此，建筑设计师在建筑设计的过程中，应从如下方面做起：
1、在建筑设计时要充分考虑当地环境和当地材料等硬件性物质文化对建设设计的.影响与要求。为此，建筑设计师在进行建筑设计时，要尊重当地的地理特征和生态环境，充分考虑与环境相融合，使建筑成为环境的一分子，找寻天人合一的惬意。同时，还要灵活地运用当地的地方性材料，使得所设计出来的建筑风格一方面能本质节俭节约的原则，就地取材，另一方面也能够充分体现出地方特色来，使得地域文化在建筑设计中得以充分释放与发扬。 2、在建筑设计时将当地的人文、风俗、生活习惯、地域特色等软文化要求，与建筑设计进行有机融合。比如，川西地区传统的养身休闲文化，使人们乐于找寻并享用幽雅的生态环境，成都人潜意识中大多具有盆地意识，小富即安，安逸自在，喜欢循规蹈矩的生活，上班、下班、菜市场、茶馆、回家，几点一线，周末假日闲暇时到附近休闲放松，有滋有味，其乐融融，也是明显的地域文化特点。因此，在建筑设计中就要体现出文化背景设计构思感受体验这一过程，使人们在建筑中亦能享受到当地生活风情的文化习俗。
3、在吸收与借鉴西方文化的基础上，将西方文化元素融入到地域文化中，并体现在建筑设计中，最终在建筑设计中体现对地域文化的继承与发展。要保持建筑文化的民族性，继承发扬优秀的地域文化传统，就存在一个正确对待西方文化的问题，西方文化是在当前网络信息时代无法回避的文化环境，它影响改变着人们的生活模式、思维模式。为此，建筑设计与地域文化的融合，并不代表我们要排斥外来的优秀文化。相反，在建筑设计中建筑设计师要有意识地汲取西方先进文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一个台阶，发出新枝新芽，即在发扬自己本土文化的基础上，利用地域文化优势、吸收外域文化精华，滋养自己，使地域建筑文化在跟上时代的发展步伐的同时，又不失去自己的精华。为此，建筑设计师在进行建筑创作的创意过程中，可遵循这样的流程：在现有文化的整体感觉中寻找灵感；在历史文化与地域文化的积淀中寻找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中寻找芽蘖；利用当代科技手段及科技观念拓展建筑设计空间的前瞻性。
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篇7：地域文化的中国当代博物馆建筑设计体现论文
摘要：针对近年来建筑设计作品中存在的缺乏辨识度的问题，本文以地域文化在中国当代博物馆中的体现为主题，对朱家角人文艺术馆、宁波博物馆、苏州博物馆等的建筑设计进行分析，总结出以下四种将地域文化融入中国当代博物馆的方式：对地域传统建筑造型的抽象、对地域传统空间语言的转译、对地域记忆场所的再现、对地域符号的运用。并据此提出了设计广西博物馆的构想。希望通过这些分析，能够对解决建筑设计作品中存在的缺乏辨识度的问题有所帮助。
关键词：地域文化；建筑造型；建筑空间语言；场所；建筑符号
引言
近三十年是中国建筑迅猛发展的时期，城镇化的推进加之全球化的深入使得越来越多的建筑在中国这片土地上拔地而起，一时间，写字楼、商住楼等遍布各地。然而，在建筑业过快的发展中却出现了建筑设计千篇 一律、缺乏一定的辨识度的现象。究其原因，一方面是由于国内设计环境存在项目设计周期过短的问题，建筑师没有能够深入研究各地的地域文化，缺乏对当地风土人情的了解，设计出来的建筑就显得与周围环境无关，似乎放在哪里都可以，放在哪里都不合适。另一方面是国际文化对于国内建筑设计的影响，例如现代主义国际化范式的滥用。在经济全球化的浪潮下，中国与世界各国的来往日益密切，现代主义国际化也成为一种时尚潮流，成为了越来越多建筑设计师的审美追求。然而，如果草率地将现代主义国际化的外衣套在建筑上，就不能体现出建筑原本要展示的内涵，建筑千篇 一律，涉及到的文化也就肤浅了。此外，境外设计师对中国传统文化的了解程度不高，他们的设计往往个人风格突出，也使得建筑缺乏辨识度。
1地域文化
地域文化是指中华民族祖先所创造并得到继承和发展的富有鲜明民族特色和优良传统的文化。本文所关注的地域文化主要是经过历史积淀而存在于当地能对建筑创作产生影响的优秀文化。在设计中，如果将地域文化融入建筑，在一定程度上就能够避免建筑与周边环境格格不入的问题，并解决上文中提到的“建筑没有特色，千篇 一律”问题，提高建筑的辨识度。同时，融入地域文化的建筑，更具有文化传承上的意义。
2中国当代博物馆
本文以“中国当代博物馆”作为研究对象，主要有以下几点原因。其一，目前，国内大多数的博物馆建筑存在引言中提到的问题，即缺乏辨识度，这一点是需要反思的。其二，与其他建筑相比，博物馆建筑对建筑形式没有太多的限制。展览建筑对建筑内部的自然采光通风等没有过多约束，展厅布局也相对灵活，这样，对博物馆建筑形式的设计可以有更多选择，更容易展示地域文化特色。其三，博物馆自身具有一定的文化性。博物馆的主要功能是陈列展品，是一个文化场所，博物馆建筑可以与地域文化特色结合，展现出与展品一致的主题。
篇8：地域文化的中国当代博物馆建筑设计体现论文
3.1对地域传统建筑造型的抽象
对地域建筑造型的抽象是指把该区域传统建筑的造型特征进行提炼，再用现代的建筑设计手法进行诠释。朱家角是上海保存最完好的水乡古镇，完整的具有水乡特色的民居肌理使得在其中建造的新建筑对周围建筑风格有极强的适应力。朱家角人文艺术馆，通过对传统建筑的造型的抽象，完成了一次成功的新建筑融入周边环境的尝试。首先是建筑的整体布局。朱家角人文艺术馆一层采用环绕的布局方式，多个展厅围绕在中庭四周，二层抽象出江南建筑体量较小的特点，将几个庭院、展厅、咖啡屋、水院分散布局，使得艺术馆在民居之中不会显得很突兀。其次是墙体和屋顶。艺术馆的外墙采用白色，屋顶为深灰色金属板，一方面体现了江南民居白墙黛瓦的特点，另一方面展现了建筑的现代性，防止其成为一座纯粹的仿古建筑。此外，二楼的部分屋顶是坡屋顶，则又一次把江南建筑的特点体现到建筑中。从高处望去，艺术馆的坡屋顶完美地融入了朱家角地区的城市肌理之中。
3.2对地域传统空间语言的转译
对地域传统空间语言的转译是指在设计建筑时，把建筑所在地区的传统建筑的空间布局和塑造手法在设计中体现。将地域传统空间语言转译到现代建筑中，不仅可以让建筑与周边环境融为一体，也有利于继承古老的传统空间语言，并使之与时俱进。苏州博物馆在平面布局上，转译了平江图的构图方式，此外，还运用了苏式古典园林的空间塑造手法，完成了对地域传统空间较好的转译。
3.2.1对平江图的转译平江图是宋朝苏州的地图。从地图上可以看出，宋朝苏州的布局比较方正规整。由多个长方形组成。右下角是一个大块的长方形，其四周由小而狭长的长方形镶嵌而成。长方形之间由笔直的路相连。苏州博物馆转译了平江图中苏州城市建筑分布的特点。由苏州博物馆的平面图可以看出，建筑大多为方正的长方形，整齐排列由小道相连。而除此之外，苏州博物馆的建筑平面布局不完全受平江图中传统长方形的约束，例如大厅的平面为正八边形，倒有点苏州古典园林中亭子的意味。
3.2.2借景、对景、框景的应用借景、对景、框景是古典园林设计中常用的空间塑造手法，设计者贝聿铭老先生在设计苏州博物馆时进行了巧妙地运用。苏州博物馆水厅北面的墙与拙政园相邻，这堵墙没有特别高，而这一个细节恰是贝老的巧妙设计——让拙政园的葱郁的树从墙顶上钻出，与白墙黛瓦石山相称，给人一种生机盎然之感。同时，苏州博物馆的植被之疏与拙政园的植被之密形成了一种刻意的对比，这其实是体现了建筑功能的区别，江南古典园林讲究的是以小见大，将自然融入一方园林天地，而现代博物馆更多关注的是室内的展览功能，自然景观只是辅助，所以并不需要太多植被，而恰巧拙政园又有大量的树木参天而起，何不问其借一借？苏州博物馆的水景在所有景色中占有较大的比重，而实体建筑与水景之间就存在对景关系。一方面，中央大厅一面巨大的`落地玻璃窗有利于欣赏水池、亭子、小桥、假山等美景；另一方面，中央大厅特殊的屋顶形式引入了自然采光，使得大厅内部熠熠生辉，具有雕塑感的建筑造型也使得游人在凉亭休憩或是在小桥上漫步时可以欣赏到这样华丽的人造景观。在苏州博物馆中，窗户被用做框景的主要工具。博物馆多处运用正六边形开窗，以恰到好处的尺寸将窗外的景致框在其中——或是绿树衬以白墙，或是碧湖远山之景，或是凉亭小桥之景。窗户起到放大镜的作用，让匆匆而行的游人能够留意到不为人注意的美丽。同时，窗外雅致的景观也对室内的气氛起到了烘托的作用。
3.3对地域记忆场所的再现
对记忆场所的再现，即把人们熟悉的记忆中的场景抽象出来放入建筑中，让人感到似曾相识，熟悉亲切。著名建筑设计师王澍设计的宁波博物馆再现了宁波的山水风光和村镇记忆。
3.3.1宁波当地山体意象的再现宁波博物馆的设计灵感来源于山，它的整体外观是对山体的抽象。宁波博物馆的下部为矩形，各个空间分布集中紧凑；上部则是分为几个向四周开裂且墙体倾斜的不规则几何体，模仿山的绵延起伏。一层的入口是扁平的、跨度三十米的长方体穿洞，如此使得游人临门时自然地进入了“大山”的情境之中。上部两个“山峰”之间的“山谷”是一条长长的阶梯，游人沿着楼梯，向左右张望，会产生一种身在山间的感觉。此外，上部建筑的墙体还开凿了四个“山洞”以及规格不同的窗，体现出了山的神秘感。上部的山峰与山峰之间，以中庭相互联系，中庭的低平宽阔与山峰形成虚和实的对比。
3.3.2宁波当地村镇记忆的再现宁波博物馆的墙体材料丰富，主要由混凝土构成，夹杂毛竹、瓦片、青砖、龙骨砖等材料。瓦片、青砖、龙骨砖属于宁波古老街道中的建筑元素，建造墙体的砖有一部分就是来自宁波的古老民居。砖瓦的运用，使得建筑贴近宁波村镇的记忆，而又显得古朴雅致，渲染了博物馆的氛围。水是宁波村镇的又一元素。宁波博物馆的入口为一座桥，桥下有水流过，而建筑的北部也被水环绕，这样的设计能够唤醒游人对宁波“小桥流水”的记忆。
3.4对地域符号的运用
地域符号有其特殊性，一个标示、一个图腾看似不起眼，却能轻易唤起人们对当地文化的记忆与认知，当这种符号被运用到设计中时，往往能达到画龙点睛的作用。这种在建筑中体现符号元素的方法在苏州博物馆中有所体现。苏州博物馆的外墙为白色，同时采用黑色涂料勾边，是对江南建筑白墙黛瓦中黑与白元素的体现。此外，苏州博物馆中的六边形窗和花窗在江南传统园林建筑之中也是很常用的。这样的窗户是对苏州古典园林文化的尊重，暗示人们其与江南园林的文化传承关系。
4广西博物馆的设计
基于上述将地域文化融入建筑设计的思考和对广西文化的了解，笔者提出广西博物馆的设计构想。
4.1对广西地域传统建筑造型的抽象广西多山地，气候炎热潮湿，吊脚楼应运而生。另外，近代以来，岭南地区流行建造骑楼。此两者是广西地域文化的代表、各族人民生活方式的缩影。因此，在博物馆的建筑造型方面，笔者将吊脚楼与骑楼的造型特征进行融合：博物馆选址在山脚下，利用山坡的坡度建造吊脚楼式的建筑，建筑向入口广场延伸形成底层架空，成为城市公共空间，并将博物馆的入口售票、纪念品商店等设计在底层。设想中，博物馆设计为三层，第二层设计为公共性较高的场所，主要布局集散大厅、临时展厅、报告厅等；第三层则作为固定展厅和办公室。此外，由于传统的民居体量较小，第三层将采用分散布局的方式，将几个固定展厅分散开来，其间由中心广场、走廊等公共空间连接。博物馆的屋顶造型将模仿吊脚楼的坡屋顶，但会选择诸如铝板等更为现代的材料。
4.2对地域符号的运用铜鼓、壮锦、花山岩画是壮乡广西的特色。将铜鼓和壮锦上精美的花纹和花山岩画神秘的图案作为地域符号运用到对广西博物馆的设计之中，能够体现广西地域文化的典型特征。首先是主体建筑前面的入口广场，可以将铜鼓表面的纹路抽象出来，作为广场铺地的图案。其次，广场前方设计一面较大的铜鼓墙，起到点题和屏风的作用。第三是将壮锦、花山岩画、绣球等的元素运用到对博物馆建筑的设计中，如将壮锦、花山壁画图案元素蕴含到墙体的花纹、窗户、支撑柱中；柱头、护栏头部等可以设计为绣球的形状。结语想要解决建筑缺乏辨识度的问题，地域文化是毋庸置疑的参考因素，对地域传统建筑造型进行抽象、将地域传统空间语言进行转译、再现地域记忆场所、运用地域符号都是非常有效的将地域文化融入到建筑设计中的手法。本文进行这样的探讨与研究，就是希望能激励自己或是启发他人在未来的建筑设计中，能出现更多有特点、有深度、有文化底蕴的作品。
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篇9：现代建筑设计创作中地域建筑文化论文
现代建筑设计创作中地域建筑文化论文
改革开放以来，在经济全球化浪潮的推动下，我国城市化水平也获得了很大提升，城乡面貌焕然一新；全球化给建筑领域带来了新技术和新材料，以及先进的设计理念，对地域建筑文化产生了巨大冲击，使地域传统建筑文化逐步被商业文化所淹没，建筑的民族性被建筑的“国际性”所取代，作为城市和建筑个性的地域文化特征有逐渐衰落和消失的危险。因此，针对传统地域建筑文化的传承与发展问题，在建筑设计创作领域，通过对地域建筑文化进行总结和归纳研究，创造出符合各民族人民审美和生活习惯的现代地域建筑，是建筑师在现代建筑设计创作中的具有十分重要意义的一项工作。
一、地域建筑文化
“文化”一词至今未有确切的定义；广义的文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和；狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。文化的基本要素是传统思想观念和价值。地域建筑是指在一定的空间范围内，与其地方自然环境、人文环境、经济社会环境形成特定关系，并体现地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是这种地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有时空性和地域特征，在世界上的每一个角落，都有其各具特色的地区文化，它们根植于当地人民的生活之中，数不尽也道不完，正是它们孕育了本地区的建筑文化与特有的“场所精神”。
二、地域建筑文化的再生
传统建筑是中华民族宝贵的建筑文化遗产，是全国各族人民智慧的结晶。每当人们置身于历史街区或传统村落时，总会觉得非常亲切和温暖，被那些充满生活情趣的场景所打动，这种强烈的场所感正是由生活在特定的地域街区、建筑和广场中的人群，在特定的社会文化背景下长期积累发展而来，并形成特定的地域建筑文化环境。它不仅是社会所创造的物质文明，也是精神文明的一种反映，有着深厚的社会文化内涵，是人们认同和依恋的生活场所。经济全球化在加速了城市化进程的同时，也导致了建筑文化的全球化，对地域建筑文化产生了猛烈冲击，使得民族和地域文化失去了归属感和凝聚力，人们逐渐开始意识到发展传统地域建筑文化的重要性。因此，在建筑设计创作中如何辨证地对待“地域性”与“现代”的问题，如何传承和发展地域传统建筑文化，使其得以再生，已成为促进当今中国文化发展的重要研究课题。
1.地域建筑的适应性
传统地域性建筑历经几千年的沉积，发展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其对于地域的适应性。建筑师在进行地域建筑设计创作时，必须对传统地域建筑文化进行深入的挖掘，了解其存在的独特价值。
（1）对地域自然环境的适应性由于建筑所处的地域的不同，其地形、地貌等自然生态条件也不同，这就要求建筑必须适应当地的自然环境，形成具有地域特色的建筑形式。
（2）对地域经济技术的适应性地域建筑总是适应当地的经济条件的，并采用与地域相适应的建造技术及地方性建筑材料，形成一套比较生态的建筑技术。
（3）对地域文化的适应性建筑作为一种文化活动的现象和产物，是不同地域社会、经济、技术、艺术、哲学、历史等要素的综合体，理应具有鲜明的.时空和地域特征，这是不同地域生活方式和传统文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必须适应特定地域的文化习俗、生活习惯和宗教信仰等，才能形成有特色的地域建筑文化。
2.地域建筑文化的再生策略
新形势下，地域建筑文化的再生，不仅仅是对传统建筑的简单模仿与复制，还包括保护、传承与创新等多个层面。面对新的创作环境和要求，建筑师不能一味地接受西方的建筑风格和技术，要理性地学习各个国家优秀的建筑文化，同时注意挖掘地域传统建筑文化，保护优秀地域建筑文化，将它们融入到现代建筑设计创作中，既要满足人们的精神需要，也要符合现代生活的要求，增强人们对地域文化特色的认同，创新地域建筑文化特色。设计者在创作建筑设计时，可以通过以下几个策略进行地域建筑的再生。
（1）传统地域建筑造型的模仿传统地域建筑都有一些代表当地建筑文化的显著的外观造型特征和当地特有的建筑细部构件，设计者在创作现代建筑设计时，应将这些重要的地域建筑造型和细部构件在现代建筑中重现，再现传统建筑的造型特征，使现代建筑造型具有传统地域建筑的风格和空间形式。例如，传统建筑坡屋顶、青砖灰瓦等在现代建筑中的运用，这在各地古建筑保护中是常用的手法。
（2）传统地域建筑符号的再现语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等这些人类文化的具体精神形式均统归于符号的范畴。建筑作为文化的物质载体，正是通过符号来表达地域文化的。设计者对具有文化特征的建筑符号进行提取、总结，将其具化为一种可识别的图形符号，进而成为地域建筑文化的象征符号，并作为传承地域文化的载体，结合新的建筑技术与材料，在现代建筑设计创作中加以运用，使这些融入了地域建筑符号的新式建筑成为城市空间环境的组成，营造出具有地域特色的建筑文化。
（3）传统地域建筑符号的抽象变异传统地域建筑空间及其特征构件是文化传承的物质载体，蕴育了丰富的文化内涵。随着现代经济社会的发展及生活方式的改变，许多传统建筑空间已经不能满足现代生活的需要，一些建筑构件也已经不具有当初的功能，新型建筑材料及建造技术的出现，加速了传统建造技术的更新。因此，建筑师在建筑设计创作时必须要认真研究传统地域建筑符号，对其进行抽象变异，运用新材料与新技术对地域建筑进行再设计，创作的新建筑不仅具有现代化的特点，而且具有浓郁的地域建筑文化特色。
（4）地域建筑材料与技术的现代更新设计者在创作现代建筑设计时，不仅要关注地域传统建筑的外观符号元素，还要了解这些符号与地域建筑材料与技术的内在联系。传统建筑材料及技术许多都是低级的，现代社会环境污染严重、自然资源短缺，能使用的原材料太少，且价格昂贵。因此，采用现代材料与技术来再现传统地域建筑文化符号，不仅可以满足现代人的审美要求，还能创新建筑空间与造型。除此以外，设计者还要注意节能环保材料的运用，不但要再现传统建筑意境，还应满足生活、工作的舒适度。
3.地域建筑文化再生的原则
在现代地域建筑再生创作中，除了要注意的设计策略的应用外，还要把握以下几个原则。
（1）把握地域建筑特色，延续传统地域文化的原则；
（2）坚持生态与可持续发展的地域建筑创作原则；
（3）基于新技术的地域建筑意境再现原则。进入21世纪，我国城市化发展已经进入加速阶段，在大建设的高潮中，城市中充斥各种现代风格、欧陆风格的建筑，传统地域建筑文化遭到前所未有的“建设性破坏”。各种破坏尽管情况错综复杂，但说到底是对传统建筑文化价值的近乎无知及对西方建筑文化的盲目崇拜。因此，建筑师在设计现代建筑创作时必须要立足于中国传统建筑文化，真正深入研究地域历史文化，总结地域建筑经验，并用来指导现代城市建设与建筑创作，充分利用地域建筑文化遗产的作用，使中国的现代建筑创作与城市文化走向地域特色发展之路。
篇10：金代山东文士地域特色探析论文
关于金代山东文士地域特色探析论文
金代山东文士的研究成果，目前学界是凤毛麟角，而对于金代山东文士的地域特色与成因，更是少有问津。因此笔者不揣浅陋，拟结合文献资料及今人成果，对金代山东文士的地域特色作些探讨，冀望能对今后金代与山东区域历史文化的深入研究，有所启迪与推动。
地区的自然环境和人文环境是地域文化形成的基础，也是地区文士性格产生的重要因素。山东地区素来敦厚、质朴、重教、尚学的民风及强悍尚武的习气，无疑在历史的进程中铸就了金代山东文士质朴刚劲的个性。同时，又在一定程度上形成了该时期文士的豪爽敦厚性格和地区文学清新自然的风气。金人元好问就曾感慨地说:“盖自宋以后百年，辽以来三百年，若党承旨世杰、王内翰子端、周三司德卿、杨礼部之美、王延州从之，李右司之纯、雷御史希颜，不可不谓之豪杰之士。
金代女真政权存在之时，由于政权纷立，战乱频繁，这种动荡的社会环境和文士自身的遭遇，在很大程度上塑造了金代山东文士阶层空间流动性强、家族文学盛、隐逸思想浓厚、人文主义强烈和沉郁慷慨而又带沧桑的地域风格，而此风格在李之翰、王绘、党怀英、刘长言、石震、赵讽、杨宏道、阎长言等山东文士活动与诗词创作中表现得尤为突出。
一、领袖文坛的名家多
金代，泰山周边的作家数量尽管在全国所占的比重，至目前还无准确的数据统计，但有一点是肯定的，即金代统治时期泰山的名士出现了众多领袖文坛、引领时代、影响宋金及后世的大家，如大定初期的平阴王去非、王去执兄弟;济南五士中的李之翰、王绘、刘长言等;大定中期主盟金代文坛的奉符党怀英，书法卓越的东平赵讽;能书天下的金末平阴的王仲元，倡导儒学的东平李世弼及其子李等等。他们影响了一个时代，并且大部分时间是在泰山周边故乡度过，他们的活动也都与乡邑社会有着密切关系。
二、文士空间流动性大
文士的流动往往会带动地域文学的发展与繁荣，金代文士空间的大规模流动，不仅极大带动了地域文化的发展，而且还有力促进与推动了金代文化的发展与繁荣。终金一代，金代文士然因军事、政治、经济、文化走向等因素影响，就不断地经历着空间流动与变化，这种流动与变化从时间和流动方向来看，大致分三个阶段:一是北宋末金朝初期，文士流动主要从燕云十六州和河南之地流向山东，即从西北部和南部流向中东部，流动的原因主要是逃避战争;二是金朝初中期，主要以宋流向金和金本部或北部燕京之士流向山东为主，流动的方向从北或南部流向山东，造成此种状况主要是由战争俘获、宋使金被扣和政府移民主动迁徙至此形成;三是金末贞枯南渡至元初，文士先流向南后转北。
此状况，如明昌二年(1191年)，安阳人赫铁“仆乡为令长山(今山东淄，被檄泰安。明昌三年(1192年)，孔端肃“自阀里之祖徕，访石君德润山齐，游览名胜。“彭城毛端卿，“游学齐鲁间，备极艰苦，饥冻疾病，不以废业。凡十年，以经义魁东平”。王庭箔大定二十年(1180年)，调馆陶主簿，因以赃去官，遂置家产于相州，买田隆虑，隐居十年，“山居前后十年，得悉力经史，务为无所不窥，旁及释老家，尤为精诣。学益博，志节益高，而名益重。
对于金代文士的这种流动，有学者指出，“不少士族纷纷由北向南或由西向东迁居。特别是金南渡后，原来出生在黄河以北的许多著名的士族文人大多流落于以汁京为中心的黄河以南地区，或山东、关中等地区。”“贞枯南渡后，活动于豫鲁地区的重要士族文人主要有来自元氏家族、刘氏家族、李氏家族……这些文人在文学、理学等方面做出了重要的贡献，使这一地区成为金末全国文化的中心区。”此背景下，山东文士也大致经历着相同的流动。如泰安奉符人党怀英，便是由于其父党纯睦从冯诩任职于泰安军而寓居奉符(今山东泰安)。此事，正如金人元好问《中州集》卷三《党承旨怀英》小传所言:
“父纯睦自冯诩来，以从仕郎为泰安军录事参军。卒官。妻子不能归，遂为奉符人。“世代居家山东临清的'毛氏家族，因靖康之乱，而迁至大名，后遂占籍焉。而从先祖就迁居云中的衣冠士族刘勋、刘憔兄弟，又客居济南十余年。济南长清人阎长言，长期客居他乡。金人元好问《中州集》载: “阎长言字子秀，济南长清人。客居充州之磁阳。……卒于毫州。子鲁瞻、鲁安。今一刊在沱州。”田倦九・
朱自牧，字好谦，棣州厌次人(今山东省惠民县)，皇统中南选宋端卿榜登科，大定初以同知晋宁军事卒官。从他《晋宁感兴》所说“儿音半已渐秦晋，乡音无因接鲁洗。三见秋风落庭树，年年归意负尊妒”和《送麟州节判任元老罢任东归》“春生汉水庭闹近，人去雕阴幕府轻。”“都骑骚骚指汉阳，关门应识弃蠕郎”等诗句中有大量怀念“鲁洗”、“汉水”、“汉阳”等大量文词来看，朱自牧祖籍应为泰山之阳汉河一带，后因科举仕迁才迁徙至山西晋宁一地。
金代山东文士集团群体空间流动性大的原因，首先主要是受战争、政治和经济等方面因素影响造成。如金初“自京师至黄河数百里间，井邑萧然，无复烟粱尸骸之属，不可胜数。”自建炎南渡，中原故家崎岖兵乱，多失其序。“川人李揖，“系出陇西。唐末，其远祖官汁梁。石晋之乱，流寓辽之北京，是为大定府。金朝取辽，有昭信校尉讳福者，避乱云中，生子彦直，为汁京行台令史，仕至明威将军、宛丘令，即君之考也。宛丘尝尉淄乐其风土，遂为淄川人。”金朝末年，由于金蒙之间战争频繁，使“侯王家世之旧，忠贤名士之后裔，不颠仆于草野，则流离于道路者多矣。大夫、士、衣冠之子孙陷于奴虏者，不知其几千百人。这种状况严重影响着金代文士的生存，进一步促成他们的不停迁徙。原籍易县的淮州刺史侯叔贤，“贞枯之乱，侯年甫十一，从其亲避兵至济南之章丘……以功补昭信校尉，遥授章丘尉。……遥授邹平、齐河两县令，……时其父及先姚王氏，乱后病段于章丘，……立新莹于鲁城之东原。金代文士空间的这种流动，进一步丰富了山东文士的思想和人格风范，拓展了金代文士家族文学和文化的内涵。
其次，金朝强制移民和科举仕进所需，亦是山东文士流动的一大因素，如辛愿、刘勋等家族迁居河南福昌、山东济南，就是典型的例子;像东平刘长言、真定冯璧、奉符党怀英等。刘长言，河北东路东光县(今河北东光县)刘挚的后裔，因其祖上曾就学东平，而占籍贯。《中州集》卷九载刘氏“字宣叔，东平人。”而检《宋史》卷三百四十《刘挚传》知“刘挚，字萃老，永静东光人……就学东平，因家焉。”国」倦二四。
大定十年((1170年)，泰安奉符党怀英进士及第，调城阳军事判官，十三年又迁新泰县令(今山东新泰市)，十五年移官汝阴令(今安徽省阜阳市)，后入京。东平赵讽，大定二十二年(1182幼进士及第授琢州(今河北琢州市)军事判官，后累迁至襄城县令(今河南襄城县)。仪同三司、平章政事寿国文贞公东阿人张万公，乃“唐名臣公谨之后，唐末有自东海徙汉上者，后又徙东阿，遂为东阿人。这些文士或任职朝廷，或游宦一方，由于他们身份特殊，无疑对仕宦之地的文化影响至为显著，同时，在一定程度上促进了各地域之间的文化交流。
三、怡情山水的特色鲜明
子曰:“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”金代，由于社会动荡、战争频繁和自然灾害频发，使金代文士对泰山或以泰山为主体的周边山岳，产生了浓厚的兴趣，或游历或寓居或归隐。如奉符人党怀英长期隐居泰山、祖徕山一地;东平赵讽等隐居于鱼山(今山东东阿县)一地;马钮、丘处机等全真诸子则长期活动于昆箭山一带。据统计，在金代文士群体中有稽可考，有近160余位生于泰山或周边，8位隐居于此，32位供职于泰安，80余位往临畅游过泰山，近112位活动于泰山周边。像济南长清的陈寿嗤“自幼聪慧，博学强记，倚马成文，不求贤达，徜徉自放，及其老也，游灵岩爱泉石之胜，遂卜居焉。与云公和尚解释禅旨，悉入精奥……三十年不出山，寿九十有五。“ }3]f}--.P85.真定人王若虚一生数次登临泰山，后卒于泰山登临道中;元好问“累举不第，放浪山水间”，于1236至1256短短二十年间，不仅七次漫游或寓居于此，而且还留下了大量关于泰山的诗词赋等文学作品，由此可见，金代山东文士怡情山水的思想非常浓厚。
四、崇圣、重理、轻死的儒家治世特点浓
中国古代士大夫作为知识阶层的杰出代表，集合了社会上的精英，形成社会的中坚力量。他们素质的高低在一定程度上代表了那个时代的风气，并预示着一个政权国家的兴衰。正因士风之重要，金人刘祁就曾深刻道出“自古士风之变，系国家长短存亡。”
山东自古民风素有人好儒术、人情朴厚、尚诗书，尚俭素的美德。正如明代汪子卿《泰山志》卷四《岳治》之风俗曰:泰岳一带“人情朴厚，俗有儒学。去洗泅百余里，人好儒术。风俗淳朴而尚俭素……士尚诗书，民执常业，视昔益加美焉。特殊的地理环境所形成的这种地域文化特征，有效地保持了地域文化的独特风貌和发展趋势。金代山东文士，在继承中华民族自古以来所形成的优良传统基础上，又积极汲取这种地域文化的独特风貌，在自己的一生中不断地实践着儒家固有的修身齐家治国平天下的理念，这可从当时金人的诸多记载中窥知。
“齐鲁，儒学之乡。近世东齐，尤多学者。至于行义修饰，文章学问，可以追配古人，著闻山东，一时后进推尊景慕”。“(营州镇西军节度副使张商老)，以乡先生称之……幼强学自立，家贫无师，闭户独学，日诵千余言，祁寒隆暑弗懈……公为人寡口而事亲孝，居丧如礼，足不至妻之室者三年。两任河州……人以为难，与人交，久而弥笃，语言询J陶，无少长皆为尽礼。至临事，挺然有守，不可干以非义。天资仁爱，弗忍害一生物。老犹笃学，手不释卷……闲居议论，无一妄语。至于但俗、剧谈、戏论与夫词曲i,绝之作，略不挂口。处已俭约，出无车马之饰，居无器玩之好。勤于吏事，精确不苟。”
“(张行简)家世儒臣，备于礼文之学。典贡举三十年，门生遍天下……太夫人疾，不解衣者数月。居丧哀毁过礼……自幼至终，未尝少违颜色。与诸弟居三十余年，家门肃睦，人无间言。率励子弟，不知为骄侈。虽处富贵，与素士无异。平生无泛交，无私渴。慎勤周密，动循礼法。居无怠容，口无但言。身无径行，虽古君子无以加。故天下言家法者，唯张氏为第一。言礼学言文章言德行之纯备者，亦唯张氏之归。
济南长清人阎长言，“乃更折节，遂以谨厚见称。”终老于泰山的王若虚少时“质直尚义，乐于周急。乡人有讼，多就决之。”侨寓济南、聊城的固安人李天翼在政期间，“所在有治声。迁右警巡使，汁梁既下，侨寓聊城，落薄失次，无以为资，辟济南槽司从事……且有志于学。与人交，款曲周密，久而愈厚。死之日，天下识与不识，皆为流涕。予谓天道悠远，良不可知，而天理之在人心者，亦自不泯也。’
金代山东文士们的这种治世理家思想，不仅充分展现在自己的人生实践中，而且还成为本家族的基本道德操守。如《金史・列女传》就曾记载两例金廷追封山东烈女的事例。贞枯元年(1213幼，蒙古大军攻陷潍州(今山东潍坊一地)，劫掠监察御史李英之妻子张氏后曰:“汝品官妻，当复为夫人。”张氏宁死不屈而被杀害，金追封她为“陇西郡夫人”，溢“庄洁”。贞枯三年(1215幼，当红袄军攻占莱州掖县(今山东莱州)，在杀害县司官吏相琪一家后，又当奸掠其妻栗氏时，遭到拒绝而惨遭杀害，金廷亦追封她为“西河县君”溢“庄洁”。《金史》在评议此一现象中曰:“若乃督居寡处，患难颠沛，是皆妇人之不幸也。一遇不幸，卓然能自树立，有列丈夫之风，是以君子异之。
五、重视教育，家族文学盛
山东文士重教、尚学，是该地区的突出社会风尚。北宋苏东坡密州任职时，“至今东武(诸城)遗风在，十万人家尽读书”的诗文，充分反映了该地域民众尚学的良好社会风气。在这良好地域氛围中，不同时期都曾涌现了大批典范人物，而这些典范人物的存在，又不同程度地促进了地区文化的发展昌盛。正如学者所说，“典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色・・・・・一个地域典范人物的业绩，能持久地感动他的乡亲……典范人物是一个地区的‘民智资源“'
金代，众多的山东文士，就是该地区的典范人物。他们的活动事迹、诗词著述，无疑推动着该区域文化的发展，并长期影响着本土后人的价值观、荣誉感。由于山东文士多是饱读儒家经书的学者，在他们看来“学圣人之道者也，岂徒诵说其文而已”，继而往往以布宣儒教，淬励风俗为己任。当时学校作为“化民之本，仁义道德之所兴修也，礼乐教化之所宣布也，人才之所作成也，风俗之所变易也”的最佳传播场所，就成为他们施政的重点。终金一代，山东文士非常重视地方学校的兴建、修葺和发展。如他们在位执政时，往往大力发展地方州县学;退位在野或应举不得意时，也始终关心地方的教育建设，他们或撰写庙学碑文、弘扬义举;或设馆授徒、教授乡里，从而促进了本地区教育的快速发展。
在大力从事地方教育的同时，这些文士又善于利用自己丰富的人脉资源和所处地位的政治势力，积极开拓家族文学的发展，从而形成了独具特色的金代文学特点，即家族文学和庄园文学的昌盛。譬如奉符祖徕石介一石震一石硅一石天禄家族;东平刘挚一刘长言家族;济南孙荣一孙庆世家;营州张萃卿一张行简一张行信家族;济南长清闰氏一闰长言家族;奉符党纯睦一党怀英家族;临清毛瑜一毛询一毛君家族;乾州杨震一杨灸家族;淄川邹平的刘异一刘时昌一刘汝翼家族;洛阳史良臣一史公奕家族等。
对于金代家族文学的繁盛，有学者研究称，“仕金汉人中的一些名门显宦、文学世家，家学渊博，从小就注意对子嗣的文化教育，且往往是父母兄长亲自督教，学成名就显于一时。” [14]p23)如淄川刘氏汝翼家族，“世为淄川邹平人。曾大父讳异，政和末，耀进士第。释褐隆平主簿……大父讳伸，不乐仕进，以财雄乡里，周急继困为多。父讳时昌，大定初律学出身，历孟州军事判官，终于左三部捡法。用法详慎，多所平反。后用公贵，累赠大中大夫。公，其第四子也。幼颖悟，日诵数百言……山东诸儒间声名籍甚。贞枯四年，经义第一人耀第，特报儒林郎，赐绊鱼银鱼，调充州录事……子男五人:长曰衍，奏差清沧监司都提举;次曰衡，真定河.路都提举;次曰横，清沧监司都提举;次曰腹;次巨元。诸子皆传家学。女二人:一适进士谢芝，一适士族张简。再如济南孙庆孙氏家族，“(刊)君计庆，字伯善，姓孙氏，世为济南人。曾大父某，大父某，考荣，皆隐德不仕。君资信厚，早有成人之量，乡父兄以起宗期之……乃授君忠武校尉、济库府军资库使，改行尚书省应辩使……兼行东平肩录事……子男三人:天益、天瑞、天宠。女一人，妨金乡县丛栗珍。
金代在家族文学发展的基础上，伴随着政权的逐步稳定、经济的整体向好和山东经济的快速恢复，庄园经济出现并逐步走向繁荣，以这些庄匡为中心，汇集了像党怀英、路铎、路伯达、崔巍、享[安民、刘仲杰、高延年、高公振等一大批金代文学家们，于是在各地文士聚集的区域出现了庄园文学。如路铎笔下的驻春园，梁子直的成趣园，师托笔下的同乐园，赵秉文笔下的遂初园，高公振笔下的西园，刘迎笔下的归去来园、孔德通东园，杨宠道笔下的秀野园，东平严实的东园、灵泉园等。在庄园内，这些来自于不同地域的文士汇集于此，他们或徜徉山水、或品酒论诗、或诗词题咏、或减否人物，构成金代文学一大亮点。对于金代文人在庄园活动的概况，金人杨灸在《东游记》中记述说:“壬子春三月十六日庚子，东平行台公宴予东园，是日衣冠毕集，既而请渴阀里。追丙午，乃命监修官庐龙、韩文献德华、上谷刘诩子中相其行。丁未，同德华、子中……梁山张宇子渊、汁人郭敏伯达，出望岳门。幕府诸君若曹南商挺孟卿、范阳卢武贤叔贤、毫社李祯周卿……祖于东湖之上。
造成金代这种家族文学昌盛和庄园文学兴赴的主要原因:一是山东地区具有浓厚的思想文学基础;二是以这些文士为主的家族不断地迁移，进一步拓展了家族成员的生存空间，促进了这些家族文化与所居地区本地文化的交流与融合;三是山东地区经济的持续稳定和金代统治者对山东济文化的重视与推崇。“家族文化代表着一种地娜文化・・・・・一方面增强了家族文化的影响，带动了包括河东理学文化、齐鲁礼乐文化、幽燕游牧文仕等多元地域文化的互动交流，另一方面也从整体上提高了金代文化和文学的发展水平。
六、家族集团大，乡土观念强
钱穆先生曾指出:“家族是中国文化的一个最主要的柱石。我们几乎可以说，中国文化，全部都从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念，先有人道观念乃有其他的一切。\" [15]('51)金代统治的百年间，山东地区由于长期受孔孟思想的熏陶和教育，既有周公仲尼遗风、好儒习礼，又有宽缓阔达、不喜群斗、重乡土、尊家族的风俗，从而有助于形成金朝山东文士家族集团强大和乡土观念强的地域特色。
山东文士群体中，像营州的张氏家族(张萃卿)，一门就有十余人问鼎。史载“公未第时，以诗赋教授乡里几二十年，门人子孙，相继登科至十数。其淹回场屋，以词学闻于时者，尚不可胜数。最后孙行简大定十年赐状元及第，皆公亲教之。虽晚入官，仕不大显，观其门人子孙卓立成就，见效如口，则公之学为可知矣。亦如《金史》卷一百七《张行信传》所记:“公初至汁，父讳以御史大夫致仕，犹康健，兄行简为翰林学士承旨，行信为礼部尚书，诸子侄多中第居官，当世未之有也。，，圈倦佰匕， “金代一些家族之间、家族成员内部之间的真诚相助，在我国古代历史上，罕有其比……家族之间的友爱互助更体现出中华传统文化的长久生命力与影响力。
当然当我们透过山东文士发展运行的轨迹，去深思这种发展的根源时，不难发现在历史发展的不同时期，山东文化之所以能够表现出时代性、大众性和连续性的特征，且历经几千余年而不衰，关键就在于此种文化源于的地域环境和典范人物的实践及时代的氛围。而正是基于山东地区悠远厚重的文化底蕴，经过金代一百多年的发展，在金朝不同历史时期，出现了一批有同乡、师友、同僚关系的山东文士群体，并将金代山东文学推动至鼎盛，其影响一直持续到元代。
篇11：鄂菜的地域特色探析论文
鄂菜的地域特色探析论文
一、以淡水鱼鲜为主的食材
湖北淡水鱼类资源丰富，具有“千湖之省”的称谓，鄂菜食材形成了以淡水鱼鲜为主的特色。商务部发布的《全国餐饮业发展规划纲要(-)》指出：“辣文化餐饮集聚区：以四川、重庆、湖南、湖北、江西、贵州为主的餐饮区域。重点建设重庆美食之都、川菜产业化基地、长沙‘湘菜文化之都’和湖北淡水渔乡，引导江西香辣风味、贵州酸辣风味餐饮发展。”
(一)鄂菜代表风味中的食材分析
鄂菜主料以淡水鱼鲜为主，其次是猪、鸡、鸭、牛和羊等畜禽类，植物性原料以豆腐等为主。《中国名菜谱·湖北风味》收录的湖北名菜中有水产类菜肴101 道，淡水鱼鲜为主料83 道;48 道肉类菜肴中，猪肉类菜肴有40 道;48 道禽蛋类菜肴中，鸡肉类菜肴有24 道。由此可知，鄂菜食材以淡水鱼鲜为主，其次是猪和鸡。通过主料的分析，可以清晰地反映鄂菜的食材特色。
淡水鱼鲜中又以鳝鱼、青鱼、鲫鱼、鳜鱼、虾较为常用，鮰鱼、武昌鱼和鳊鱼制作的菜肴名声较大。如湖北“笔架鱼肚”，是湖北石首市笔架山的特产，用此处的鮰鱼制作而成。早在明朝洪武年间就成为进奉宫廷的贡品。目前，石首市正在把“笔架鱼肚”申报为地理标志证明商标。据说在阳光下干鱼肚能够看到笔架山的图案，是辨别真假笔架鱼肚的依据。每斤笔架鱼肚高达4 800 元，被誉为“金肚”。长江武汉段的鮰鱼质量上乘，武汉餐饮老字号老大兴园制作的鮰鱼菜肴声名远播。
鄂菜中以猪肉、鸡肉、鸭肉为主材的菜肴，因为帝王名士的影响而成为代表风味。楚乡鸡就是根据孟浩然的“故人具鸡黍，邀我至田家”的著名诗句制作的名肴。翰林鸡和青莲鸭等因李白在安陆为官时期喜食而成名。黄州东坡肉是苏东坡自制的猪肉菜肴。从他的《猪肉颂》中得知，当时猪肉在黄州贱如土。在苏东坡的影响下东坡肉成为今日杭州、徐州、黄冈、眉州各地争抢的地方名菜。千张肉据传出自唐朝名相段文昌之手，状元油得名于北宋时期安陆籍状元宋祁、宋庠兄弟。蟠龙菜俗名“卷切子”，因为助力明嘉靖皇帝继位有功而获赐名蟠龙菜，成为宫廷菜肴。正如刘禹锡所言：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。”
在鄂菜中，以羊肉为主料的菜肴并不多见，这是因为湖北水乡环境并不适合羊的规模化养殖。同易于获取的鱼虾猪鸡等原料相比，羊肉尽管鲜美，但价格相对较高。在口味上，受饮食传统等的影响，湖北居民也不太适应。与鸡鸭同为大众化家禽的鹅，在鄂菜原料中更为鲜见，因湖北不太适宜养鹅，人们很少以鹅入馔。
鄂菜菜肴配料以猪肉、鸡脯肉、火腿、冬笋、冬菇、香菇、玉兰片、荸荠、黑木耳、鸡蛋等为主，其中尤以猪肉、鸡脯肉、火腿、冬笋、冬菇、玉兰片和香菇的使用较为普遍。
(二)食材特色形成的影响因素
俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，鄂菜就是在“靠水吃水”地域背景下形成了以淡水鱼鲜为主的食材特色;在“靠山吃山”的环境下形成了以冬菇、冬笋、香菇、玉兰片为主的配料选择使用特色。“靠山吃山，靠水吃水”是人们饮食生活顺应所生活的自然生态的通俗化表达，其中也暗含着部分“天人合一”的饮食思想。
湖北的自然环境中水和山的特征突出。长江从重庆巫山县入境，奔流而下，横贯全省，由黄梅流入安徽境内。长江最大支流汉江自陕西蜀江口入境，在汉口与长江汇合，形成了“江汉朝宗”的地理景观。境内长度在5km 以上的小河流多达1 193 条，两大河流滋养着省内千余条支流。古老的云梦泽充满着瑰丽的神话气息，而它只是湖北众多淡水湖泊中的一个。“鄂渚上千，湖泊成群”的湖北有“千湖之省”之誉，不仅河流纵横，湖泊点缀，湖北地处亚热带，降雨量丰沛，年平均降雨量在750~1 600mm之间。
众多的河流湖泊和人工水库孕育着种类丰富的淡水鱼鲜。尤其以黄鳝、青鱼、鲫鱼、草鱼、财鱼、鳡鱼、鲌鱼、甲鱼、河虾、湖虾等较为常见，也生活着鮰鱼、武昌鱼、石头鱼、春鱼等名贵鱼类。这些易于捕捞养殖的淡水鱼鲜，就成为人们饮食原料的主要来源。
山清水秀的灵秀湖北，因水而灵动，因山而秀美。鄂西、鄂西北、鄂东、鄂东南等地区分布着高低起伏的群山，据统计，山地占湖北省面积的55%。地处亚热带的山地，植被风貌独特，生长着种类丰富的野生动植物。相对于凶猛的野生动物，植物类食材更容易采集获取。根据食材的口感和营养，人们逐渐形成食用冬菇、冬笋、香菇和用笋子制作的玉兰片的习惯。
人们在采集渔猎过程中，学会了种植和养殖。湖北境内发现了多处史前先民遗址，在城背溪文化、大溪文化等史前遗址中，都发现了猪、狗、牛、羊、鸡等动物的骨骼。当社会生产具备了食材选择的条件，人们就把畜禽类食材集中在猪和鸡上。因为狗肉的口感不如二者，所以狗肉的地位比较低，民间有“狗肉不上正席”的说法。牛用于耕种，农户一般不会杀耕牛食用。羊肉味道鲜美，被奉为美味和财产的象征，一般用于交换物质和换取货币。饲养猪主要是为了食肉，养殖鸡主要是为了获得鸡肉和鸡蛋，南北朝时期形成吃鸡蛋的习俗。
由此可见，鄂菜以淡水鱼鲜为主，以猪、鸡为次，香菇、冬笋、冬菇、玉兰片为常用配料的食材特色，是受自然生态环境、社会生产和人们的饮食观念等因素的影响逐步形成的。
二、鄂菜的制作工艺特色
烹饪风味流派，一般是指在长期的发展历史过程中形成，在选料、制作工艺和成菜标准上自成体系的地方风味。历史悠久、自成体系、影响范围较大，成为烹饪风味流派的评判因素。鄂菜作为著名的地方烹饪风味流派，历史悠久，被称为“千年鄂菜”。不仅食材特色突出，在制作工艺上也自成体系，且形成独特的风格。
(一)以蒸、炸、烧、煨和汆为主的制作工艺特色
说起鄂菜，人们耳熟能详的有“沔阳三蒸”“清蒸武昌鱼”“排骨煨汤”“瓦罐鸡汤”等菜肴。其实鄂菜的传统制作技艺多种多样，当今更是兼及南北，融汇中西。为了更好地分析鄂菜的制作工艺特色，本文以鄂菜代表风味为研究对象，对其制作工艺进行分类。
在新石器时期的大溪文化等遗址，发现了“甑”这种器具，表明湖北利用蒸法制作食物已有近万年的历史。从蒸稻米发展到蒸鱼、肉和菜等食材，进而形成形式多样的蒸类菜肴。在用水煮鱼的过程中，人们逐步提高菜肴的鲜美程度和食用的便利，创造出鱼汆、空心鱼汆和橘瓣鱼汆等名菜。鄂菜工艺中使用最为频繁的是蒸和炸，其次是煨、炖、烧和汆。蒸分为清蒸、粉蒸;烧中又有干烧、红烧之分。使用蒸法的菜肴最多，然后依次是炸、烧、煨、炖和汆。有些菜肴制作复杂，使用复合工艺，也是采用蒸和烧、蒸和炸、炸和烧、汆和烧等，是蒸、炸、烧、汆中两种制作工艺的复合运用。
(二)鄂菜工艺特色形成的影响因素
菜肴制作工艺使用的依据是食材性质，不同性质的食材要采用不同的烹调工艺。
蒸是利用蒸汽传热使原料成熟的方法。鄂菜中的蒸，一般是以水蒸气为传热介质。旺火沸水急蒸，适用于鲜嫩水产原料如清蒸鱼等。旺火沸水久蒸，适用于制作口感酥烂的菜肴，如粉蒸肉等。中小火满慢蒸，适用于茸状原料，如荆沙鱼糕、肉糕等。蒸主要是利用水蒸气的热量把食物蒸熟。湖北淡水资源丰富，以水蒸气制熟食物有着便利的条件。鄂菜以淡水鱼鲜为主，蒸技法能够使食材的质地细嫩、味道鲜美，放在笼屉中蒸，也能保持鱼鲜形整而不烂。如果用炒、烩等方法，质地细嫩的鱼鲜就难以保证完整的造型。相对于烤，淡水鱼鲜更适合于蒸，相对于水煮，蒸能更好地保持原料中营养成分。
炸是以油为传热介质，利用油温制熟食材或使食材定型的工艺方法。炸既独立运用，也用于原料定型，所以，炸是应用广泛的烹饪工艺。炸制的菜肴色泽金黄，形态完整，酥脆香松。淡水鱼鲜味道鲜美，但是也有腥味浓、骨刺多等缺陷。利用大火蒸，鱼肉鲜嫩，骨刺松软。如果是骨硬或刺多的鱼类，通过油炸可以把鱼的.骨刺炸得酥脆，免去骨刺扎破喉咙之忧。猪肉、鸡肉等肉类菜肴经过高温油炸，变得香而不腻，口感松软。尤其是需要定型的菜肴，如网油沙、状元油、核桃腰、皮条鳝鱼等，多用油炸制法。
煨是以水为传热介质的烹调方法。将原料加入汤水中，用武火烧沸再改小火或微火长时间慢慢加热至原料酥烂味足。煨和煮接近，从发展顺序来讲，煨可能是在水煮的基础上发展而来。湖北淡水资源丰富，人们在煮熟鱼鲜肉类或藕等食材的过程中慢慢形成了煨炖的制作工艺。湖北人喜欢喝煨汤是因为在亚热带气候和山高水多的地理环境中，湿热或湿冷的天气下，人们需要喝汤进补。另外，在生活条件不富裕的情况下，煨汤能够满足大家庭的饮食需要，肉少汤多，人人都可以美美地喝上一碗。
烧是将经过初步熟处理的原料加适量水或汤用旺火烧开，中小火烧透入味，旺火收汁的烹调方法，可以分为红烧、白烧、干烧等类别。熟处理方法一般有蒸、炸、煎、炒等，可用于多种原料。相对于水煮，烧制的鱼鲜和肉类菜肴味道更加丰富，色泽也相对美观。
汆是小型原料在沸水中迅速制熟的烹饪方法，一般用于制作圆形的食物。受巫文化的影响，湖北形成尚圆的饮食观念，有“无圆不成席”之说。传说鱼圆是楚武王的厨师创制的。楚武王爱吃鱼，但是怕骨刺扎喉咙。为了避免触怒武王而遭杀身之祸，厨师们用汆的技法制作出吃鱼不见骨刺的鱼圆。传说以上层人物的影响力反映出人们的饮食追求。汆主要是用短时间能制熟的鱼茸为原料，做成圆形的鱼圆。相对于烧、煨、蒸、炸而言，用沸水短时间制熟原料的汆法，具有制作简便、成本低廉等特点。因此，更容易在下层民众中普及使用。
因此，鄂菜以蒸、炸、烧、煨和汆为主的制作工艺特色主要是源于鄂菜的食材特色，同时也受到生态环境、生活条件、饮食观念和文化传统的影响。
作为地方烹饪风味流派的鄂菜，有着悠久的历史。沧海桑田，朝代变更，鄂菜在千年发展中经历自然和社会变迁传承至今，是因为它始终保持着自身的地域特色。让鄂菜永葆本色的内在力量是鄂菜文化，鄂菜文化包括鄂菜食材、菜肴等物质层面，制作工艺等制度层面和人们的饮食观念等精神观念层面内涵。通过梳理鄂菜文化的三个层面，可以清楚地了解鄂菜地域特色及其影响因素。
篇12：建筑设计创作中地域建筑文化传承分析论文
建筑设计创作中地域建筑文化传承分析论文
摘要：随着全球化的冲击，我国地域建筑文化也发生了很大的改变，导致我国许多城市出现了“国际式”现象，失去了地域特色。建筑形态是建筑的本质构成要素，是社会背景的本质反映。在创造具有中华民族特色和地域特征的建筑方向指引下。文章从建筑文化传承的原则、重要体现、内容、进行了充分的论述，概括建筑创作中地域文化传承的作用和方法，在建筑设计创作中以其开放性、包容性体现现代感。
关键词：地域文化；建筑设计；传承
建筑作为现代社会发展的主要象征，除了在视觉上给予人们悦目美观的形象，其背后存在的意义与地域文化继承和发展之间有很大的联系。作为建筑师，应该创作出蕴含自己国家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘扬地域建筑文化，实现我国现代化建设服务的目的。
1建筑文化传承的原则
传承文化就是要取传统文化之精华，去传统文化之糟粕。优秀的建筑文化会反映出一种积极向上的理念和精神面貌，这种理念和精神面貌反过来也会促进建筑文化的发展，作为最本质的东西，是建筑文化中最有代表性的表现和特征。建筑文化传承应该注意三个原则。（1）结合性原则。建筑设计创作与城市规划有机结合。在这个过程中，把握地域文化特性，相应地结合当地文化、历史内涵、审美观念、人文环境等。结合并不是单一的照搬照抄，而是注意与时俱进，延续传统地域建筑文化，背向现代化的传统是自取灭亡的传统。重视利用地域文化的精神，挖掘传统文化的物质性技术文化特征，积极借鉴传统文化和吸收外来文化并进行提炼、归纳，满足社会发展和地域的传承。（2）生态型原则。生态型原则是在创作地域文化时坚持科学发展观和可持续发展，遵循地域发展的规律，保护地域自然生态环境。保证景观的有机生长可以促进城市发展的连续性，并且注意原有地域自然与人文环境相协调，体现出人文景观的价值，从而打造出符合现代生活、安全、舒适的建筑空间环境。（3）再生原则。传统建筑文化的发展，包括保护、传承、创新等几个层面。面对新的创作环境和要求，在吸收传统建筑文化精华的基础上，保护优秀地域文化，同时放眼世界建筑文化，理性学习各个国家优秀的建筑文化。利用现代建筑技术及材料，将它们融入到现代建筑设计创作中，不断增强原创能力符合现代生活的要求，创作具有中国文化和地域特色的现代建筑。
2地域建筑文化传承的重要体现
受地域气候、地形、地貌、以及民族信仰、习俗、爱好、以及的影响，社会结构和人文风貌各有各的特点。地域文化形成因素较多而且变化也大，加上各地匠人的工艺、技巧的差异，因而各地建筑及其特征就呈现出千姿百态、千变万化的面貌。比如苏州园林的设计，把空间隔断，利用缩景的技法给人一种以小见大的艺术感受，是最具代表性的古典园林和典范。它的民间性、地域性就显得更强烈、更明显，刺激了建筑师艺术想象力和创造才能的发挥。除了国内南北差异，还有中外差异，比如欧式建筑里的哥特式建筑，其特点是尖塔高耸、尖形拱门、大窗户及绘有圣经故事的彩色大玻璃。在设计中利用十字拱、飞券、修长的立柱，营造出轻盈修长的飞天感。所以，作为建筑师在设计时应该深入研究当地历文化风情，创造出环境与人和谐的的建筑空间，弘扬优秀的建筑文化特色。
3地域建筑文化传承的内容
地域建筑文化根植于人们的生活当中，孕育了当地文化与特有的场所精神，①建筑特征是建筑的个性，不同的建筑各有差异。从不同的层次来看，其个性表现也会不一样，无论是历史文化还是技术手法，或是从审美层次上都有自己不同的特征；②文化特征，建筑所蕴含的文化性，民族性，时代性等，对于同一类型的`建筑物来说，其文化特征是有共性的。两者特征相互紧密联系，并共同依赖于同一载体之中。文化特征有三个层次，由表及里，由浅至深：a.浅层意义上主要包括平面布局、细部、色彩、装饰、结构构造和图案等，这些元素的相互碰撞具有较大视觉冲击力，是建筑创作中常运用的，一般称它为抄袭或叫模仿行为；b.中层次表现要经过摸索、综合，从符号、象征、寓意、手法上寻找可以作为典型代表性的特征；c.高层次理解文化表现，与上述文化特征是紧密联系在一起的。需要通过对传统建筑的研究和探讨，找到一些从物质技术性升华到具有代表性的建筑符号、创作理念、深刻的文化内涵，从而创造出代表本地区的特色建筑。
4地域文化的作用
地域文化具有十分重要的作用，具体有以下几个方面：①人们观看建筑载体中的地域文化特征，接收设计者的思路、概念、以及设计中的相互关系等信息，使人们在回忆中增加对祖国源远流长、博大精深的文化认识，从而增强对家乡、对本民族、对祖国的热爱，提高民族亲和力、凝聚力和增进爱国主义情结；②通过地方建筑文化特征，有利于弘扬城市特色文化；③作为建筑师，通过建筑感受到传统文化和地域文化的传承的必要性，例如有名的唐人区，它的入口地带都有一座中国古典特征的牌坊，在侨居国外的华人看到祖国的建筑形象会自然而然地产生归属感和自豪感，有利于弘扬中华传统文化。
5建筑创作中，传承地域文化的方法
创作有传统文化特色的建筑要从现代建筑创作的需要出发。在建筑中重现代表当地的外观造型特征和建筑细部构件，使现代建筑造型具有传统地域风格，这只是对传统地域建筑造型的模仿。通过符号表达地域文化，结合新的建筑材料和技术可以组成城市空间环境。原则是“外来建筑本土化”，营造出具有地域特色的建筑文化，但也不能固步自封、因循守旧，拒绝一切外来文化。在最终成果的表达的环节上，设计者还应该了解这些符号与地域建筑材料，技术之间的关系，考虑按建筑的不同的功能要求以及不同的限定条件满足现代人的审美需求。通过各种条件的限定反复调整和比较选择最终方案的形体，注重环保材料的运用，满足现代的功能需要。
6结束语
为了使我国创作的现代化新建筑作品具有中国的民族特色，作为建筑工作者，应深入挖掘传统地域建筑文化的精髓，坚持生态的设计创作原则，充分发挥艺术想象力和创造才能，延续优秀的传统地域建筑文化，发现和挖掘其历史、文化、艺术和科研价值，为中国特色建筑添砖加瓦。
参考文献：
[1]万书元.当代西方建筑美学[M].南京:东南大学出版社,,(7).
[2]刁建新.文化传承与多元化建筑创作研究[D].天津:天津大学,.
[3]刘源.建筑设计创作实践中的地域文化探索与研究[D].合肥:合肥工业大学,.
作者：徐训文 单位：江西省桂能综合设计研究院有限公司
篇13：景观设计中怎样体现地域文化特色论文
景观设计中怎样体现地域文化特色论文
摘要：在现代建筑设计、室内设计或者是景观设计中，往往存在很多比较相似的风格或形式，使得设计艺术缺乏创新，人们无论走遍大江南北，所感受到的都是雷同的设计。本文基于贵州苗族传统文化，探索苗族传统文化的现代表现手法，分析景观设计中如何体现地域文化特色，提出景观设计应当充分考虑民族性、地域性、文化性、生态性。
关键词：景观设计；苗族传统文化；西江文化艺术创作基地；生态景观
贵州是中国苗族人口聚居最为集中、最多的省份，约占苗族总人口的50%，其中黔东南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居区。苗族文化在贵州乃至全国都极具特色，也是贵州在对外宣传、旅游等方面主打的一张名牌。所以在旅游景区景观设计中，更应该考虑景观中如何体现地域文化特色；考虑如何将苗族传统文化运用现代手法表现、强化地域文化，使之成为宜居、宜乐、轻松、舒适且符合现代人审美的景观环境。根据景观设计项目所处地理环境中的传统地域文化的独特性和典型性，使景观设计的表现形式、内容更丰富多彩、独具特色。如何把传统地域文化融入到项目的规划设计中，是本文要探讨的问题。
1、苗族传统文化
苗族是我国南方极具特色、传统文化极其丰富的少数民族之一。千百年来，苗族人民在适应生态环境的情况下，创造了具有浓厚民族特色的传统文化，其中蕴含着丰富的生态思想、独特的生态智慧。他们生活的环境，从山到水，从水到田，到处是一片绿色。苗族传统地域文化包含了历史文化、崇拜文化、风俗习惯、生产生活、工艺技术、建筑风格等元素。在景观设计中融入这些元素便能体现出苗族传统文化的独特韵味，形成当地独特的景观特色。从整个人类文化的发展来看，越是富有地域文化特色的作品，越能为世界所接纳和承认。
2、苗族传统文化的提炼与运用
2.1从总体构思，总体规划中融入
在接受景观设计任务之后，我们会先考虑景观设计的规划范围，考察项目及其周边的环境情况，以及周边的规划情况，包括规划决策部门对整个地区的定位及规划，交通规划等，以此来考量这些因素对项目的影响，然后进行相关的设计分析工作，比如整体规划分析、功能分析、人群分析、项目地形分析、项目绿地分析、所处地水系分析等。做了这些分析之后，接着对项目的地域文化进行调查研究，可以从地域民族历史、生活方式、建筑特点、民俗活动、风俗习惯、民间艺术、饮食文化、民族禁忌、民族恋爱观等。在充分研究项目的地域文化和民族传统文化特色基础上，进行文化元素的归纳、筛选、提炼及总结，将抽象的概念元素转化为具象的视觉元素，使民族传统文化元素与现代设计手法更好的融合，使文化元素在设计中完美恰当的表现出来，使人感知、感受、产生共鸣。例：西江文化艺术创作基地景观设计，根据其项目的.总体规划，将其定位为综合性旅游景区。西江镇辖24个行政村，58个自然寨，全镇共有5个少数民族，其中苗族2万多人，占总人口的90%左右，是一个以苗族为主的少数民族聚居乡镇。这个地区近一段时间来经过政府在“多彩贵州”的统筹规划下，其苗族文化缤纷灿烂，民俗活动多姿多彩。在西江文化艺术创作基地景观设计中，从总体规划方面就充分结合当地苗族文化特色，以苗族神话为切入点,将地域文化和民俗文化融入设计中，提高园区景观的民族性、文化性和趣味性。从神灵、自然、艺术、民俗、爱情等方面展现苗族文化、实现生态景观，让游客不仅感受到西江的特色风情（美食、美景），更希望游客感受到苗族文化的博大精深，展现立体的、鲜活的“苗族史诗”。西江文化艺术创作基地景观设计在总体规划上是按照以下手段来设计的，根据项目地形地势特点和景观的功能分区规划，营造景观空间的连续序列，这个完整的序列便是以景观设计中每个独立节点有机的串联起来的。运用现代手法揉合传统文化元素，主要从神话传说、民俗、艺术（形态、颜色、材料）等方面归纳和提炼并应用到设计中，完整的体现苗族文化内涵。
2.2从细节构思，节点中融入
针对具体的景观节点，应该在总体构思下把苗族文化元素、地域文化元素具象化，运用现代景观营造手法，寻找恰当的载体或表现形式诠释苗族文化元素。例子一：按照起始阶段、过渡阶段、高潮阶段、终结阶段的空间序列，在园区入口处定位为空间序列的起始阶段，从立意上，这里是起源，象征着民族之源。因此结合此处设置的阶梯设计了一组浮雕景点，内容为蝴蝶妈妈与十二子，象征苗族之源。例子二：沿阶而上，来到中央商业区，从功能上看，这里被定义为商业休闲区，主要以休闲、游憩、购物为主。作为景观空间中的过渡部分，在这里安排了迁徙史景墙，来源于苗族历史上的五次大迁徙。除了五面景墙表现五次迁徙之外，在地铺和绿植上也融入了苗族重要的乐器———芦笙的元素，造型简洁美观，富有现代感。例子二：沿阶而上，来到中央商业区，从功能上看，这里被定义为商业休闲区，主要以休闲、游憩、购物为主。作为景观空间中的过渡部分，在这里安排了迁徙史景墙，来源于苗族历史上的五次大迁徙。除了五面景墙表现五次迁徙之外，在地铺和绿植上也融入了苗族重要的乐器———芦笙的元素，造型简洁美观，富有现代感。
3、结语
贵州是多民族聚居的地区，以苗族人口占绝大多数，苗族历史源远流长，可追溯到炎黄时期的蚩尤部落，具有深厚的文化底蕴，极富地域文化特色。对于黔东南地区苗族传统文化的继承和发扬，需要在充分研究苗族传统文化的基础上，将苗族典型的、独特的文化内涵，用概括、归纳、提炼的方法，选择恰当的景观载体做出合理的表现，营造良好的景观环境，使其不仅功能合理、形式美观且具有地域特色，更好地对地域文化进行传承和推广。
参考文献：
[1]伍新福.中国苗族通史[M].贵州民族出版社，1999.
[2]伍新福.苗族历史探考[M].贵州民族出版社，1992.
[3]杨正文.苗族服饰文化[M].贵州民族出版社，1998.
[4]格兰特W里德.园林景观设计:从概念到形式[M].中国建筑工业出版社，2010.
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