【导语】下面小编为大家带来鄂菜的地域特色探析论文（共13篇），希望能帮助大家!
篇1：鄂菜的地域特色探析论文
鄂菜的地域特色探析论文
一、以淡水鱼鲜为主的食材
湖北淡水鱼类资源丰富，具有“千湖之省”的称谓，鄂菜食材形成了以淡水鱼鲜为主的特色。商务部发布的《全国餐饮业发展规划纲要(-)》指出：“辣文化餐饮集聚区：以四川、重庆、湖南、湖北、江西、贵州为主的餐饮区域。重点建设重庆美食之都、川菜产业化基地、长沙‘湘菜文化之都’和湖北淡水渔乡，引导江西香辣风味、贵州酸辣风味餐饮发展。”
(一)鄂菜代表风味中的食材分析
鄂菜主料以淡水鱼鲜为主，其次是猪、鸡、鸭、牛和羊等畜禽类，植物性原料以豆腐等为主。《中国名菜谱·湖北风味》收录的湖北名菜中有水产类菜肴101 道，淡水鱼鲜为主料83 道;48 道肉类菜肴中，猪肉类菜肴有40 道;48 道禽蛋类菜肴中，鸡肉类菜肴有24 道。由此可知，鄂菜食材以淡水鱼鲜为主，其次是猪和鸡。通过主料的分析，可以清晰地反映鄂菜的食材特色。
淡水鱼鲜中又以鳝鱼、青鱼、鲫鱼、鳜鱼、虾较为常用，鮰鱼、武昌鱼和鳊鱼制作的菜肴名声较大。如湖北“笔架鱼肚”，是湖北石首市笔架山的特产，用此处的鮰鱼制作而成。早在明朝洪武年间就成为进奉宫廷的贡品。目前，石首市正在把“笔架鱼肚”申报为地理标志证明商标。据说在阳光下干鱼肚能够看到笔架山的图案，是辨别真假笔架鱼肚的依据。每斤笔架鱼肚高达4 800 元，被誉为“金肚”。长江武汉段的鮰鱼质量上乘，武汉餐饮老字号老大兴园制作的鮰鱼菜肴声名远播。
鄂菜中以猪肉、鸡肉、鸭肉为主材的菜肴，因为帝王名士的影响而成为代表风味。楚乡鸡就是根据孟浩然的“故人具鸡黍，邀我至田家”的著名诗句制作的名肴。翰林鸡和青莲鸭等因李白在安陆为官时期喜食而成名。黄州东坡肉是苏东坡自制的猪肉菜肴。从他的《猪肉颂》中得知，当时猪肉在黄州贱如土。在苏东坡的影响下东坡肉成为今日杭州、徐州、黄冈、眉州各地争抢的地方名菜。千张肉据传出自唐朝名相段文昌之手，状元油得名于北宋时期安陆籍状元宋祁、宋庠兄弟。蟠龙菜俗名“卷切子”，因为助力明嘉靖皇帝继位有功而获赐名蟠龙菜，成为宫廷菜肴。正如刘禹锡所言：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。”
在鄂菜中，以羊肉为主料的菜肴并不多见，这是因为湖北水乡环境并不适合羊的规模化养殖。同易于获取的鱼虾猪鸡等原料相比，羊肉尽管鲜美，但价格相对较高。在口味上，受饮食传统等的影响，湖北居民也不太适应。与鸡鸭同为大众化家禽的鹅，在鄂菜原料中更为鲜见，因湖北不太适宜养鹅，人们很少以鹅入馔。
鄂菜菜肴配料以猪肉、鸡脯肉、火腿、冬笋、冬菇、香菇、玉兰片、荸荠、黑木耳、鸡蛋等为主，其中尤以猪肉、鸡脯肉、火腿、冬笋、冬菇、玉兰片和香菇的使用较为普遍。
(二)食材特色形成的影响因素
俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，鄂菜就是在“靠水吃水”地域背景下形成了以淡水鱼鲜为主的食材特色;在“靠山吃山”的环境下形成了以冬菇、冬笋、香菇、玉兰片为主的配料选择使用特色。“靠山吃山，靠水吃水”是人们饮食生活顺应所生活的自然生态的通俗化表达，其中也暗含着部分“天人合一”的饮食思想。
湖北的自然环境中水和山的特征突出。长江从重庆巫山县入境，奔流而下，横贯全省，由黄梅流入安徽境内。长江最大支流汉江自陕西蜀江口入境，在汉口与长江汇合，形成了“江汉朝宗”的地理景观。境内长度在5km 以上的小河流多达1 193 条，两大河流滋养着省内千余条支流。古老的云梦泽充满着瑰丽的神话气息，而它只是湖北众多淡水湖泊中的一个。“鄂渚上千，湖泊成群”的湖北有“千湖之省”之誉，不仅河流纵横，湖泊点缀，湖北地处亚热带，降雨量丰沛，年平均降雨量在750~1 600mm之间。
众多的河流湖泊和人工水库孕育着种类丰富的淡水鱼鲜。尤其以黄鳝、青鱼、鲫鱼、草鱼、财鱼、鳡鱼、鲌鱼、甲鱼、河虾、湖虾等较为常见，也生活着鮰鱼、武昌鱼、石头鱼、春鱼等名贵鱼类。这些易于捕捞养殖的淡水鱼鲜，就成为人们饮食原料的主要来源。
山清水秀的灵秀湖北，因水而灵动，因山而秀美。鄂西、鄂西北、鄂东、鄂东南等地区分布着高低起伏的群山，据统计，山地占湖北省面积的55%。地处亚热带的山地，植被风貌独特，生长着种类丰富的野生动植物。相对于凶猛的野生动物，植物类食材更容易采集获取。根据食材的口感和营养，人们逐渐形成食用冬菇、冬笋、香菇和用笋子制作的玉兰片的习惯。
人们在采集渔猎过程中，学会了种植和养殖。湖北境内发现了多处史前先民遗址，在城背溪文化、大溪文化等史前遗址中，都发现了猪、狗、牛、羊、鸡等动物的骨骼。当社会生产具备了食材选择的条件，人们就把畜禽类食材集中在猪和鸡上。因为狗肉的口感不如二者，所以狗肉的地位比较低，民间有“狗肉不上正席”的说法。牛用于耕种，农户一般不会杀耕牛食用。羊肉味道鲜美，被奉为美味和财产的象征，一般用于交换物质和换取货币。饲养猪主要是为了食肉，养殖鸡主要是为了获得鸡肉和鸡蛋，南北朝时期形成吃鸡蛋的习俗。
由此可见，鄂菜以淡水鱼鲜为主，以猪、鸡为次，香菇、冬笋、冬菇、玉兰片为常用配料的食材特色，是受自然生态环境、社会生产和人们的饮食观念等因素的影响逐步形成的。
二、鄂菜的制作工艺特色
烹饪风味流派，一般是指在长期的发展历史过程中形成，在选料、制作工艺和成菜标准上自成体系的地方风味。历史悠久、自成体系、影响范围较大，成为烹饪风味流派的评判因素。鄂菜作为著名的地方烹饪风味流派，历史悠久，被称为“千年鄂菜”。不仅食材特色突出，在制作工艺上也自成体系，且形成独特的风格。
(一)以蒸、炸、烧、煨和汆为主的制作工艺特色
说起鄂菜，人们耳熟能详的有“沔阳三蒸”“清蒸武昌鱼”“排骨煨汤”“瓦罐鸡汤”等菜肴。其实鄂菜的传统制作技艺多种多样，当今更是兼及南北，融汇中西。为了更好地分析鄂菜的制作工艺特色，本文以鄂菜代表风味为研究对象，对其制作工艺进行分类。
在新石器时期的大溪文化等遗址，发现了“甑”这种器具，表明湖北利用蒸法制作食物已有近万年的历史。从蒸稻米发展到蒸鱼、肉和菜等食材，进而形成形式多样的蒸类菜肴。在用水煮鱼的过程中，人们逐步提高菜肴的鲜美程度和食用的便利，创造出鱼汆、空心鱼汆和橘瓣鱼汆等名菜。鄂菜工艺中使用最为频繁的是蒸和炸，其次是煨、炖、烧和汆。蒸分为清蒸、粉蒸;烧中又有干烧、红烧之分。使用蒸法的菜肴最多，然后依次是炸、烧、煨、炖和汆。有些菜肴制作复杂，使用复合工艺，也是采用蒸和烧、蒸和炸、炸和烧、汆和烧等，是蒸、炸、烧、汆中两种制作工艺的复合运用。
(二)鄂菜工艺特色形成的影响因素
菜肴制作工艺使用的依据是食材性质，不同性质的食材要采用不同的烹调工艺。
蒸是利用蒸汽传热使原料成熟的方法。鄂菜中的蒸，一般是以水蒸气为传热介质。旺火沸水急蒸，适用于鲜嫩水产原料如清蒸鱼等。旺火沸水久蒸，适用于制作口感酥烂的菜肴，如粉蒸肉等。中小火满慢蒸，适用于茸状原料，如荆沙鱼糕、肉糕等。蒸主要是利用水蒸气的热量把食物蒸熟。湖北淡水资源丰富，以水蒸气制熟食物有着便利的条件。鄂菜以淡水鱼鲜为主，蒸技法能够使食材的质地细嫩、味道鲜美，放在笼屉中蒸，也能保持鱼鲜形整而不烂。如果用炒、烩等方法，质地细嫩的鱼鲜就难以保证完整的造型。相对于烤，淡水鱼鲜更适合于蒸，相对于水煮，蒸能更好地保持原料中营养成分。
炸是以油为传热介质，利用油温制熟食材或使食材定型的工艺方法。炸既独立运用，也用于原料定型，所以，炸是应用广泛的烹饪工艺。炸制的菜肴色泽金黄，形态完整，酥脆香松。淡水鱼鲜味道鲜美，但是也有腥味浓、骨刺多等缺陷。利用大火蒸，鱼肉鲜嫩，骨刺松软。如果是骨硬或刺多的鱼类，通过油炸可以把鱼的.骨刺炸得酥脆，免去骨刺扎破喉咙之忧。猪肉、鸡肉等肉类菜肴经过高温油炸，变得香而不腻，口感松软。尤其是需要定型的菜肴，如网油沙、状元油、核桃腰、皮条鳝鱼等，多用油炸制法。
煨是以水为传热介质的烹调方法。将原料加入汤水中，用武火烧沸再改小火或微火长时间慢慢加热至原料酥烂味足。煨和煮接近，从发展顺序来讲，煨可能是在水煮的基础上发展而来。湖北淡水资源丰富，人们在煮熟鱼鲜肉类或藕等食材的过程中慢慢形成了煨炖的制作工艺。湖北人喜欢喝煨汤是因为在亚热带气候和山高水多的地理环境中，湿热或湿冷的天气下，人们需要喝汤进补。另外，在生活条件不富裕的情况下，煨汤能够满足大家庭的饮食需要，肉少汤多，人人都可以美美地喝上一碗。
烧是将经过初步熟处理的原料加适量水或汤用旺火烧开，中小火烧透入味，旺火收汁的烹调方法，可以分为红烧、白烧、干烧等类别。熟处理方法一般有蒸、炸、煎、炒等，可用于多种原料。相对于水煮，烧制的鱼鲜和肉类菜肴味道更加丰富，色泽也相对美观。
汆是小型原料在沸水中迅速制熟的烹饪方法，一般用于制作圆形的食物。受巫文化的影响，湖北形成尚圆的饮食观念，有“无圆不成席”之说。传说鱼圆是楚武王的厨师创制的。楚武王爱吃鱼，但是怕骨刺扎喉咙。为了避免触怒武王而遭杀身之祸，厨师们用汆的技法制作出吃鱼不见骨刺的鱼圆。传说以上层人物的影响力反映出人们的饮食追求。汆主要是用短时间能制熟的鱼茸为原料，做成圆形的鱼圆。相对于烧、煨、蒸、炸而言，用沸水短时间制熟原料的汆法，具有制作简便、成本低廉等特点。因此，更容易在下层民众中普及使用。
因此，鄂菜以蒸、炸、烧、煨和汆为主的制作工艺特色主要是源于鄂菜的食材特色，同时也受到生态环境、生活条件、饮食观念和文化传统的影响。
作为地方烹饪风味流派的鄂菜，有着悠久的历史。沧海桑田，朝代变更，鄂菜在千年发展中经历自然和社会变迁传承至今，是因为它始终保持着自身的地域特色。让鄂菜永葆本色的内在力量是鄂菜文化，鄂菜文化包括鄂菜食材、菜肴等物质层面，制作工艺等制度层面和人们的饮食观念等精神观念层面内涵。通过梳理鄂菜文化的三个层面，可以清楚地了解鄂菜地域特色及其影响因素。
篇2：地铁建筑设计地域特色的论文
地铁建筑设计地域特色的论文
摘要：地铁不仅是现代运输工具，同时也是城市的风景线，它体现了城市的形象与文化，并带动着城市经济的发展。作为都市重要的交通工具，世界各国将其作为展示国家与民族文化的窗口。倡导北京地铁建筑设计的地域特色，是值得城市规划者和设计者深入思考的问题。
关键词：地铁建筑地域文化建筑设计
一、地铁建筑特点解析
建筑的空间属性与大部分的建筑具有明显的不同之处，地铁及城铁统称为大众捷运系统（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市内的主要运输通道，以专用动力车辆行驶于地面、高架或地下的专用路轨，并提供班次密集、运量大、速度快、安全舒适等服务的公共运输系统。从这一定义出发，可以总结出地铁空间的六个独特属性：
1.都市系统中的交换属性：根据美国著名都市社会学者科斯特（ManuelCastells1942-）的论点，交通是都市系统中的“交换元素”（exchangeelement），是都市流动模式的一种具体表现。
2.活动过渡的中介属性：地铁作为一项交通工具，常常被视为地面起点与地面另一个迄点之间的过渡，是一个空间压缩的“介面”（interface）。因此，城市规划者和设计者在地铁站的设计上往往忽略了美学上的考虑。
3.高速变化的'流动属性：城市里移动速度的改变，也造成了人们对空间体验以及与城市关系的改变。地铁乘客的视觉焦点因为熟睹而游离、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流动造成了人与人、人与物、人与空间互动的降低，城市旅程因此越来越单调、抽象。
4.专用路权的排他属性：地铁运输造成旅程单调的抽象原因，不仅因为流动的高速化，更因为路权的专用性，即地铁行驶在隔离式专用路轨上（exclusiveright-of-way）,这一属性隔绝了乘客在旅途中以视觉参与活动的机会，因此造成了一种独特的、目的纯粹的、排他性强烈的疏离感。
5.人潮汇集属性：地铁一方面是一种“大众空间”,吸引大量人潮川流不息，是使用频率最高的空间；另一方面，地铁作为一种公共服务设施，使用者不分年龄、性别、职业、收入以及阶级，地铁建筑又是城市中具有浓厚“普遍性格”的空间。
6.塑造城市形象的“地标”属性：地铁是一个城市文明的窗口，通过地铁建筑可以反映其科技水平和美学标准。
二、地域文化—地铁设计的核心
从人类发展史来看，地域文化是人们生活在特定的地理环境和历史条件下，世代耕耘、创造、演变的结果。一方水土孕育一方文化,布正伟先生在其《自在生成论》中认为建筑个性的艺术表现有三个层次：”与使用性质相适应的艺术气氛，与地方自然环境、人文环境相谐和的文化气质，与生活前进步伐相一致的时代气息“。其中第二条”与地方自然环境、人文环境相谐和的文化气质“说的就是建筑要表现出地域性特征。倡导地铁设计的地域特色，并不意味抱着传统不放手，而是要从中汲取养分，创造全新的视觉语言，提倡原创设计。一部建筑史就是地域文化发展的总和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊规律。不同国家，甚至同一国家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大师的作品也带有强烈的地域印痕，纵观国际地铁建筑的设计，不难看出他们在地域文化和人文环境上所做出的努力。
一提到巴黎的地铁，到过巴黎或对现代艺术史和建筑史略有涉猎的人，都会对建筑设计师赫克托·吉马德（HectorGuimard）的“新艺术”（ArtNouveau）风格的作品有深刻的印象，在19世纪与20世纪交汇的关键时刻的巴黎，一种崭新的艺术形态巧妙地与一种前所未有的公共运输科技结合，在艺术史上留下了永不磨灭的风格，这种风格就是“地铁风格”（StyleMetro），巴黎人的浪漫气质从其作品中彰显出来。在巴黎现有的86座“新艺术”风格的地铁建筑中，当属地铁二号线西侧终点站“皇太子妃门站”（PorteDauphine），以及蒙马特区十二号线的“阿贝斯站”（Abbesses）与高耸的“埃菲尔铁塔”（TourEiffel，1889）形成鲜明对比，成为巴黎的象征，充分地体现出地铁建筑的地标性。
莫斯科地铁以”地下宫殿“的美誉而著称于世。莫斯科地铁不仅是工程上的奇迹，也是建筑美学上的重要作品。莫斯科地铁是权力美学的体现，它采用了贵重的天然石料，独特的照明灯具，更饰以名师高手创作的大量雕塑和彩绘，尽显其艺术瑰宝之奇丽，具有帝俄时代的宫殿风格。如共青团广场地铁站的拱顶是描绘前苏联青年劳动、战斗和生活的马赛克镶嵌画；马雅可夫斯基站犹如这位大诗人的纪念厅，用高强度不锈钢筑成轻巧的列拱，地面铺白色大理石，用红色大理石镶边，中间有一条紫红色的大理石通道纵贯候车厅，犹如庄重的红色地毯，直抵候车厅尽头诗人的半身像。巧妙地将地域文化与时代特点相融合，使其成为莫斯科的象征。
里斯本地铁的历史不长、规模不大，只有两条线路，总长19公里，其中17公里为地下路段。但其地铁的公共艺术却非常有特色，几乎全是各种壁面瓷砖艺术品，间或一些陶瓷雕塑创作，在地铁公共艺术领域里，享有极高的声誉。里斯本的地铁公共艺术之所以出名，除了参与设计的艺术家的杰出作品，更因为其忠实地反映了这个城市非常独特的文化传统—陶瓷艺术。
以上典型案例说明地域文化是地铁建筑设计中不可忽视的因素，是设计师在设计中应予以重视的问题。
结语
勒·柯布西耶在《走向新建筑》中说：“建筑设计的起点是问题的发现，终点是一种直指人心的境界。”中国地铁发展日益成熟，在城市设计主旨思想的指导下，也逐步形成了地铁建筑艺术。我国的几大城市在建和已建的地铁工程中，也都把城市文化以及人文文化融入地铁建筑之中。地铁的“城市动脉”和“城市文化”的特征将会越来越显著，倡导北京地铁设计的地域特色，不再是遥不可及而是指日可待的。
参考文献：
①布正伟：《自在生成论》，黑龙江科学技术出版社，哈尔滨，。
②韩冬青：“建筑形态建构方式的比较和探索”，《新建筑》，1994.3。
③郑曙：“绿色设计之路——室内设计面向未来的唯一选择”，《建筑创作》，.10。>④杨子宝：《世界经典捷运建筑》，木马文化事业有限公司，台北，。
篇3：金代山东文士地域特色探析论文
关于金代山东文士地域特色探析论文
金代山东文士的研究成果，目前学界是凤毛麟角，而对于金代山东文士的地域特色与成因，更是少有问津。因此笔者不揣浅陋，拟结合文献资料及今人成果，对金代山东文士的地域特色作些探讨，冀望能对今后金代与山东区域历史文化的深入研究，有所启迪与推动。
地区的自然环境和人文环境是地域文化形成的基础，也是地区文士性格产生的重要因素。山东地区素来敦厚、质朴、重教、尚学的民风及强悍尚武的习气，无疑在历史的进程中铸就了金代山东文士质朴刚劲的个性。同时，又在一定程度上形成了该时期文士的豪爽敦厚性格和地区文学清新自然的风气。金人元好问就曾感慨地说:“盖自宋以后百年，辽以来三百年，若党承旨世杰、王内翰子端、周三司德卿、杨礼部之美、王延州从之，李右司之纯、雷御史希颜，不可不谓之豪杰之士。
金代女真政权存在之时，由于政权纷立，战乱频繁，这种动荡的社会环境和文士自身的遭遇，在很大程度上塑造了金代山东文士阶层空间流动性强、家族文学盛、隐逸思想浓厚、人文主义强烈和沉郁慷慨而又带沧桑的地域风格，而此风格在李之翰、王绘、党怀英、刘长言、石震、赵讽、杨宏道、阎长言等山东文士活动与诗词创作中表现得尤为突出。
一、领袖文坛的名家多
金代，泰山周边的作家数量尽管在全国所占的比重，至目前还无准确的数据统计，但有一点是肯定的，即金代统治时期泰山的名士出现了众多领袖文坛、引领时代、影响宋金及后世的大家，如大定初期的平阴王去非、王去执兄弟;济南五士中的李之翰、王绘、刘长言等;大定中期主盟金代文坛的奉符党怀英，书法卓越的东平赵讽;能书天下的金末平阴的王仲元，倡导儒学的东平李世弼及其子李等等。他们影响了一个时代，并且大部分时间是在泰山周边故乡度过，他们的活动也都与乡邑社会有着密切关系。
二、文士空间流动性大
文士的流动往往会带动地域文学的发展与繁荣，金代文士空间的大规模流动，不仅极大带动了地域文化的发展，而且还有力促进与推动了金代文化的发展与繁荣。终金一代，金代文士然因军事、政治、经济、文化走向等因素影响，就不断地经历着空间流动与变化，这种流动与变化从时间和流动方向来看，大致分三个阶段:一是北宋末金朝初期，文士流动主要从燕云十六州和河南之地流向山东，即从西北部和南部流向中东部，流动的原因主要是逃避战争;二是金朝初中期，主要以宋流向金和金本部或北部燕京之士流向山东为主，流动的方向从北或南部流向山东，造成此种状况主要是由战争俘获、宋使金被扣和政府移民主动迁徙至此形成;三是金末贞枯南渡至元初，文士先流向南后转北。
此状况，如明昌二年(1191年)，安阳人赫铁“仆乡为令长山(今山东淄，被檄泰安。明昌三年(1192年)，孔端肃“自阀里之祖徕，访石君德润山齐，游览名胜。“彭城毛端卿，“游学齐鲁间，备极艰苦，饥冻疾病，不以废业。凡十年，以经义魁东平”。王庭箔大定二十年(1180年)，调馆陶主簿，因以赃去官，遂置家产于相州，买田隆虑，隐居十年，“山居前后十年，得悉力经史，务为无所不窥，旁及释老家，尤为精诣。学益博，志节益高，而名益重。
对于金代文士的这种流动，有学者指出，“不少士族纷纷由北向南或由西向东迁居。特别是金南渡后，原来出生在黄河以北的许多著名的士族文人大多流落于以汁京为中心的黄河以南地区，或山东、关中等地区。”“贞枯南渡后，活动于豫鲁地区的重要士族文人主要有来自元氏家族、刘氏家族、李氏家族……这些文人在文学、理学等方面做出了重要的贡献，使这一地区成为金末全国文化的中心区。”此背景下，山东文士也大致经历着相同的流动。如泰安奉符人党怀英，便是由于其父党纯睦从冯诩任职于泰安军而寓居奉符(今山东泰安)。此事，正如金人元好问《中州集》卷三《党承旨怀英》小传所言:
“父纯睦自冯诩来，以从仕郎为泰安军录事参军。卒官。妻子不能归，遂为奉符人。“世代居家山东临清的'毛氏家族，因靖康之乱，而迁至大名，后遂占籍焉。而从先祖就迁居云中的衣冠士族刘勋、刘憔兄弟，又客居济南十余年。济南长清人阎长言，长期客居他乡。金人元好问《中州集》载: “阎长言字子秀，济南长清人。客居充州之磁阳。……卒于毫州。子鲁瞻、鲁安。今一刊在沱州。”田倦九・
朱自牧，字好谦，棣州厌次人(今山东省惠民县)，皇统中南选宋端卿榜登科，大定初以同知晋宁军事卒官。从他《晋宁感兴》所说“儿音半已渐秦晋，乡音无因接鲁洗。三见秋风落庭树，年年归意负尊妒”和《送麟州节判任元老罢任东归》“春生汉水庭闹近，人去雕阴幕府轻。”“都骑骚骚指汉阳，关门应识弃蠕郎”等诗句中有大量怀念“鲁洗”、“汉水”、“汉阳”等大量文词来看，朱自牧祖籍应为泰山之阳汉河一带，后因科举仕迁才迁徙至山西晋宁一地。
金代山东文士集团群体空间流动性大的原因，首先主要是受战争、政治和经济等方面因素影响造成。如金初“自京师至黄河数百里间，井邑萧然，无复烟粱尸骸之属，不可胜数。”自建炎南渡，中原故家崎岖兵乱，多失其序。“川人李揖，“系出陇西。唐末，其远祖官汁梁。石晋之乱，流寓辽之北京，是为大定府。金朝取辽，有昭信校尉讳福者，避乱云中，生子彦直，为汁京行台令史，仕至明威将军、宛丘令，即君之考也。宛丘尝尉淄乐其风土，遂为淄川人。”金朝末年，由于金蒙之间战争频繁，使“侯王家世之旧，忠贤名士之后裔，不颠仆于草野，则流离于道路者多矣。大夫、士、衣冠之子孙陷于奴虏者，不知其几千百人。这种状况严重影响着金代文士的生存，进一步促成他们的不停迁徙。原籍易县的淮州刺史侯叔贤，“贞枯之乱，侯年甫十一，从其亲避兵至济南之章丘……以功补昭信校尉，遥授章丘尉。……遥授邹平、齐河两县令，……时其父及先姚王氏，乱后病段于章丘，……立新莹于鲁城之东原。金代文士空间的这种流动，进一步丰富了山东文士的思想和人格风范，拓展了金代文士家族文学和文化的内涵。
其次，金朝强制移民和科举仕进所需，亦是山东文士流动的一大因素，如辛愿、刘勋等家族迁居河南福昌、山东济南，就是典型的例子;像东平刘长言、真定冯璧、奉符党怀英等。刘长言，河北东路东光县(今河北东光县)刘挚的后裔，因其祖上曾就学东平，而占籍贯。《中州集》卷九载刘氏“字宣叔，东平人。”而检《宋史》卷三百四十《刘挚传》知“刘挚，字萃老，永静东光人……就学东平，因家焉。”国」倦二四。
大定十年((1170年)，泰安奉符党怀英进士及第，调城阳军事判官，十三年又迁新泰县令(今山东新泰市)，十五年移官汝阴令(今安徽省阜阳市)，后入京。东平赵讽，大定二十二年(1182幼进士及第授琢州(今河北琢州市)军事判官，后累迁至襄城县令(今河南襄城县)。仪同三司、平章政事寿国文贞公东阿人张万公，乃“唐名臣公谨之后，唐末有自东海徙汉上者，后又徙东阿，遂为东阿人。这些文士或任职朝廷，或游宦一方，由于他们身份特殊，无疑对仕宦之地的文化影响至为显著，同时，在一定程度上促进了各地域之间的文化交流。
三、怡情山水的特色鲜明
子曰:“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”金代，由于社会动荡、战争频繁和自然灾害频发，使金代文士对泰山或以泰山为主体的周边山岳，产生了浓厚的兴趣，或游历或寓居或归隐。如奉符人党怀英长期隐居泰山、祖徕山一地;东平赵讽等隐居于鱼山(今山东东阿县)一地;马钮、丘处机等全真诸子则长期活动于昆箭山一带。据统计，在金代文士群体中有稽可考，有近160余位生于泰山或周边，8位隐居于此，32位供职于泰安，80余位往临畅游过泰山，近112位活动于泰山周边。像济南长清的陈寿嗤“自幼聪慧，博学强记，倚马成文，不求贤达，徜徉自放，及其老也，游灵岩爱泉石之胜，遂卜居焉。与云公和尚解释禅旨，悉入精奥……三十年不出山，寿九十有五。“ }3]f}--.P85.真定人王若虚一生数次登临泰山，后卒于泰山登临道中;元好问“累举不第，放浪山水间”，于1236至1256短短二十年间，不仅七次漫游或寓居于此，而且还留下了大量关于泰山的诗词赋等文学作品，由此可见，金代山东文士怡情山水的思想非常浓厚。
四、崇圣、重理、轻死的儒家治世特点浓
中国古代士大夫作为知识阶层的杰出代表，集合了社会上的精英，形成社会的中坚力量。他们素质的高低在一定程度上代表了那个时代的风气，并预示着一个政权国家的兴衰。正因士风之重要，金人刘祁就曾深刻道出“自古士风之变，系国家长短存亡。”
山东自古民风素有人好儒术、人情朴厚、尚诗书，尚俭素的美德。正如明代汪子卿《泰山志》卷四《岳治》之风俗曰:泰岳一带“人情朴厚，俗有儒学。去洗泅百余里，人好儒术。风俗淳朴而尚俭素……士尚诗书，民执常业，视昔益加美焉。特殊的地理环境所形成的这种地域文化特征，有效地保持了地域文化的独特风貌和发展趋势。金代山东文士，在继承中华民族自古以来所形成的优良传统基础上，又积极汲取这种地域文化的独特风貌，在自己的一生中不断地实践着儒家固有的修身齐家治国平天下的理念，这可从当时金人的诸多记载中窥知。
“齐鲁，儒学之乡。近世东齐，尤多学者。至于行义修饰，文章学问，可以追配古人，著闻山东，一时后进推尊景慕”。“(营州镇西军节度副使张商老)，以乡先生称之……幼强学自立，家贫无师，闭户独学，日诵千余言，祁寒隆暑弗懈……公为人寡口而事亲孝，居丧如礼，足不至妻之室者三年。两任河州……人以为难，与人交，久而弥笃，语言询J陶，无少长皆为尽礼。至临事，挺然有守，不可干以非义。天资仁爱，弗忍害一生物。老犹笃学，手不释卷……闲居议论，无一妄语。至于但俗、剧谈、戏论与夫词曲i,绝之作，略不挂口。处已俭约，出无车马之饰，居无器玩之好。勤于吏事，精确不苟。”
“(张行简)家世儒臣，备于礼文之学。典贡举三十年，门生遍天下……太夫人疾，不解衣者数月。居丧哀毁过礼……自幼至终，未尝少违颜色。与诸弟居三十余年，家门肃睦，人无间言。率励子弟，不知为骄侈。虽处富贵，与素士无异。平生无泛交，无私渴。慎勤周密，动循礼法。居无怠容，口无但言。身无径行，虽古君子无以加。故天下言家法者，唯张氏为第一。言礼学言文章言德行之纯备者，亦唯张氏之归。
济南长清人阎长言，“乃更折节，遂以谨厚见称。”终老于泰山的王若虚少时“质直尚义，乐于周急。乡人有讼，多就决之。”侨寓济南、聊城的固安人李天翼在政期间，“所在有治声。迁右警巡使，汁梁既下，侨寓聊城，落薄失次，无以为资，辟济南槽司从事……且有志于学。与人交，款曲周密，久而愈厚。死之日，天下识与不识，皆为流涕。予谓天道悠远，良不可知，而天理之在人心者，亦自不泯也。’
金代山东文士们的这种治世理家思想，不仅充分展现在自己的人生实践中，而且还成为本家族的基本道德操守。如《金史・列女传》就曾记载两例金廷追封山东烈女的事例。贞枯元年(1213幼，蒙古大军攻陷潍州(今山东潍坊一地)，劫掠监察御史李英之妻子张氏后曰:“汝品官妻，当复为夫人。”张氏宁死不屈而被杀害，金追封她为“陇西郡夫人”，溢“庄洁”。贞枯三年(1215幼，当红袄军攻占莱州掖县(今山东莱州)，在杀害县司官吏相琪一家后，又当奸掠其妻栗氏时，遭到拒绝而惨遭杀害，金廷亦追封她为“西河县君”溢“庄洁”。《金史》在评议此一现象中曰:“若乃督居寡处，患难颠沛，是皆妇人之不幸也。一遇不幸，卓然能自树立，有列丈夫之风，是以君子异之。
五、重视教育，家族文学盛
山东文士重教、尚学，是该地区的突出社会风尚。北宋苏东坡密州任职时，“至今东武(诸城)遗风在，十万人家尽读书”的诗文，充分反映了该地域民众尚学的良好社会风气。在这良好地域氛围中，不同时期都曾涌现了大批典范人物，而这些典范人物的存在，又不同程度地促进了地区文化的发展昌盛。正如学者所说，“典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色・・・・・一个地域典范人物的业绩，能持久地感动他的乡亲……典范人物是一个地区的‘民智资源“'
金代，众多的山东文士，就是该地区的典范人物。他们的活动事迹、诗词著述，无疑推动着该区域文化的发展，并长期影响着本土后人的价值观、荣誉感。由于山东文士多是饱读儒家经书的学者，在他们看来“学圣人之道者也，岂徒诵说其文而已”，继而往往以布宣儒教，淬励风俗为己任。当时学校作为“化民之本，仁义道德之所兴修也，礼乐教化之所宣布也，人才之所作成也，风俗之所变易也”的最佳传播场所，就成为他们施政的重点。终金一代，山东文士非常重视地方学校的兴建、修葺和发展。如他们在位执政时，往往大力发展地方州县学;退位在野或应举不得意时，也始终关心地方的教育建设，他们或撰写庙学碑文、弘扬义举;或设馆授徒、教授乡里，从而促进了本地区教育的快速发展。
在大力从事地方教育的同时，这些文士又善于利用自己丰富的人脉资源和所处地位的政治势力，积极开拓家族文学的发展，从而形成了独具特色的金代文学特点，即家族文学和庄园文学的昌盛。譬如奉符祖徕石介一石震一石硅一石天禄家族;东平刘挚一刘长言家族;济南孙荣一孙庆世家;营州张萃卿一张行简一张行信家族;济南长清闰氏一闰长言家族;奉符党纯睦一党怀英家族;临清毛瑜一毛询一毛君家族;乾州杨震一杨灸家族;淄川邹平的刘异一刘时昌一刘汝翼家族;洛阳史良臣一史公奕家族等。
对于金代家族文学的繁盛，有学者研究称，“仕金汉人中的一些名门显宦、文学世家，家学渊博，从小就注意对子嗣的文化教育，且往往是父母兄长亲自督教，学成名就显于一时。” [14]p23)如淄川刘氏汝翼家族，“世为淄川邹平人。曾大父讳异，政和末，耀进士第。释褐隆平主簿……大父讳伸，不乐仕进，以财雄乡里，周急继困为多。父讳时昌，大定初律学出身，历孟州军事判官，终于左三部捡法。用法详慎，多所平反。后用公贵，累赠大中大夫。公，其第四子也。幼颖悟，日诵数百言……山东诸儒间声名籍甚。贞枯四年，经义第一人耀第，特报儒林郎，赐绊鱼银鱼，调充州录事……子男五人:长曰衍，奏差清沧监司都提举;次曰衡，真定河.路都提举;次曰横，清沧监司都提举;次曰腹;次巨元。诸子皆传家学。女二人:一适进士谢芝，一适士族张简。再如济南孙庆孙氏家族，“(刊)君计庆，字伯善，姓孙氏，世为济南人。曾大父某，大父某，考荣，皆隐德不仕。君资信厚，早有成人之量，乡父兄以起宗期之……乃授君忠武校尉、济库府军资库使，改行尚书省应辩使……兼行东平肩录事……子男三人:天益、天瑞、天宠。女一人，妨金乡县丛栗珍。
金代在家族文学发展的基础上，伴随着政权的逐步稳定、经济的整体向好和山东经济的快速恢复，庄园经济出现并逐步走向繁荣，以这些庄匡为中心，汇集了像党怀英、路铎、路伯达、崔巍、享[安民、刘仲杰、高延年、高公振等一大批金代文学家们，于是在各地文士聚集的区域出现了庄园文学。如路铎笔下的驻春园，梁子直的成趣园，师托笔下的同乐园，赵秉文笔下的遂初园，高公振笔下的西园，刘迎笔下的归去来园、孔德通东园，杨宠道笔下的秀野园，东平严实的东园、灵泉园等。在庄园内，这些来自于不同地域的文士汇集于此，他们或徜徉山水、或品酒论诗、或诗词题咏、或减否人物，构成金代文学一大亮点。对于金代文人在庄园活动的概况，金人杨灸在《东游记》中记述说:“壬子春三月十六日庚子，东平行台公宴予东园，是日衣冠毕集，既而请渴阀里。追丙午，乃命监修官庐龙、韩文献德华、上谷刘诩子中相其行。丁未，同德华、子中……梁山张宇子渊、汁人郭敏伯达，出望岳门。幕府诸君若曹南商挺孟卿、范阳卢武贤叔贤、毫社李祯周卿……祖于东湖之上。
造成金代这种家族文学昌盛和庄园文学兴赴的主要原因:一是山东地区具有浓厚的思想文学基础;二是以这些文士为主的家族不断地迁移，进一步拓展了家族成员的生存空间，促进了这些家族文化与所居地区本地文化的交流与融合;三是山东地区经济的持续稳定和金代统治者对山东济文化的重视与推崇。“家族文化代表着一种地娜文化・・・・・一方面增强了家族文化的影响，带动了包括河东理学文化、齐鲁礼乐文化、幽燕游牧文仕等多元地域文化的互动交流，另一方面也从整体上提高了金代文化和文学的发展水平。
六、家族集团大，乡土观念强
钱穆先生曾指出:“家族是中国文化的一个最主要的柱石。我们几乎可以说，中国文化，全部都从家族观念上筑起，先有家族观念乃有人道观念，先有人道观念乃有其他的一切。“ [15]('51)金代统治的百年间，山东地区由于长期受孔孟思想的熏陶和教育，既有周公仲尼遗风、好儒习礼，又有宽缓阔达、不喜群斗、重乡土、尊家族的风俗，从而有助于形成金朝山东文士家族集团强大和乡土观念强的地域特色。
山东文士群体中，像营州的张氏家族(张萃卿)，一门就有十余人问鼎。史载“公未第时，以诗赋教授乡里几二十年，门人子孙，相继登科至十数。其淹回场屋，以词学闻于时者，尚不可胜数。最后孙行简大定十年赐状元及第，皆公亲教之。虽晚入官，仕不大显，观其门人子孙卓立成就，见效如口，则公之学为可知矣。亦如《金史》卷一百七《张行信传》所记:“公初至汁，父讳以御史大夫致仕，犹康健，兄行简为翰林学士承旨，行信为礼部尚书，诸子侄多中第居官，当世未之有也。，，圈倦佰匕， “金代一些家族之间、家族成员内部之间的真诚相助，在我国古代历史上，罕有其比……家族之间的友爱互助更体现出中华传统文化的长久生命力与影响力。
当然当我们透过山东文士发展运行的轨迹，去深思这种发展的根源时，不难发现在历史发展的不同时期，山东文化之所以能够表现出时代性、大众性和连续性的特征，且历经几千余年而不衰，关键就在于此种文化源于的地域环境和典范人物的实践及时代的氛围。而正是基于山东地区悠远厚重的文化底蕴，经过金代一百多年的发展，在金朝不同历史时期，出现了一批有同乡、师友、同僚关系的山东文士群体，并将金代山东文学推动至鼎盛，其影响一直持续到元代。
篇4：写出地域特色来散文
写出地域特色来散文
出生并成长于内蒙古作家的书籍我是读的很少的，或许是我本身读书就少之又少的缘故，也或许是读了，因为没有什么特色，或者说写作的笔法以及语言等都与内地作家的笔法语言没有什么大的差别，而使人印象淡薄，日子久了就像烟云一样漂游得无影无踪了。
搜肠刮肚，印象深的有两位内蒙古作家的书籍，一位是玛拉沁夫的长篇小说《茫茫草原》，一位是乌云琪木格的长篇小说《草原烽火》。这两部小说都是在我最饥渴的年月读到的。那时还是少年的我生活在伊犁河谷的茫茫巩乃斯草原上。长长的假日里除了偶尔看上一两场露天电影，就是很知足很快乐的事情了。寂寞得不能再寂寞了，我就喜欢上了看书。所看的书大多是地下传阅被批判的书籍，印象中大多是从父亲厂里的知青手中借来的。所以读了《茫茫草原》和《草原烽火》后，连作者的名字和书中的人物故事，一起深深印刻在我记忆网络的深处。
现在想一想，能让我这样记忆深刻，除了我恰好是在最饥渴的日子里读到的，另一点就是书的写作者都是蒙古族，他们太熟悉自己本民族的生活了，太熟悉那片土地上发生的故事了，甚至可以说，书中的有些人物就有他们自己的影子，书中的故事，也是他们自己曾经亲身经历了的。所以写出来地域特色浓郁，人物性格鲜明，故事情节曲折生动，所以印刻在脑海深处并对自己的精神世界产生重大的影响，就是不足为怪的事了。
自那以后，很少再有内蒙古作家的作品进入到我脑海的深处。即使有，也因为缺少了地域特色而让我记忆模糊。可是那天买书的时候，发现有一本是很有地域特色的散文集，作者是冯秋子。
冯秋子的文章我是在一些杂志上读过的，也知道她的散文获过什么大奖。或许是作者的名字叫得不够响，也或许作者太喜欢于默默无闻地编辑与写作了，对圈里或圈外的事情一向不大过问，因而她的文章没有达到应该响的那种程度。这是很令人遗憾的。但细想一想，也不足为怪。现在这个社会就是这样，不互相着吹一吹，不找一些商家炒作一下，尽是低头写作，其知名度是很难与自己的文章实际水平相提并论的。
我为什么购买了她的书呢？因为我看到她的简历上清楚地写着：内蒙古人。虽然她是个汉族。而且我随手翻阅的时候，她的文字极形象生动地描写了内蒙古大草原发生的事情，虽然用的也是汉语言文字，但与内地作家写内蒙古明显不同，你看那文字，就是带有内蒙古大草原的特色，长长短短，似辽远苍阔的草原和草原上的朵朵白云；再细细琢磨那语言风格，就具有蒙古族长调的那种悠长与苍凉。
我买下了这本鹭江出版社出版的冯秋子的散文集《圣土地》。每晚临睡前，我都要随手翻阅上几页。读后，我留下了这样几种印象：
一是感觉着作者像是一位电影艺术家，又像是一位山水画家，每一篇散文，都好像是先有一幅色彩鲜明的画呈现在你眼前，然后才是人物，或是她熟悉的人物，或是她自己本人，次第缓慢地拉开。不像大多数散文作者，一入笔，“我”的特色就很浓郁，并且贯彻始终。而她则恰恰相反。所以我认为这是一种很有特色的写法。我像是欣赏一幅幅风景国画一样，阅读着她的散文。这里不妨引用一些这样的笔墨文字，如《寂寞的天》开语就这样写道：
这个叫赛汗的小城，只有一条公路跟通了火车的城市连接着，遍地都是杂草。你能看见穿着厚重蒙古袍的男人和女人，看见他们弯着腰，一摇一晃读倒潜脚步，朝一个他们并不抬眼去看的地方走去……
天黑了，路面上孤灯知影，狼和狗开始抖擞。孩子们回家了。
我的世界是一个黄土包。我要在黄土包上望父亲母亲，望大哥二哥……
阅读这样的文章，我起先以为是在看电影文学剧本，先是公路，然后是遍地的杂草荒原，再次是穿着厚重衣服的男人女人，最后是作者自己。像是蒙太奇一样，移步换景，俯视生姿，随着语言节奏的缓慢叙述，将人的视野放在了辽阔而空旷寂寞的草原，让读者在一开始就有了空阔无限的遐想和地域认知的标志。
再看《蒙古人》这篇文章的开语：
有一天孩子问我，内蒙古有多少山？我们正乘坐一辆破旧的长途桥车从通火车的城市出来。吃力地翻上一座山。流浪汉背着渍满油光的布袋四处游荡，或坐在街边晒太阳、吹小喇叭（当地人叫它毕什库尔）的那座城市，像小人书里撕下来的一张画，已经遗落在遥远的山谷里了……
这一篇，作者用一句问话拉开了文章的幕帘，一下子就把读者带回到作者文章那浓厚的地域特色里。然后再说孩子，再说“我”；但“我”始终没有成为文章的主色条。作者的笔下依然是在为我们读者描摹着内蒙古草原上那一幅幅地域景色和人物故事。
二是如上所述，作者的散文“我”的特色不是那么浓郁，或者说，作者不喜欢用第一人称作为文章叙述的主色口吻，她有时用第二人称，有时用第三人称，有时三者相互交替着使用，但无论怎样使用，均有条不紊，伸缩自如，张力十足，不像大多数散文写作作者那样，“我”的`特色不仅浓郁，而且一贯到底。
“我”的特色运用之作用，最主要的是直抒胸臆，让读者随“我”之眼球所动而动，随“我”之感受而感受，真情实感性强，容易引起读者情感上的共鸣。但缺陷是叙述的角度面比较狭窄。不易扩大读者的视野范围和调动起想象的空间。而冯秋子的散文则恰恰能够做到这一点。我想，这与作者牢牢地抓住了内蒙古的地域特色有关。
当然，这种写法实是借用了小说的写法。说实话，我读这本散文集的时候，就把一些散文当做小说去读了，然而细读读，又确实是散文，是她生活里的悠悠往事，一些平凡普通的小人物经过她的笔墨渲染，其形象跃然纸上，让人感动，让人难忘。这无疑是散文写作方式上的一个突破。比如《额嬷》这篇写于1992年的长篇散文，就是通过第三人称母亲、额嬷和第一人称“我”相互交替着使用，使作品的时间跨度长而叙述的方式回收自然贴切，避免了以往散文写作里的那种“回忆录”的特色，让人感到冗长而久远，感到难以在短时间内进入作者所叙述的场景中去；作者把自小看着她长大的一个普通的蒙古族妇女，写得自然朴实动情，酿造出了一种氤氲的情感氛围，让一个平凡而又伟大的蒙古族妇女形象栩栩如生地矗立在读者的面前。
三是作者的语言有如蒙古民族的长调，缓慢而抑扬顿挫，读着不是那么疲惫乏味，而是好像坐在一辆破旧的勒勒车上，目光悠闲而不无慵懒地望着茫茫无际的草原和星星点点的蒙古包，耳畔传来的是牧人的吆喝声和寂寞时吟唱的蒙古长调。偶尔有一辆公交车似虫子一样缓缓地驶来，给寂静的草原带来一缕缕令人怅惘的尘烟。这无疑让读者有了一种音乐美的熏陶。也就是说，作者的语言深深打上了地域特色和民族音乐韵律的特色。我就是在享受这样的语境氛围中，一篇篇地读着她的这部散文集。而且觉得，如果能够空闲下心来读这样的文章，实在是一种难得艺术享受。比如：
“山脉富有韵律地起伏，和沙漠里风势造就的一个个沙丘似的那样延绵。天湛蓝悠远，干涩的风习习吹拂，羊群散落了半个山坡，星星点点仿佛雨后草地里冒出来的一堆堆白蘑菇，孤独的牧羊人就坐在山丘上。苍茫、悲壮的山，沉寂的确实太久了，生长在那里的人感觉到他们和那里的山一样学会了沉默。”（《蒙古人》）
“蓝布袍罩住了她的身子，她跟菩萨一样坐出一座山，坐出一种宁静。突然，从她胸腔里流出悠远跌荡的声音，那是天然淳厚的蒙古长调。那声音粗狂没有遮拦，自由自在地走，走过沉睡，走过苏醒，万物萌动，天地啜泣……顽强的颤音被送得很远，你相信它已经接近了人生前无法晋见的天堂。我睡着了，但一直跟着额嬷的声息飘游。在她的歌儿消失得渺无踪迹的时候，我挺起身子，看她是不是哭。”（《额嬷》）
断断续续看完了这本散文集，我思绪万千，激情难抑，我的思绪依然停留在作者曾经生活过的内蒙古的白音布朗山下，依然停留在上世纪那个令人难以忘却的六七十年代。虽然我生活的地方距离白音布朗山十分遥远，但同样有着草原上生活经历的我，好像十分熟悉那一段生活，熟悉草原上的牧民，熟悉那些个岁月里所有父亲母亲以及男孩女孩的生活点滴。如此，我从心里敬仰作者的笔墨文字，从心里感谢作者写出了这样让我动情的文章。
写出地域特色，就是要忠诚于自己曾经有过的生活经历，就是关注并十分热爱自己脚下的这片土地，就是要做个杂家，调动起各类艺术特质之功能，不懈地探索怎样写才能真实而又形象生动艺术地写出自己心中想写的人和事，包括在语言所运用的节奏感上。这是散文写作有所突破并打上自己风格特色的主要途径。
篇5：运用乡土植物营造地域特色景观论文
摘要从乡土植物的概念和作用入手,通过分析乡土植物在地域特色景观应用中的问题,探讨了乡土植物在地域特色景观中的应用对策,以为乡土植物在地域特色景观中的运用提供参考。
关键词乡土植物;地域特色景观;应用;对策
AbstractBased on the concept and role of native plant,the problems of native plants in creating regional characteristic landscape were analyzed,application measures of native plant in regional characteristic landscape were discussed,so as to provide references for application of native plant in regional characterislic landscape.
Key wordsnative plant;regional characteristic landscape;application;countermeasures
当今科技迅猛发展,人们对生活品质要求日益提高,如何在景观全球化的浪潮中既跟上时代的步伐,又弘扬本土文化,成为园林工作者需要思考的问题。植物是重要的园林造景元素之一,其以丰富的色彩、多样的形态形成园林的主体景观,而极具地域特色的乡土植物是最能体现地方特色的景观符号和元素,必将在地域特色城市园林景观设计与建设中发挥巨大的作用。
1乡土植物的概念
乡土植物又称本土植物,广义上是指经过长期的自然选择及物种演替后,对某一特定地区有高度生态适应性的自然植物区系成分的总称。该文中乡土植物,仅指在当地自然植被中,观赏性状突出或具有景观绿化功能,最能适应当地大气候生态环境的植物群体[1]。乡土植物以其本身具有独特的特性和众多得天独厚的优点在景观设计中大放异彩。如乡土植物种类繁多,且具有高度的抗逆性,可抗旱、抗寒、耐瘠薄、抗病虫害等,大大降低城市绿化的成本。
篇6：运用乡土植物营造地域特色景观论文
2.1极具观赏价值
我国幅员辽阔,各地区的乡土植物都具有独特的地域特色和观赏特点,甚至许多种类为当地所独有。乡土植物姿态各异,不同姿态的树种给人以不同的感觉;各地的乡土植物随着季节的变化会表现出不同的季相特征,呈现不同的四季季相景观;乡土植物的观花、观叶、观果、观枝等众多的观赏特性在植物配置中可形成具有地方特色的优美景观[2]。
2.2有利于保护生物多样性
生态系统是在一定的时间和空间范围内,由生物群落与其环境组成的整体,该整体具有自我组织和自我调节的.功能,经过长久的发展,每个地区都会建立的一个相对平衡的生态系统。若在该已建成的系统中引进1个新品种,导致的结果是外来物种不适应当地的环境,或由于没有天然限制其生长的因子而横生蔓延,影响其他物种的安全,造成地域生态失衡[3]。而乡土植物资源是植物多样性的重要组成部分,因其适应当地的气候与土壤,生长势旺盛,能够自然形成稳定的生态群落。特别在一些环境恶劣的土地上,种植乡土植物的优势会很快地显现出来,乡土植物平衡维系着植物生存和群落演替,可形成稳定和平衡的城市生态系统,其应用力度的加大必然会减小因“生物入侵”对本土生态环境及景观的破坏与改变的风险。
2.3更能体现地方文化和历史
植物文化是植物在漫长地利用历史过程中,与其他文化门类互相影响、互相补充、互相融合形成的与植物相互关联而又相对独立的文化信息的总和,反映出的传统价值观念、哲学意识、审美情趣、文化心态等。地方传统文化的差异使各地的乡土植物衍生出绚丽多姿的植物文化。园林景观的文化性,固然可通过多种造景手法体现,但植物是园林景观的基础,而乡土植物又根植于地方文化,有着坚实的群众基础和历史根基。因此,以乡土植物营造具有地域文化特色的景观极富生命力[4]。
2.4符合节约型园林的发展趋势
首先,乡土植物造价成本低。乡土植物往往在当地有着更为广泛的栽培繁育基础,价格低廉,取材便利,更能节省运费、特殊防护开支及人力物力,极大地降低了栽植和管理的成本。其次,易于养护管理。应用乡土植物进行园林绿化,对当地自然条件的适应性、抗逆性和耐受性都很强,生长发育良好,提高了苗木成活率,大大降低养护管理难度和强度,与外来植物相比,更易于养护,减少了工作量,方便栽植管理,保证并提高绿化效果。
3乡土植物在地域特色景观应用中的问题及对策
3.1选育研究方面
随着对乡土植物的重视程度不断增强,各地对乡土植物资源的研究不断深入,但大都处于探索和试验阶段,鲜有成熟的乡土植物生态习性和繁殖技术的科学研究并获得大量的市场推广应用。而且由于园林苗木培育周期长、投资大,(下转第249页)
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使得乡土植物难以满足日益扩大的苗木需求量。
应加大对乡土植物资源的调查力度,掌握第一手资料。在做好野生乡土植物资源保护的基础上,进行开发利用,筛选适合当地城市环境的乡土植物种类,深入研究人工繁育和栽培技术,提高乡土园林树种资源的利用率,建立乡土苗木繁育基地,满足城市园林绿化建设的苗木需求。
3.2设计应用方面
由于长期以来业内对乡土植物缺乏必要的科普宣传,另外,园林建设出资方及设计方自身的知识层次、审美情趣及对园林项目建设的利益出发点不一致等若干原因,存在对乡土植物普遍认识不足等现象。个别专业人员设计水平有限;一些施工单位过于追求经济效益,只重数量不重质量,只求速度不计生态习性,私自简化施工和管理,降低规格和质量,使乡土植物配置不科学,浪费植物资源。因此,导致乡土树种的效果和作用难以充分发挥,使绿化设计缺乏新意,观赏价值不高,动摇了城市植物群落多样性的生物基础,使生态系统面临着病虫害大面积传播蔓延的潜在风险。
应从多渠道大力开展对乡土植物的科普宣传,让更多的人认识、理解以致喜爱乡土植物。在园林专业课程中增加相应的教学课程内容或讲座,通过规范系统的学习,逐步培养和引导学生注重乡土植物在园林规划设计中的应用。鼓励和扶持在园林绿化设计和施工中应用乡土植物。
4小结
在城市园林绿地景观设计中,要充分挖掘乡土植物自身的生物学特性和地域特色,将传统的艺术手法与现代精神相结合,探索在景观设计中利用乡土树种体现城市的地域文化内涵,从而创造出各具特色、丰富多彩、贴近自然、贴近该地区的植物景观环境。
5参考文献
[1] 孙卫邦.乡土植物与现代城市园林景观建设[J].中国园林,,19(7):63-65.
[2] 郭建斌.地域乡土植物在城市园林景观设计的分析应用[J].中外建筑,(2):98-100.
[3] 杨建虎,魏琰.浅析乡土植物在西安城市园林绿化中的应用[J].山西建筑,,35(28):343-344.
[4] 付璐,沈守云.乡土植物在地域性城市园林景观建设中的应用[J].现代农业科技,2009(2):66-67,70.
篇7：地域特色下的高校宿舍文化建设论文
1地域文化的内涵
“地域文化”是指在一定空间范围内特定人群的思维模式和行为模式。同时，地域文化也会影响人们的思维习惯与生活方式。它反映了本地域的民情风貌，体现了本地域人们的生存状况，包括价值取向、思维方式、社会心理、行为习惯、审美追求等等。地域文化有一定的地域性，她至今仍在发挥作用，她是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等的文明表现。她的地域性导致她又有一定的独特性。地域文化中的“地域”，指不同的地理背景，不同的文化，范围比较广。总的来说，“地域文化是一定区域的人们在长期的历史发展过程中通过体力和脑力劳动创造的，并不断加以积淀、发展和升华的物质和精神的全部成果和成就，包括物质文化和精神文化”。“地域文化”是培育和塑造中华民族精神的能量与养料，是高等学校教育内容的重要组成部分，也是高等学校教育发展的基础与源泉。
2高校宿舍文化的内涵
高校宿舍文化是以大学生为主体，以宿舍硬件设施为载体，通过相互交往形成的一种共同的制度规范、行为准则和核心价值观。总的说来，高校宿舍文化包括物质文化、行为文化、制度文化和核心文化四个方面。高校宿舍的“物质文化”是指高校宿舍的`硬件设施，包括房屋建设、室内设施、文化设施和文化环境等，是宿舍成员最基本的自然需要。这些设施不是单纯存在的实物，也包含着一定的审美意识。高校宿舍的“行为文化”是指宿舍成员的各种行为方式和行为特征，主要体现在学习、生活、人际交往、娱乐活动等方面。这些类似的行为特征是通过长期交往、互相影响、相互作用中逐渐形成的。高校宿舍的“制度文化”是指宿舍的规章制度，以及执行过程中落实的情况等等。她是宿舍成员在长期交往中形成的，并在日常生活中共同维护的规范体系。高校学生虽然知识层次较高，但他们追求个性，强调自主，自控能力不强，因此，宿舍制度文化能规范宿舍成员的言行举止，对学生的素质能力的提升起到一定的积极作用。高校宿舍的“核心文化”是宿舍成员参与宿舍文化活动时形成的共同价值观、共同理想、共同追求等群体意识。学生在大学里形成的价值观很重要，因为大学生是一个“准社会人”，大学期间他们正在形成属于自己的价值观、世界观、人生观，同辈之间对这些价值观的影响最大，宿舍成员朝夕相处，很容易形成相似的价值体系，因此在这个基础上形成的宿舍文化，是宿舍文化的关键和核心。总之，高校宿舍文化是大学校园文化的重要组成部分，是由大学生在学习和生活的实践中共同创造的。宿舍文化建设的好坏评价标准不是单纯的硬件设施的好坏，也不能单纯地以软件设施作为评价标准。一个良好的宿舍文化应该是硬件、软件设施皆优的，在不断完善硬件设施的基础上，将软件设施提升到一个新的高度。
3南通地域特色文化
南通，简称“通”，别称静海、崇州、崇川、紫琅，古称通州，中国历史文化名城，位于苏中，长江三角洲北翼。南通是中国首批对外开放的14个沿海城市之一，东抵黄海，南望长江，“据江海之会、扼南北之喉”，被誉为“北上海”，集“黄金海岸”与“黄金水道”优势于一身，素有“江海明珠”、“扬子第一窗口”的美誉。南通是著名的纺织之乡、建筑之乡、教育之乡、体育之乡、文博之乡、长寿之乡、平安之乡，被称为“中国近代第一城”，入选“中国特色魅力城市200强”。南通旅游资源丰富，其中南通旅游景点共包括有一家5A级景区：南通濠河风景区；三家4A景区分别为：南通狼山风景区、南通博物院苑、如皋水绘园。作为中国老龄化最高的城市，南通人口平均寿命达80.71岁，百岁寿星多达1031位，5月，南通被国际自然医学会、世界长寿乡认证委员会授予全球首个“世界长寿之都”。
4将地域文化融入高校宿舍文化的意义
寝室，每个人所处的固定小环境，无疑在相当长的一段时期以情感为中介，以习惯影响、行为评价、态度测量、思想交融为特征影响个人的情感心理和思想发展。因此寝室文化是校园文化不可或缺的一部分，走入寝室就是走入校园的第一步。
4.1地域文化对宿舍文化的调和作用
寝室承载着校园活动的精神，这里是最真实和自由的地方，来自大江南北、东西地域的学子共处一室，他们的言行举止、心理性格碰撞与交融不断地发生，也体现了校园中互动的文化环境和精神氛围。“一方水土养一方人”，大学生自小受家乡文化的熏陶，也是特定文化的传播者，这种地域间文化的磨合是一个长期的历程。宿舍是学生的第二个家，根据学校属地的地域文化构建的特色宿舍文化使来自不同地域，有着不同地域文化背景的同学有了一个共同的第二故乡，增加了彼此间的认同感，减少了隔阂和矛盾。
4.2地域文化对宿舍文化的促进作用
将优秀的地域文化整合到大学生宿舍文化建设中，可以使宿舍文化更有特色，更有吸引力，创建出符合当代大学生特点的、富有生命力的、学生喜闻乐见的宿舍文化。不仅可以丰富校园文化理论与大学生思想政治教育理论，同时，可充分发挥宿舍文化的育人功能，将大学生思想政治教育落到实处。
5将地域文化融入高校宿舍文化的途径
5.1游览当地风景名胜
宿舍同学可以一起游览狼山、濠河等南通风景名胜，并将出游的照片制成照片墙布置在宿舍内，既欣赏了南通的美景，又学习了南通的文化，而且可以增进宿舍同学彼此间的友谊。
5.2开展体育锻炼活动
南通是“体育之乡”，同学们可以学习南通的体育精神，组织开展宿舍篮球赛、宿舍乒乓球赛、宿舍羽毛球赛等活动，既锻炼了身体，又加强了同学间的交流。
5.3组织参观学习活动
南通是纺织之乡，纺染工程学院、服装设计学院的同学可以参观南通纺织博物馆，学习南通的纺织历史和纺织文化，以促进专业学习。南通还是建筑之乡，建筑工程学院的同学可以参观南通知名建筑企业，学习专业知识和“南通铁军”精神。商学院会计专业的同学可以参观南通珠算博物馆、南通审计博物馆等。
5.4学习张謇教育理念
学校可以组织同学们学习领会张謇先生“学必期于用，用必适于地”的职教思想和“忠实不欺，力求精进”的校训精神。同学们可以练习书法，将张謇的名言张贴于宿舍，既提升了宿舍的文化品位，又可以时刻提醒和勉励自己。
6结束语
总之，构建富有地域文化特色的高校宿舍文化需要引导大学生积极参与宿舍文化建设活动，共同建设贴近当代大学生并为他们所接受的宿舍文化，以宿舍文化建设促进校园文化建设，充分发挥文化的教育和引领等作用，进而推动大学生思想政治教育取得实效。
篇8：景观设计中怎样体现地域文化特色论文
景观设计中怎样体现地域文化特色论文
摘要：在现代建筑设计、室内设计或者是景观设计中，往往存在很多比较相似的风格或形式，使得设计艺术缺乏创新，人们无论走遍大江南北，所感受到的都是雷同的设计。本文基于贵州苗族传统文化，探索苗族传统文化的现代表现手法，分析景观设计中如何体现地域文化特色，提出景观设计应当充分考虑民族性、地域性、文化性、生态性。
关键词：景观设计；苗族传统文化；西江文化艺术创作基地；生态景观
贵州是中国苗族人口聚居最为集中、最多的省份，约占苗族总人口的50%，其中黔东南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居区。苗族文化在贵州乃至全国都极具特色，也是贵州在对外宣传、旅游等方面主打的一张名牌。所以在旅游景区景观设计中，更应该考虑景观中如何体现地域文化特色；考虑如何将苗族传统文化运用现代手法表现、强化地域文化，使之成为宜居、宜乐、轻松、舒适且符合现代人审美的景观环境。根据景观设计项目所处地理环境中的传统地域文化的独特性和典型性，使景观设计的表现形式、内容更丰富多彩、独具特色。如何把传统地域文化融入到项目的规划设计中，是本文要探讨的问题。
1、苗族传统文化
苗族是我国南方极具特色、传统文化极其丰富的少数民族之一。千百年来，苗族人民在适应生态环境的情况下，创造了具有浓厚民族特色的传统文化，其中蕴含着丰富的生态思想、独特的生态智慧。他们生活的环境，从山到水，从水到田，到处是一片绿色。苗族传统地域文化包含了历史文化、崇拜文化、风俗习惯、生产生活、工艺技术、建筑风格等元素。在景观设计中融入这些元素便能体现出苗族传统文化的独特韵味，形成当地独特的景观特色。从整个人类文化的发展来看，越是富有地域文化特色的作品，越能为世界所接纳和承认。
2、苗族传统文化的提炼与运用
2.1从总体构思，总体规划中融入
在接受景观设计任务之后，我们会先考虑景观设计的规划范围，考察项目及其周边的环境情况，以及周边的规划情况，包括规划决策部门对整个地区的定位及规划，交通规划等，以此来考量这些因素对项目的影响，然后进行相关的设计分析工作，比如整体规划分析、功能分析、人群分析、项目地形分析、项目绿地分析、所处地水系分析等。做了这些分析之后，接着对项目的地域文化进行调查研究，可以从地域民族历史、生活方式、建筑特点、民俗活动、风俗习惯、民间艺术、饮食文化、民族禁忌、民族恋爱观等。在充分研究项目的地域文化和民族传统文化特色基础上，进行文化元素的归纳、筛选、提炼及总结，将抽象的概念元素转化为具象的视觉元素，使民族传统文化元素与现代设计手法更好的融合，使文化元素在设计中完美恰当的表现出来，使人感知、感受、产生共鸣。例：西江文化艺术创作基地景观设计，根据其项目的.总体规划，将其定位为综合性旅游景区。西江镇辖24个行政村，58个自然寨，全镇共有5个少数民族，其中苗族2万多人，占总人口的90%左右，是一个以苗族为主的少数民族聚居乡镇。这个地区近一段时间来经过政府在“多彩贵州”的统筹规划下，其苗族文化缤纷灿烂，民俗活动多姿多彩。在西江文化艺术创作基地景观设计中，从总体规划方面就充分结合当地苗族文化特色，以苗族神话为切入点,将地域文化和民俗文化融入设计中，提高园区景观的民族性、文化性和趣味性。从神灵、自然、艺术、民俗、爱情等方面展现苗族文化、实现生态景观，让游客不仅感受到西江的特色风情（美食、美景），更希望游客感受到苗族文化的博大精深，展现立体的、鲜活的“苗族史诗”。西江文化艺术创作基地景观设计在总体规划上是按照以下手段来设计的，根据项目地形地势特点和景观的功能分区规划，营造景观空间的连续序列，这个完整的序列便是以景观设计中每个独立节点有机的串联起来的。运用现代手法揉合传统文化元素，主要从神话传说、民俗、艺术（形态、颜色、材料）等方面归纳和提炼并应用到设计中，完整的体现苗族文化内涵。
2.2从细节构思，节点中融入
针对具体的景观节点，应该在总体构思下把苗族文化元素、地域文化元素具象化，运用现代景观营造手法，寻找恰当的载体或表现形式诠释苗族文化元素。例子一：按照起始阶段、过渡阶段、高潮阶段、终结阶段的空间序列，在园区入口处定位为空间序列的起始阶段，从立意上，这里是起源，象征着民族之源。因此结合此处设置的阶梯设计了一组浮雕景点，内容为蝴蝶妈妈与十二子，象征苗族之源。例子二：沿阶而上，来到中央商业区，从功能上看，这里被定义为商业休闲区，主要以休闲、游憩、购物为主。作为景观空间中的过渡部分，在这里安排了迁徙史景墙，来源于苗族历史上的五次大迁徙。除了五面景墙表现五次迁徙之外，在地铺和绿植上也融入了苗族重要的乐器———芦笙的元素，造型简洁美观，富有现代感。例子二：沿阶而上，来到中央商业区，从功能上看，这里被定义为商业休闲区，主要以休闲、游憩、购物为主。作为景观空间中的过渡部分，在这里安排了迁徙史景墙，来源于苗族历史上的五次大迁徙。除了五面景墙表现五次迁徙之外，在地铺和绿植上也融入了苗族重要的乐器———芦笙的元素，造型简洁美观，富有现代感。
3、结语
贵州是多民族聚居的地区，以苗族人口占绝大多数，苗族历史源远流长，可追溯到炎黄时期的蚩尤部落，具有深厚的文化底蕴，极富地域文化特色。对于黔东南地区苗族传统文化的继承和发扬，需要在充分研究苗族传统文化的基础上，将苗族典型的、独特的文化内涵，用概括、归纳、提炼的方法，选择恰当的景观载体做出合理的表现，营造良好的景观环境，使其不仅功能合理、形式美观且具有地域特色，更好地对地域文化进行传承和推广。
参考文献：
[1]伍新福.中国苗族通史[M].贵州民族出版社，.
[2]伍新福.苗族历史探考[M].贵州民族出版社，1992.
[3]杨正文.苗族服饰文化[M].贵州民族出版社，.
[4]格兰特W里德.园林景观设计:从概念到形式[M].中国建筑工业出版社，.
篇9：地域文化特色在建筑设计中的体现论文
摘要：在当前建筑设计与规划过程中，设计思想与设计理念的来源极为广泛，按照不同的地域文化特色形成的多种文化元素为设计工作提供了丰富的素材。设计师通过对于素材的解构，重组，创新，创造出了多种设计风格和流派。当前建筑设计规划过程中，如何借鉴传统文化元素与地域文化特色，在现有风格的基础上突破创新出新的建筑风格成为设计领域一直面对的问题。文章将从传统文化元素、地域文化特色为切入点，通过多种风格的分析来谈到当今上述元素与特点在建筑设计中的应用。
关键词：传统文化；地域文化；建筑设计；规划；应用
1传统文化和地域文化绪论
传统文化指的是因为文明演化而汇集而成的一种反映民族特质和风貌的文化，是民族发展史上各种思想文化观念的总体表现。世界每个民族都有自己的传统文化，而我国的传统文化则以儒道互补为基本内核，兼有墨、法、名、释、回、西学格致、近代西方文化等多种文化形态。传统文化作为文化传承的重要内容，其核心和思想深刻融入到了民族发展的历程中。在历代存在的各种物质、制度与精神中都受到传统文化潜移默化影响。而建筑艺术就是体现传统文化思想的重要题材。我们发现在世界风格各异的建筑发展过程中，各地传统文化在建筑艺术中的体现具有强烈传统文化特征和鲜明的风格性。而在传统文化形成之前，地域文化对于传统文化的形成和发展起到了重要的推动作用。广义上我们通常将地域文化定义为一定区域人民在长期历史发展过程中，通过体力和脑力劳动创造的、并不断以沉淀、发展、升华的全部物质与精神成就。地域文化充分反映了地区的地理特点与人文特点。我国地域辽阔庞大，在广大国土上诞生了多种不同的地域文化，在地域文化相互碰撞交流间不断推动着全民族文化的发展和创新。在建筑领域，各地的气候、地理构造均有巨大的差别，所以在建筑的造型方面也有极大的区别：如多用青砖、石柱、石板砌成，形状如镬耳而得名的广东“镬耳屋”、高墙深渊，木雕、石雕、砖雕作为主要艺术形式的安徽民居、坐北朝南、布局对称的北京四合院等。这些因地域文化而形成的传统建筑不仅成为传统文化的一部分，也是地域文化推动传统文化进步的一大实证。
2传统文化在建筑设计规划中的应用
2.1建筑设计方面
我国传统文化博大精深，各种元素极为丰富，由于不能一概而论故挑选出窗棂、剪纸、竹、瓦四种元素进行分析。2.1.1窗棂和剪纸元素在现代建筑设计中的应用由于现代建筑在房屋结构方面设计较之传统建筑有了极大地简化，所以在传统文化元素的应用中，可以考虑一些功能性与传统建筑相重合的构件进行传统文化元素的应用，如门、窗等。在窗的设计方面，可以充分参考传统窗结构，采取相应的设计。除了窗棂元素外，传统文化中的剪纸元素也可以积极地应用其中，不仅剪纸可以与窗棂搭配运用，同时由于剪纸元素可以广泛应用于家具、墙体、墙面等，使整体建筑设计充满了活力与生机。2.1.2竹元素在现代建筑设计中的应用作为传统文化中的主要内容体现，“梅、兰、竹、菊”作为君子的精神追求成为了重要的文化符号。在四君子中，竹因其本身材料的性质特点与独特的文化内涵，广为历代文人赞赏。苏轼就曾诗曰：宁可食无肉，不可居无竹。通过对于竹材料在设计中的运用也可以体现出传统文化在现代建筑设计中的实际体现。设计人员可以通过多种竹制品如竹篮、竹灯、竹屏风等元素的融入，体现出建筑环境中的文化气息。2.1.3瓦元素在现代设计中的运用中国传统建筑最重要的一个核心元素“瓦”是中国传统古建筑标志性的元素也是最具辨识性的元素之一。在传统文化中，瓦主要是作为屋顶构置物，起到遮风挡雨的作用，而在目前现代建筑中，瓦的原有作用已经消失，取而代之的是其独特的美学价值与精神价值。瓦在传统建筑中对于建筑整体形状的构建起到重要的作用，可以美化房屋轮廓，而瓦弧度线条与自然古朴的气质在现代建筑中的运用可以使建筑整体增添一份沧桑感与传统美，令整体建筑设计更具内涵。
2.2建筑规划方面
（1）建筑思想方面，我国传统文化在建筑设计方面有着独到的看法和见解。传统文化中的建筑设计思想讲究选址依山傍水，设计虚实结合。即传统文化认为人的居住环境需要有山有水，这种山水相融的环境可以体现出“天人合一”“和”等哲学思想，而实际运用就体现在对建筑物选址的安排方面。传统中国文化要求居住环境中山水景物相映相衬，而在现代建筑设计过程中，这种传统理念的具体体现在通过室内山水画作、假山、室内水池设备的设计方面，通过传统文化思想的影响在现代建筑中积极融入了这种理念，通过不同的形式来对传统文化进行传承和发展。（2）建筑美学方面，传统中国建筑设计主要通过虚实结合的手法来体现整体建筑的形式美。我们可以观察到不论是苏州园林还是皇家的园林亦或是著名古宅，这种虚实结合的设计手法都深深地融入其中。虚实结合通过对于景物位置的巧妙安排，体现出景物纵横交错的形象，在一些园林设计过程中，运用诸多隔景与借景的手法，将景物用花窗、屏风等形式进行人为的`切割，使人在游览期间感受到一种自然的场景切换。在现代建筑设计方面，这种虚实结合的手法也可以积极运用到设计过程中，通过对现代设计元素位置安排，也可以积极体现虚实结合的设计理念，展现出现代建筑的形式美。
篇10：地域文化特色在建筑设计中的体现论文
3.1地域文化对建筑设计的作用
作为地域文化在建筑艺术方面的结晶，地域建筑是在地域文化物质、空间形态上的具体体现。地域建筑在满足社会基本使用功能的基础上，从形态上体现了人们的意识观念、伦理道德、审美情趣、生活方式、精神需求与表现等核心文化。近年来随着全球经济一体化浪潮的推动下，在建筑的设计上主要体现出以西方现代文化为主导的趋同现象。具体体现在建筑国际化色彩浓重，对于西方欧美风格的过度追捧导致了整体性建筑风格形式的单一与大量重复。千篇 一律的建筑使得城市失去了自身的地域特色，长此以往城市将失去自身独有的文化属性。
3.2地域文化在建筑设计中的信息表达形式
首先，地域文化在建筑中可以通过建筑的风格来进行相应建筑语言文化的体现。在对相关建筑场地空间性的地域表达方式进行全面分析和了解的基础上，我们可以从建筑的材料、色彩、感知到建筑物的具体社会属性与建筑语言，在此基础上理解建筑物的文化表达内涵。所以设计人员需要按照地域文化在建筑中多种信息和形式的表达来体现地域文化在设计语言中的积极融入。同时在材料选择方面，设计人员需要结合地域特色和文化来积极选取适应当地的材料，最大化地将地域特色融入到建筑设计中来。最后地域文化在建筑中的体现最重要的因素是关于相关地域精神的表达。设计人员在进行设计时，需要充分考虑到地域文化所体现的精神内涵，然后参照精神内涵将相关问题充分地通过多种建筑语言予以表现。让建筑真正成为一种精神层面信息传达的工具，并给人以美学享受。
3.3如何在建筑设计中完全展现地域文化
在当前我国城市建筑形式单一化比较普遍的现状下，我国建筑设计中展现地域文化，主要可以通过三种方式，即再现、复兴和发展。再现手法主要通过现代的先进材料、技术、构造方法等施工技巧的选用，按照地区传统建筑的空间布局、造型语言、工艺、色彩以及细节等诸多元素的使用，对于城市发展、区域发展过程中某重要的历史地段进行恢复重建工作。目的在于再现当地地域传统风貌特色。这种再现是建立在地域文化与历史环境相结合基础上的，如果片面的割裂历史环境与地域文化的意义与内涵，则这种再现手法自然就是现代手段下对于古建筑简单的形式复刻，精神意义缺失则不存在实际的建筑意义。复兴手法指在一些有机更新方法的基础上通过对传统建筑进行保护，从而焕发出其新的生命力与活力。这种手法要求设计人员在使用相应的新技术、材料对古建筑内部的空间、结构进行适当的改进。当然在进行复兴时设计人员需要注意一点，复兴手段并非简单地让古旧建筑复活，而是通过技术手段使其在新的时代具有新的意义。发展手法指设计人员需要从建筑更深层次的文化内涵入手，在对传统古建筑进行研究的同时探讨建筑与自然、人、社会之间的关系。在坚持地方特色的基础上发展出新的建筑形式与建筑语言。比如设计人员可以在设计建筑时，积极汲取当地传统建筑中充满地域特色的设计元素与结构样式，并与现代建筑设计的技术有机的结合起来，形成具有时代精神的新型地域建筑文化。综上所述，传统文化元素与地域文化对作为建筑直接体现的主要内容，在当今建筑设计过程中需要设计工作人员对其进行充分的理解和运用，为我国建筑文化多样性维护和发展添砖加瓦。
参考文献：
[1]丁沃沃.建筑文化研究[M].中央编译出版社,.
[2](美)弗兰姆普敦.建构文化研究[M].中国建筑工业出版社，.
[3]许江.美美与共[M].中国美术学院出版社,
篇11：地域特色文化背景下动漫衍生品的开发论文
地域特色文化背景下原创动漫衍生品的开发论文
地域特色文化与原创动漫衍生品结合开发，对于民族历史文化弘扬、地方经济发展、传统文化传承与挖掘具有非常重要的意义，需要采取各种行之有效的策略进行开发，本文以景德镇为例进行探讨。中国幅员辽阔，拥有极为丰富的地域特色文化，它成为艺术创作取之不竭的素材宝库和灵感源泉。动漫产业是中国的新兴产业，动漫衍生品开发也正如火如荼地进行着，而原创性较弱是制约中国动漫产业的瓶颈之一。地域特色文化为中国原创动漫衍生品的开发提供了重要基础，结合地域特色文化进行原创动漫衍生品开发具有非常积极的意义。
一、景德镇地域特色文化与原创陶瓷动漫衍生品开发现状概述。
景德镇地处江西省东北部地区，虽然在地理位置上较为偏僻，但由于瓷土资源优质而丰富，并具备森林、水运等各种优越条件，自古以来就是中国陶瓷著名产区。景德镇陶瓷历史源于汉代，在宋代即以青白瓷享誉天下，并以宋真宗的“景德”年号命名，元明清时期曾经长期占据中国陶瓷业发展的中心地位，至今仍窑火兴盛。
同时，景德镇是世界瓷业的最重要发源地，其瓷业对世界文化也影响巨大，世界各国的知名瓷器产地几乎都是在景德镇影响下而形成的。景德镇人杰地灵、物华天宝，除举世闻名的陶瓷以外，其所属浮梁县茶文化也非常发达，自唐代而闻名，同时也拥有丰富的徽派文化和红色旅游资源。深厚的陶瓷文化及其他地域特色文化为景德镇的原创陶瓷动漫衍生品的开发提供了丰富多彩的'创作素材，也是景德镇动漫产业发展的重要基础。景德镇地域文化与原创陶瓷动漫衍生品相结合，具有极大的优势。一方面，它可以使原创陶瓷动漫衍生品呈现出独特的景德镇地域文化色彩，另一方面，对于宣传景德镇地域文化也具有非常积极的作用。
近年来，中国陶瓷动漫衍生品发展十分迅猛，是朝阳产业，各地纷纷兴建了规模不等的动漫产业基地。但是，景德镇本土动漫企业数量非常稀少，且规模小、投资低，远远未形成产业规模，相关的原创动漫衍生品生产更是十分落后。景德镇陶瓷企业及个体生产者中，不乏生产陶瓷动漫衍生品者，将具有地域文化特色的陶瓷与动漫形象相结合，已形成了较大的生产规模，但是大多数并未得到动漫企业的授权，存在缺乏原创性、侵权严重、质量较低等问题。尽管存着诸多问题，但是景德镇拥有发展动漫产业的有利条件。景德镇各高校中均开设有动漫相关专业，具备高素质的动漫人才。与此同时，景德镇还拥有大量动漫爱好者，他们成为推动景德镇动漫产业发展的重要力量。景德镇地域文化中，陶瓷在国内外拥有很大的知名度，以陶瓷为材质，与本土动漫产业紧密结合，进行原创动漫衍生品的开发是大有可为的。
二、地域特色文化背景下原創动漫衍生品开发的意义。
中国地域辽阔，全国各地均形成了各具特色、异彩纷呈的地域文化。它不仅是中国宝贵的文化宝库，也属于世界的文化财富。景德镇地域文化，以陶瓷文化为主要特色，是经过上千年历史发展积淀的精华，是中华民族文化的重要组成部分。因此，将地域特色文化与原创动漫衍生品开发相结合，既具有积极的现实意义，更具有深远的历史意义。
（一）有助于人们了解中国各地灿烂的民族历史文化。
原创动漫衍生品的开发如果结合地域文化，能够通过大众喜闻乐见的动漫形象，帮助人们，特别是青少年，学习与了解中国各地深厚的民族文化底蕴。景德镇地域文化涉及到风俗人情、民族历史、宗教信仰、伦理道德、美学思想等许多因素，特别是陶瓷文化，充分地折射出中华民族文化的悠久历史。结合景德镇地域文化的原创动漫衍生品能够使人们了解景德镇灿烂的地域历史文化，加深对中华民族历史文化的理解。
（二）有助于地方经济的发展。
在当前的文化经济时代，文化既是一个城市的软实力，同时也是当前最重要的经济增长点。原创动漫衍生品结合地域特色文化进行开发，不仅促进了相关的产业开发，如动漫产业、动漫衍生品产业，还通过对当地文化的宣传，提高了当地文化形象的认知度，塑造出良好的地方文化形象，有助于当地招商引资、发展经济。景德镇原创动漫衍生品结合地域特色文化进行发展，既带动了相关动漫产业链，使陶瓷动漫衍生品产业成为重要经济增长点，又极大地提升景德镇文化形象，有利于对外开放、发展经济。
（三）有助于传统文化的传承与挖掘。
中国拥有灿烂的传统民族文化，但是随着时代的发展，许多传统民族文化濒临失传或者已经失传。而原创动漫衍生品在结合地域特色文化的过程中，着力去挖掘独特的面临传承危机的传统文化，将有助于保护传统文化，并使一些被人遗忘的传统文化重新进入人们的视野。在历史发展进程中，景德镇形成了许多独特的传统文化，特别是与陶瓷文化相关的传说故事与民间绝技极为丰富，以此作为素材进行原创动漫衍生品的创作，必将有益于景德镇传统文化的继承与发展。
三、地域特色文化背景下原创动漫衍生品开发的策略。
（一）突出地域特色文化元素。
地域特色文化的独特性和原生性特征决定了其适合于原创动漫衍生品的开发。原创动漫衍生品结合地域特色文化进行开发，就必须在作品中突出地域特色文化元素，从而给人以深刻的印象，而这是由原创动漫衍生品的原创性要求所决定的。景德镇地域特色文化中最鲜明的当属陶瓷文化，因此，在景德镇地域特色文化背景下的原创动漫衍生品开发中，可以着重突出其陶瓷文化中独特的部分，如可以将景德镇四大名瓷（即青花、玲珑、粉彩、颜色釉）作为原创动漫衍生品的主要类型。
（二）传承与创新相结合。
地域特色文化背景下的原创动漫衍生品开发，既需要原汁原味地将地域特色文化真实地呈现出来，以达到传承地域传统文化的目的，又不能一味地追求地域文化的纯粹性而放弃创新。原创动漫衍生品的开发在传承地域特色文化的基础上，还应关注自身的创意性特征，锐意创新、与时俱进。在应用地域特色文化时，景德镇原创动漫产业就不应一成不变地呈现原有形象，而是需要进行创意性变化，以契合动漫形象特征与时代审美。
（三）政府与企业合作开发。
结合地域特色文化进行开发的原创动漫衍生品产业，单靠动漫企业自身来发展显然是不够的，既无法做到系统性和完整性，也没有足够的资源和资金进行支撑。因此，政府有关部门的大力扶持和参与是不可或缺的，双方的合作开发是关键因素。景德镇有关政府部门应参与到本土原创动漫衍生品产业的开发中来，通过构建动漫产业园或产业基地的方式推动其发展。有关企业也应主动寻求政府部门的帮助，以地域特色文化为支柱，改变原创动漫衍生品的落后面貌。
（四）增强审美性与娱乐性。
以地域特色文化为表现对象的原创动漫衍生品开发，不能仅着重于地域特色文化的体现，还应充分考虑到市场营销，也就是产品应契合市场需求，产品应增强审美性和娱乐性，能够吸引和打动消费者。因此，以景德镇地域特色文化为素材的原创动漫衍生品，应力求美观、生动并富有趣味性，通过喜闻乐见的地域特色文化表现形式，使动漫形象深入人心。
篇12：大学生地域文化论文
大学生地域文化论文
摘要：通过京杭运河洛社段景观带设计，充分展现地域文化，恢复人文古韵，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加人文雅趣，满足人们的休闲文化需求。
关键词：生态 休闲 人文 古韵
无锡市惠山区交通局对京杭运河洛社景观带进行方案设计竞标。要求在京杭运河洛社段“四改三”工程实施过程中，进行洛社古运河风貌的恢复和建设。我院在方案中脱颖而出，设计与当地的地域文化充分结合，整个设计分为四个篇章：场地解读篇、总体方案设计篇、分区方案设计篇以及专项方案设计篇。
1场地解读
1.1区位分析
全长1794公里的京杭大运河，包容着我们祖辈的汗水和智慧，从最早的春秋末期一直流淌到21世纪之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山东、江苏、浙江等六个省市，纵连了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江等五大水系，是一条举世无双的人工长河。它也是一条具有历史、科学、艺术研究价值的文化长廊。无锡，运河名城之一，在《中国三千年运河史》作者嵇果煌的论著中无锡是中国运河的发祥地，无锡太伯渎是最早地运河。京杭运河无锡段北起常州与无锡交界的'五牧（今属洛社镇），南到无锡与苏州交界的望亭，全长41公里。总体规划确定了将其定位为一条黄金水道、生态廊道、景观通道，并分为镇区段、城区段、园区段。而本项目洛社段就属于该总体规划中的镇区段。
1.2项目概况
惠山区洛社镇是位于京杭大运河畔的江南古镇，公元610年，隋炀帝开凿大运河江南段后，河道贯穿一通，洛社因水运便利，商民接踵而至，逐渐形成集镇，至明清时期，贸易兴旺。历史上素有“小无锡”之称，是锡西重镇，千里古运河孕育了洛社这个江南古镇，从西向东贯镇而过，留下了诸多文化遗存。其流传千年的历史沉淀和灵秀独具的自然景观，也将为此番运河文化重建的过程中添色不少。
“洛社古运河风貌建设工程”重点为“一带三点”，即运河景观带和三个主题园区(生态湿地公园区、文化广场区、休闲广场区)。本次设计为其中之一：京杭运河洛社段景观带设计。设计范围：京杭运河洛社段北岸新建航道驳岸到征地红线。起点0K+000（常州无锡交界直湖港），终点6K+872.45（新东方红大桥），全长 6.872公里。设计面积约5.9公顷。
1.3现状分析 经现场踏勘发现： 京杭运河洛社段两岸多为民宅和厂房，景观落后，存在的主要问题是：京杭运河沿岸自然空间破碎，生态缓冲空间缺乏，两岸和水面污染源众多，民宅厂房立面杂乱不堪等。这段运河已然失去了古韵与野趣。而这次设计地目的就是重拾古韵，再现古镇风貌。
2总体方案设计2.1方案设计理念
关键词： 生态 休闲 人文 古韵
项目定位――形成美化净化环境的生态景观带――形成市民游赏休憩的休闲景观带――形成市民接触运河、了解洛社古运河文化的人文历史景观带
方案特色方案设计立足于尊重历史，尊重现状，客观有效的发展创造具有历史文化特点的新景点。同时满足水脉、文脉、绿脉三脉合一，突出洛社古镇深厚的文化底蕴，满足人们的文化需求。通过洛社八景的再次呈现，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加了人文雅趣。
2.2总平面设计
洛社是个有着1600多年历史的古镇，京杭运河洛社段景观带工程将充分挖掘洛社的古风今韵，打造一张新的城市名片。它全长6.872公里，以向化一桥（4K+300）为界，主要分为生态自然段与历史街区段。生态自然段约4300米，主要体现田园风光，以植物景观为主，形成春夏秋冬鲜明的季节特征，让游人欣赏不同的自然景观；历史街区段约2572米，体现古镇风情，以古建小品配合植物造景，结合洛社文化，形成韵味十足的江南古镇运河风光带。
2.3结构分析由两个廊道串联7个景观节点形成翡翠项链式运河洛社景观带。两个廊道生态自然廊道、历史街区廊道7个景观节点A萍舟帆影B花渡渔歌C长桥月白D洛社溯源E古寺钟和F柳岸烟莎G芳泾撷英
2.4景观节点分析原洛社八景：这里曾有建于梁代初年的开利寺，相传是东晋大书法家王羲之的别墅原址，开利寺位于大运河畔，景色宜人，明清时开利寺内外共有八景：池边涤砚、亭上观鹅、长桥月白、古寺钟和、马盘牧唱、花渡渔歌、萍舟帆影、柳岸烟莎。今开利寺已荡然无存，旧时以开利寺为中心的八处胜景，除涤观池还保留在洛社中学校园内，其余均已消失。洛社中学涤砚池、观鹅亭池边有重修的石碑坊，石柱上联为清代残坊原物，被公布为无锡市文物保护单位。新洛社十景：在这次的景观带中景点设计重塑了洛社原五景，新增加了二景，从西到东依次为：萍舟帆影、花渡渔歌、长桥月白、洛社溯源（新）、古寺钟和、柳岸烟莎、芳泾撷英（新），与洛社中学的池边涤砚、亭上观鹅、总体规划湿地公园拟建的马盘牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景点从西到东形成新洛社十景序列，人们经过京杭运河洛社景观带，就如同打开了一幅反映洛社古镇文化的历史长卷。
2.5道路分析
1、区域与外部的联系可依靠西环线大桥、洛社大桥、新东方红大桥三座车行大桥和京杭运河、312国道、342省道、锡宜高速、沪宁新长铁路等实现，水陆交通十分便利；同时区内有5米―7米宽的车行道贯通整个景观带，交通可达性强。2、根据不同的功能需求道路划分为车行道、沿河景观径、林间散步径、人行道。车行道：道路宽度为5m-7m。是贯通整个景观带的交通要道，进一步联系了各个区域内部的场地。沿河散步径：道路宽度为3m。主要沿镇区段运河布置，为游览者提供沿河步行空间，材质为石材铺装，具有良好的视线，是欣赏运河美景的怡人去处。林间散步径：道路宽度为1.5-2m。为绿带小径、滨水栈道等游步道，为游人接近自然、享受自然提供机会。人行道：道路宽度为1m。主要根据需要设置在车行道两侧或单侧，实行人车分离，主要采用舒布洛克砖铺设。停车场：主要在洛社中学这个区域设置停车场，停车场主要分布在7米宽车行道侧。
3分区方案设计
3.1生态自然段标准段一：适用于0K+000-2K+130,长2130米。该段车行道5米宽，沿河绿化带6米宽，防洪墙设置在离驳岸4米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植有密有疏，或封或透，片植与丛植相结合，以片植的乔木、小乔木为主景，丛植的大树作为点缀，也是透景处理，沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物,主要呈现四季景色各异的田园自然风光。同时在车行道侧种植色叶开花小乔木兼顾内外绿化景观。
3.2生态自然段标准段二：适用于2K+130-2K+890,长760米。该段沿河绿化带设计11米宽，防洪墙设置在离驳岸7米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植片植与丛植相结合，主要以片植的乡土乔木、开花小乔木为主景，水杉等为背景，丛植的大树作为点缀，呈现生态自然林景观。同时沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物来软化硬质驳岸。
3.3生态自然段标准段三：适用于3K+140-3K+400,3K+620-4K+300，与历史街区段相接，长约940米。该段车行道宽5米，沿河绿化带宽6米，沿围墙绿化带宽3-5米，防洪墙设置在离驳岸3.5米处，采用花岗岩压顶和贴面。沿围墙绿化带以种植竹子为主，其下铺设麦冬，同时点缀色叶开花小乔木。沿河绿化带车行道侧设置了1米宽的人行道（因为已接近镇区），并种植行道树起到遮阴效果；同时绿带中片植常绿落叶乔木、开花小乔木；防洪墙两侧种植自然灌木、驳岸边种植悬垂植物黄馨常春藤等软化硬质挡墙。
3.4生态自然段标节点“萍舟帆影”：该区域位于3K+400-3K+620，长约220米，宽30-40米，离向化一桥约680米，绿化面积约7000平方米。该区距离镇区段约600米，以运河帆船、湿地栈道、芦苇滩等舒缓自然的景观融入在生态自然段中。帆船全木制作，以浮桥与湿地栈道相连，可随着水位的升降而上下浮动，显得自然生动。植物配置以池杉、柳树、芦苇等耐水湿植物为主，适当点缀常绿植物。
3.5历史街区段节点“花渡渔歌”：位于花渡河边，西侧为锡山新港物资公司洛社经销处。该段长约160米，宽约16-23米，面积3000平方米左右。主要以渡口、长廊、重檐亭、景石、花木等古典园林的景观手法融入在历史街区段中。渡口题字“花渡渔歌”凸显主题，而拾级而上逐渐升高的跌落连廊既有丰富的层次变化又参差错落，体量也有所不同，极富变化与情趣；重檐亭、景石、花木的配置与其相得益彰。
3.6历史街区段“柳岸烟莎”节点：该区位于洛社中学东侧，“二月芳堤媚，轻风漾碧丝”，主要以植物造景为主，河边多植柳树、莎草，突出主题。植物配置以垂柳、河柳、莎草科为主，同时配合花期3-4月伞形伞房花序的树种为主，如忍冬科的琼花、绣球花科的草本绣球、蔷薇科的笑靥花、喷雪花等，春天硕大的花序满树盛开，给人花团锦簇、春色妖娆之感。同时该区也是历史街区段标准段之一，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―1米人行道―2米宽绿化带―防洪墙―3米沿河散步径―运河。沿河布置的石栏杆简洁大方，防洪墙绿地侧仿小青砖贴面金山石压顶，沿河侧花岗岩立面凹凸贴面，加上石材小径、木质座椅，整体景观古朴自然，是行人近距离接触运河、了解运河的怡人去处。
3.7历史街区段“芳泾撷英”节点：该区位于老东方红桥东侧，洛社人杰地灵，英才辈出，一处2米多高、8米多宽的花岗岩景墙记载了洛社的古今名人,主要有捐献洛社大桥的李金镛、著名科技工作者陶凤山（为我国首创长途电话、载波电话作出贡献）、著名锡剧滑稽演员黄云泉、著名中医许卫道、著名民族工商业者丁熊照、著名摄影艺术家马玉焕、大校严文祥、金融专家卜明等。同时该区也是历史街区段标准段之二，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―2米宽绿化带―1.7米宽小径―40公分宽防洪墙―1.9米宽绿化带―运河，其中防洪墙兼做坐凳。总体绿化配置层次错落，景观丰富。行道树为香樟，同时丛植乔木合欢、栾树、刺槐及小乔木紫薇、樱花、玉兰、海棠、红枫等，点缀大树香樟、乌桕，水边金叶槐、红瑞木和黄馨、迎春在色彩和形态上形成对比。
3.8总体植物配置
京杭运河洛社景观带的植物配置主要遵循生态上的科学性、风格上的地方性、配置上的艺术性，适地适树，以无锡乡土树种为主，注重地方特色。生态自然段：片植与丛植相结合，大面积的片植，形成郁郁葱葱的树林，同时密中有疏，大小相间，高低参差错落。历史街区段：点种与丛植相结合，乔木与灌木相搭配，形成枝叶繁茂、嘉木葱茏的气氛。点种与丛植形成疏与密的对比，同时选择不同品种的花木相搭配或间种。
4结语
一方水土养一方人，自然与人文总是在相互的作用下生存繁衍。关注地域文化，符合场所精神，设计师才能设计出好的作品。
参考文献
王绍增. 主编心语.中国园林， （10）.
李建伟. 全角度李建伟. 国际新景观，（4）
篇13：地域建筑研究论文
1、定义和类型
1.1地域建筑的定义
在给出地域建筑的定义之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人类创造出来的、为人类自身提供物质和精神庇护的文化景观。因而可看出建筑与特定的地理空间点产生了不可分割的联系，地域性是建筑的本质属性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑吗？答案是否定的，虽然建筑是建造在一定地域，但随着全球化和现代化的发展，地域建筑不再只是建造在原本地理空间上里，也就是说某一地理空间上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人类创造的，与所在地域的自然环境和人文环境相适应的特定文化景观。
1.2地域建筑的类型
民居是历史上最早出现、最基本、最大量的建筑类型，也是地域建筑的主体，故可从民居的角度来考察地域建筑的类型。在古书上记载，住宅由门、塾、堂、厢等组成。中国地域辽阔，从北向南，为适应不同的气候、地形、材料、环境等条件，民居有明显的差异。
在广东地区自古受多元文化的影响，其建筑表现出更加复杂而丰富的类型，创造了具有特色是城市风貌地区。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、广东客家集团民居和南方自由式民居四种。
2、建筑平面结构类型
广东地域建筑虽然从整体上形成了具有鲜明地方特色的建筑形式，但由于其内部广府、客家及福佬文化的差异，城市与乡村社会经济自然条件的差异，也形成具有明显分异的建筑类型。其主要有以下两中类型：
2.1无院落建筑
竹筒屋是无院落建筑的代表，也是民居建筑中平面结构最简单的一种。由于屋内厨房、天井、厅、房按一定顺序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面为单开间，面宽较窄，一般为3~4米；进深较大，一般为10~20米，有的甚至达30米以上。也有规模较大的将两个单开间并联，”明“字屋就是双开间竹筒并列组合后的变化形式，厅、房、厨房与天井灵活组合，两开间大小可不一，进深也可变化，不一定整齐划一，形如”明“字。其中双开间的代表建筑是锁头屋。
2.2有院落建筑
三间两廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍寻在于我国南北地区，但也存在着明显的南北差异。其中南方有院落建筑是由三开间主体建筑、前带两廊和天井组成三合院。
这种建筑类型在广东中部和西部村镇建筑中广泛采用。从平面上看，前为天井，后为厅堂，厅堂两侧为房，天井两旁设廊，分别为厨房和杂物房。这种三间两廊式是广东地区采用最多的一种建筑平面组合形式。在此基础上，可以发展多种发展形式：一是纵向发展，发展成四合院形式；二是横向发展，发展成多开间形式；三是垂直发展，发展成楼房。
3、建筑功能类型
广东地域建筑除了官府类、宗教类等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在这些众多的民居建筑中，为适应广东特殊的自然人文环境，有两种截然不同的功能，即是用于商业目的和进行防御的功能形态，它们使广东民居具有典型的地域特征。
3.1骑楼--店屋式开放住宅
店屋式住宅是指商业功能与居住功能融为一体的建筑类型，其在古代就有存在，如宋代的”檐廊式“店铺。到近代海外文化的涌进，形成中外合壁的骑楼建筑。骑楼是在楼房前跨人行道而建，在街道边相贯通，形成自由步行的长廊，人们在长廊下进行商贸活动，可不受风雨日晒影响。这既适应了广东多雨湿热的气候条件，又使人与商业空间的接触更为直接方便，并使城市商业与交通空间相融合，使街道尺度更为宜人，创造了广东城镇独特的商业街区风貌。居住与商业的结合，导致了私密空间的局部开放，创造了较为亲和的人文环境，使购物者有”宾至如归“的感觉。
3.2碉楼和土楼--防御式封闭住宅
在广东地区存在的防御封闭住宅最为典型的是碉楼，是侨乡地区的传统民居。碉楼形式自古就有，但将防御和居住两种功能结合的碉楼主要出现于近代。
其产生的的原因是，海外侨居者为家乡带来了先进的科技文化和大量的资金，一是使侨乡人民日益富裕，二是民国初年战乱频繁，社会动荡，洪水泛滥，碉楼应运而生。
碉楼的平面多为方形，基本格局由传统三间两廊形式发展而来，底层为储藏室和厨房二楼住人，顶层由年轻人居住兼做守卫。
其次，是土楼，其存在于客家聚落地区。从形式上看，有圆形和方形两种。由于其形式上的围合性和独立性，便产生了很强的排外性和防御性。
4、结语
社会在发展、时代在进步、技术在更新，无可否认的是，现代建筑创作越来越受新材料、新技术的影响，建筑师们对于现代技术的驾驭能力，很大程度上决定了其建筑创作的能力。在现代文明的冲击下，地域建筑面临着新的困境。
俗话说”一方水土养一方人"，从建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不仅是一种提供给人居住的空间，尤其是在地域建筑中体现的是一方建筑文化传统。通过它传承的是一种地域文化，其是与前后（历史发展）、左右（与社会发展同步）、上下（适应自然条件）相关因素的综合把握与适宜的应对。因而，我们要挖掘地域建筑的价值，并着实实现地域建筑的传承和创新。
参考文献
[1]林琳.港澳与珠三角地域骑楼--广东骑楼[M].北京：科学出版社,2006.
[2]凌世穗.走向开放的地狱建筑[J].建筑学报,2002.(9).
[3]蒋伯宁.对地域建筑的思与行[J].建筑与环境,2007.(1).
[4]王芳,等.传承文脉、地域特色与建筑创新[J].华中建筑,2006.(10).
【论文关键词】：地域建筑；文化；广东
【论文摘要】：针对现在建筑现状，文章对广东地域建筑进行了介绍。首先从定义入手，对其地域建筑类型进行介绍，再详细介绍了建筑的平面结构类型和功能类型。在此基础上，提出保护和复兴地域建筑的观点。
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