下面就是小编给大家整理的《地藏经》是孝经，本文共5篇，希望您能喜欢！
篇1：《地藏经》是孝经
《地藏经》是孝经
这次我也是从九华山下来，刚刚圆满了《地藏经》法会，讲《地藏经》。《地藏经》你们有没有看过，我们在座的是不是大多数都是念佛求生净土的?念佛求生净土的要读《地藏经》。我们净土三福，第一句是：“孝养父母”。孝养父母要以地藏菩萨作榜样。你孝养父母，光给父母好吃、好喝、好衣服穿够不够?“不够”!我刚出家我师父就跟我说：“你有给家里写信吗?”我说：“有”。师父说：“要给家里写信;要劝父母信佛，要劝父母吃素，求愿往生西方 ，这个才是孝子啊!”
这么多老菩萨，你儿子女儿还没劝你，你都已经相信了。反过来你要劝儿子女儿信佛，他(她)愿意信吗?好劝不好劝?儿子女儿你劝他信佛，他听你话吗?不听!别觉得他(她)是你生的，一娘生九子，连娘十条心。你生了他的肉体，你掌握不了他的心灵，不好劝的。作子女的要想劝父母信佛，也不好劝的。地藏菩萨劝父母信佛，不信甚至还诽谤三宝，死了下地狱到三恶道。地藏菩萨怎么样?发大愿救她，所以“大孝地藏王”!地藏菩萨把我们在座的每一位都当成祂的父母。我们要不成佛，祂就不成佛!我们地藏王菩萨不仅仅对自己父母孝，把一切众生都当成自己父母。我们要想求愿往生极乐世界，《地藏经》很重要!弘一大师专门有一封信，就是为我们修净土的人讲的。他说：“学修净土念佛的人，应当修学《地藏经》”。
我们知道， 藕益大师是我们净土宗祖师，藕益大师很长的时间都是住在九华山，一生当中受持《地藏经》。我还是做居士的时候，在天童寺遇到他们首座松山老和尚，他也是受持《地藏经》。往生的时候九十年代初，条件很差，凳子都是他自己做的，摇摇晃晃的，出家人不是木匠，做的很差。他最后就是坐在靠背椅子上盘着腿，手这样伸着，眼睛闭着就这样子走了，阿弥陀佛接走了。那时我正好在天童寺，广修老和尚来看了他之后非常满意，给他手上放了一串念佛珠，被阿弥陀佛接引去极乐世界最后一个动作就是这样子的，阿弥陀佛授手接引。我们睡觉你这样试试看，你能这样睡吗?别说手不能这样，要睡觉了头都抬不起来了，有的人睡觉的时候打坐，口水这边就拉下来了。
这个老和尚一辈子修行，功夫特别深，阿弥陀佛接引的时候，盘腿就接引走了。他也是一生护持《地藏经》。地藏菩萨对我们修净土法门的人帮助非常大，我们念佛的人有没有父母?有没有历代祖先?他们在哪里?请问要不要地藏菩萨的大愿力救他们?念《地藏经》重要不重要?我师父怎么跟我说：“亲得离尘垢，子道方成就”!我们修行为什么有障碍?为什么不能够进步?是因为什么?我们的祖先、我们的父母，如果还在地狱中受苦，我们的灵魂、我们的心能得安吗?我们连作梦都会作噩梦啊!所以《地藏经》很重要。今天因为我刚讲了《地藏经》，而且是九华山佛教协会会长邀请，会场五百多人听经，现场直播，全世界一起听，这个功德力很大。把这个功德跟它衔接上，跟我们永宁寺的这个讲堂、跟我们大众衔接上。我是作为一个今天跟大家见面的.一个礼物，九华山带来的见面礼送给你们大家。
拓展阅读：《地藏经》不简单
要读懂佛经，还真不容易。大家去读《地藏经》，地藏菩萨的本生传，看起来好像很简单，作为婆罗门女和光母女时，就是救母亲而已。也没有行各种苦行，剥皮为纸，刺血为墨来写经，也没有像药王菩萨一样燃身供佛，或者建寺斋僧，像梁武帝一样。你看，大家有没有注意这一点，要起疑情。
第二个疑情，《地藏经》讲的，各种人间的苦难，出生时，死亡时，以及家宅不安，眷属分散，还有过往的人，不知落在何处。就讲这些问题。你会不会觉得太浅白了?这些问题，儒家就可以解决，或者土地神就可以解决，为什么要劳烦地藏菩萨呢。
我们要起疑情，如果浅白的看，你会看不起《地藏经》。觉得《地藏经》就是讲孝顺父母，和儒家讲的一样。其实，佛经里头是有密义的。我们就从婆罗门女救母亲讲起来。
这个母亲，不是指一个人，而是人类想找回自己的本源，自己的根。人类一直探讨的问题，就是我是谁，从哪里来。我是我妈妈生，妈妈是他妈妈生，一直追溯上去，最后一个妈妈是谁生?所有宗教都在解决这个问题。中国人就是认为是女娲造人，女娲用泥土造了一个土人，嘴巴一吹，就成了人。人有一口气，没有气就是尸体了。西方认为，人是上帝造的。印度教认为，他们是从梵天下来，他们的语言叫做梵语，文字叫做梵文。所有的宗教，都在解决人类的根源问题。你找到了根，你才能去开花，去结果。
婆罗门女也好，光母女也好，寻找的母亲，就是寻找自己生命的根。《地藏经》是一本寻找根的经典。
儒家说，要孝顺，就是以孝连接到生命的根。你孝顺父母，和父母连接上了，就可以连接到最原始的父母。连接到这个源头。你学佛了，也一样要孝顺师父，和师父链接上了，就可以连到佛陀身上。大家要记得这一点。我们要有源头，这不是浅白的说教，而是灵性生命需要寻找他的源头。
你只要连接到生命源头，你就能得到能量。中国人拜祖先，拜祖师，就是连接到原始的生命能量。身体永远比大脑有智慧，这个宇宙万象，不是大脑能穷尽，也不是大脑能控制的。要如何呢，只有一种，就是遵守他的规律，古人说，这个叫做得道。
比如孝顺，不是思维分别，而是一种天性的自然流露，不一定是用行动，行动也不代表真的孝顺。而是我们能跟父母之间一种超越语言的沟通，就是心灵上的感应。那种超越语言，超越行动的灵性沟通，才是真正回到根。
禅宗中，关心也好，打骂也好，棒喝也好，都是透出慈悲。就是一种心灵的沟通。师父和徒弟之间，有这个默契。以前禅宗传心法，是以心印心，印到佛的心，就是入道。
很多人修行很久，越来越没有把握，也很迷茫，最后只好把希望解脱在死后，希望能去另一个世界。这个是对佛法的误解。所有的佛法，都是在寻找根的过程，人找到了根，才能可能枝叶繁茂。
世间福报很大的人，都是在根上浇水，世间人的根就是父母和祖先。出世间福报很大的人，也是在根上浇水，他的根就是三宝，就是祖师，就是师父。
篇2：什么是地藏经
什么是地藏经
地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天)，为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、无毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。释迦牟尼佛还在此经中表明，自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育度化世人的.任务由大愿地藏菩萨负责。
《地藏经》全文计分十三品，原分为上下2卷，上卷由第1品至第6品，下卷由第7品至第13品。(一)仞利天宫神通品，(二)分身集会品，(三)观众生业缘品，(四)阎浮众生业感品，(五)地狱名号品，(六)如来赞叹品，(七)利益存亡品，(八)阎罗王众赞叹品，(九)称佛名号品，(十)校量布施功德缘品，(十一)地神护法品，(十二)见闻利益品，(十三)嘱累人天品。而现今流行本分上中下3卷，主要是便利读诵。第1品至第4品为上卷，第5品至第9品为中卷，第10品至第13品为下卷。与《地藏十轮经》同为专门阐述地藏菩萨事迹的重要典籍。
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拔过去世的冤亲债主令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。《地藏经》还融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是，整部经典皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报论的不可思议;而初发心者，也可以相应契入地藏王菩萨的救华悲愿。在所有经典之中，佛理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》。
篇3：地藏经是救命经吗
地藏经是救命经吗
我们一般都知道说《地藏经》是佛门里面的孝经。但是我们更加要知道，《地藏经》是我们的救命经，救济众生免堕三恶道的救命经。
我们反省一下自己：乃至于出家很长时间，皈依很长时间，学佛很长时间，我们将来能够免堕三恶道吗?我们将来一定能够往生到西方极乐世界去吗?不一定的啦。很有可能是堕到三恶道中间去。为什么?因为我们不学佛的人，很多都是多恶少善。我们学佛的人呢?一天反省一下自己的起心动念也是自私自利的念头多，起烦恼的时候多，真正想修持佛法，能够保持正知正念，这个时候是非常少的了。所以在《百法明门论》五十一个心所法里面，善的心所只有十一个，那可见是多恶少善;而且就算是修善法的时候，也不圆满。
我们最初发心修善法，也是发心不广大，没有以菩提心来摄持，而是求一些人天福报，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿几个苹果来，第一个苹果供在佛前，“保佑我孙子要能够健康成长，能够考上清华大学”;第二个苹果供上去，“保佑我儿子做生意发财” ;第三个苹果供上去，“保佑我健康长寿，八十岁好像三十岁一样。”如果佛菩萨敢吃，那就是怪事了!
我们做很多事情其实都是比较迷惑的。最初修善法的时候是发心不圆满，中间修的时候容易懈怠。我们开始发愿说：“我要每一天坚持诵一部《地藏经》。”或者“每一天坚持诵一部《药师经》。”但是修一下、修一下，渐渐地这个心就懒惰懈怠了。就说：“我很忙，我没有时间诵。明天再补吧。”明天又说：“我很忙，后天再补吧。”这个样子一天复一天，非常地懈怠。
就算是中间坚持做了，而且这个事情做圆满了，做圆满以后能够不起骄慢心的也是很少，做完以后执着我有一个修行的功德。好像《六祖坛经》上讲的法达法师一样：诵了三千部《妙法莲华经》，就贡高我慢得不得了，见了六祖大师，顶礼的时候头不落地。
可见就算是修善，初、中、后都是不圆满的。这个样子，我们能够往生西方极乐世界吗?不要说往生西方极乐世界，我们能够有很大的信心说：我决定不堕三恶道，我还能够再得人身，再闻佛法吗?很难说。
所以我们要学习地藏法门。救度一切众生免堕三恶道苦的救命经就是《地藏菩萨本愿经》，好好地学好他，我们决定最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。
所以我们一定要重视这个根本法，不要说发愿发得很大，但是不切实际，自己没有脚踏实地去修。
民国时候的谛闲法师，他有一个年轻的弟子，跟他来出家的时候，看了这个《地藏菩萨本愿经》，很欢喜。他就跑到师父面前说：“师父啊，弟子发愿跟地藏菩萨的愿力一样，到地狱度众生，我不入地狱谁入地狱。”
法师这个时候正好在点香，手里拿了三支香，法师说：“你来，你来。”那个弟子就走过来，法师拿着那个香往他手上一插。
“唉呀” 烫得他马上叫起来，痛叫一声。
谛闲法师说：“你看看，这么小小的一点点火，你都不能够承受，你还说到地狱里面，极热火焰之中去度众生，你可能吗?”
所以说我们在发广大誓愿的同时，一定要培养道力，好好修持。
拓展阅读：《地藏经》和其他经有什么不同
有道友问，自己很喜欢《楞严经》、《金刚经》，心里觉得它们比《地藏经》更厉害，功德更大。但明知道自己人格不够健全，要从《地藏经》开始，可内心却不怎么欢喜《地藏经》，要怎么办?
要学佛，建议大家都能深入经藏，尤其是多看佛经。《华严经》，《法华经》，《楞严经》。这三部大经一定要看。如果要专修的'话，一般人会去修念《法华经》，念《金刚经》，《弥陀经》，或者念《华严经》中的《普贤行愿品》。至于历史上说，要整部华严来念，整部楞严来念，相对会比较少。
你念任何经典，都是非常值得赞叹的。但是，如果你遇到了现实中的问题、困难和烦恼，乃至种种不如意的时候，建议你把其他经典先暂时放下，提起《地藏经》来。这说明你生命出现了漏洞，而所有佛经中，弥补生命漏洞的经，就是《地藏经》，就是地藏菩萨。等你什么都顺利了，智慧也开发差不多了，你再去看其他经，会越看越舒服。
之所以提倡《地藏经》，是因为地藏菩萨是我们生命中的一个开关，学佛就是要达到生命的圆满境界，这个门在哪里?这个门就是地藏菩萨。生命圆满境界，就是《华严经》。但《华严经》太宏大，普贤行愿品也太宏大，而我们现在只在门外看着，进不去，怎么办?念《地藏经》!
许多人误解了，以为《地藏经》是超度用的。其实不是。历史上有两部经对超度最有用：一部是《金刚经》，像戚继光曾经念《金刚经》超度他的将领。范仲淹的母亲去世了，他请僧人念《金刚经》。还有一部是《法华经》。许多记载，念《法华经》对超度祖先，功德特别大。当然，你去研究《楞严经》，也可以。历史上也有人念《楞严经》开悟，然后超度他曾经害死的人，那个人站在他肩膀上，就升天了。但普遍来说，《法华经》和《金刚经》的感应事例，是最多的。
但《地藏经》不同的是，他是讲地藏菩萨。他不仅能超度，最重要的是他能圆满我们人格，弥补我们生命中的漏洞。普贤菩萨代表的是生命的圆满境界，而地藏菩萨刚好相反，他代表的是生命中出现缺欠，他去弥补，让他圆满。他有这个作用。
真正要修行的人，他首先一定要心态健康，人格健全。凡是因为世俗诸多不顺，如婚姻、感情、事业不顺，甚至种种苦恼，这代表他生命中有残缺。如果他没有弥补这个漏洞，他越修，就会越痛苦。真的修道人，不能有任何的怨和恨，不能有任何的排斥和不满。他只有慈悲。否则他越修就越危险。
不要把《地藏经》看成只是消业障，只是超度，只是讲因果。现在人很神奇，都是用大脑思维。你问他，《金刚经》讲什么?他说讲空性。这个回答对吗?这个回答是你思维出来的。你大脑想出来的，和生命去体验出来的。完全是不一样。
比如念《地藏经》，讲到家宅凶衰，眷属分散。如果你没有去体验过，你根本不知道，眷属分散是多么苦的。没有生命体验，你对地藏菩萨就生不起信心来。用语言去解释，很好讲解，就是亲人都分开了。但你用生命去感受时，你会发现，实在是苦啊。所以学佛，要用生命去体验，不要看文字讲的多好。
如果你能修其他经，都能切入，也是很好。个人因缘不同。但你真的遇到了娑婆世界的苦恼时，建议你还是去念《地藏经》，其他的暂时放下。
其实，我经常有念《普门品》，也念《法华经》，《法华经》念久了，就感觉全身很舒服，犹如甘露涓涓润，身心很清净，对转化身心确实有很大作用。但每天坚持念《地藏经》，世俗作用就是能满足人的种种愿望，因为她是一张生命的蓝图。
篇4：《本愿经》是佛门的一部孝经
《本愿经》从唐实叉难陀译汉以来，代不绝传。九华山地藏道场开发后，地藏信仰愈来愈广，本愿经法影响也愈来愈大。
佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《本愿经》。
孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，众生无边誓愿度是孝亲的扩大。
学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”，这是孝亲的扩充、发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以离开孝道就没得佛法，佛法是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常透彻了。
这部《本愿经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿，给我们修行的人作出了典范。
父母是堂上佛。在家不孝父母，而到庙里去求佛菩萨保佑自己的独生子女，这真是非常荒唐。
曾经有一些青年的知识分子、博士生，他说现在大多都是独生子女，父母全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一、十五到寺院去烧炷香，捐点功德钱，就最保险。
这个不是佛教的基本主张，佛陀教我们如何做人，你在家不孝父母，把父母当成仆人来看待，到寺院去烧香、捐钱，孩子就消灾免难了?那不是佛菩萨都成了索贿的了，难道佛菩萨还会稀罕我们的钱?
佛陀讲的是自种因、自受果。教导我们孝顺父母。不孝顺父母，反而虐待父母，种的这个因，就该得相应的果报。印光大师对这个问题也有很明确的开示，他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟来了。今天对于年青一代提倡孝道非常重要，学修《本愿经》就会让我们很好的体会孝道。
篇5：《本愿经》是佛门的一部孝经
佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。
1)一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家人讲的。
告诉弟子佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。
这个对于出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看出家人对佛陀最后的遗嘱如何看待。
2)另外一部遗嘱是《本愿经》。
朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《本愿经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。
他这个提法有道理，因为《本愿经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢?这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内。
所以这遗嘱，涉及的时间长、范围广，也体现了佛的慈悲心，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护、救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《本愿经》，十方诸佛都来赞叹，显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。
因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。
3)当年弘一大师在听讲《本愿经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。
今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。
我们大家都应当发心上求佛道，下化群生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来家业。
我们看《本愿经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”，包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。学习中使我们体会到，我们作为修习佛法的人，必须报答佛恩、知恩报恩。
《本愿经》是为人处事的教科书
净业三福第一福是讲做人，这是大乘佛法的基础。
《本愿经》首先提出来的是净业三福，特别是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。
让我们懂得不离日常生活来修学佛法。能够依《本愿经》修行，能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益。所以说这部经典对我们为人处世非常有用，如同一部做人处世的教科书。
《本愿经》是具体讲因果规律的经典
因果是佛法的`核心，不懂因果是不懂佛法的，不信因果就得不到佛法的真实受用。
虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。大师又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个份量很重啊!
印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错。
种污染的因，当然得污染的果报。
种清净的因，才得清净的果报。
印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。
所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个是深信因果，第二个是严持戒律，因为不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
《本愿经》对因果谈得很具体，这是真实不虚的。没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。从以上四点说明了《本愿经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面可以说明这部经典应是佛子必修的经典。
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