下面是小编给大家带来《地藏经》与大乘圆教，本文共6篇，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：《地藏经》与大乘圆教
佛陀在忉利天讲这部经的时候，十方世界无量诸佛、诸大菩萨都来与会，这在一切经典里面是没有的。《华严经》也只是四十一位法身大士出席;《阿弥陀经》里面，十方诸佛出广长舌来赞叹作证，但都没有讲到现场，这部《地藏经》却是所有的佛菩萨都来参与，且从头到尾没有退席。在第一品里，佛说，这些到会的佛菩萨大众的数目，佛以佛眼来观，都不尽数，这在别的经典里面佛没有这么说过的。所以这部经是真正大乘圆教，不可思议。
在这部经里，地藏、观音、文殊、普贤这四大菩萨都出现了，并且都向佛请法，这非常不可思议，这说明了文殊菩萨的大智慧、普贤菩萨的大行、观音菩萨的大悲，都是以地藏菩萨的孝道作为基础。四大菩萨的分工不同，代表了我们学习大乘佛法，应该从地藏菩萨的孝道学起，孝亲尊师;然后把这种孝道扩大，扩大到一切众生，那就是观世音菩萨的大慈大悲;在慈悲的同时还要有智慧，悲智双运，这是文殊菩萨的大智慧;最后，我们要把孝道、慈悲、智慧都落实到行动上，这就是普贤菩萨的大行。
在这部经里，还出现了阎罗天子、主命鬼王、坚牢地神、虚空藏菩萨等，这些重要人物的参与，说明了这部经典太重要，太不可思议。我们念久了自然就能领悟经里的意思，这部经实在不是我们想象的那么简单。《地藏经》对众生的救度，可以分为三个步骤：从离三途苦，升至人天福，终达无忧国。
从离三途苦
离苦才能得乐，众生要想离苦得乐，首先必须离开地狱、饿鬼、畜生这三恶道。这三恶道之苦难以说尽，百千万劫无有出期。我们这个世界众生的最大毛病是不信因果，什么恶业都敢造，那么自然免不了堕入这三种恶道。即便是许多信佛学佛的人，没有把基础打好，没有把三恶道的因断除。这样连人身都保不住，还谈什么成佛呢?《地藏经》就是要救度三恶道里的受苦众生，令他们都离开恶趣，得生人天受胜妙乐。
三恶道的因总的来说是贪、嗔、痴，详细的成因请看《楞严经》第八卷。要想拔掉三恶道的根，必须把贪、嗔、痴去除。
升至人天福
众生离开三恶道后得生人天，这是六道轮回里的.两个善道，其中天道又比人道福报大。都说神仙快活，享受各种福报，自由自在。这些利益，修《地藏经》都可以得到。这在经中是反反复复一而再再而三地提到，翻开经文，随便都能看到这些得到人天福报的描述。
终达无忧国
无忧国就是极乐世界。人天福报虽然好，但只是权宜之计，不是最究竟的，必须出离六道轮回，了生脱死，才能不再堕到三恶道里去。那么修《地藏经》可以得到“毕竟成佛”的利益。那么成了佛，也是到了无忧国，永远不会再退转了。这就是《地藏经》一步一步把众生从地狱、从三恶道中救出来，生人天中，直至出离六道轮回，一直到成佛，真正圆满无上。
许多人学佛不重视基础，好高鹜远，《地藏经》没有好好研究过，却多去研究些高深难懂的大经大论，如《楞严》、《法华》、《华严》、《圆觉》、《六祖坛经》等。如果明白了，《地藏经》同样是不可思议的经典，千万不可疏忽。现在有些师兄弘法，教人专门研究《楞严经》，其发心确实很好，但《楞严经》太高深，如果让人人都去研究，恐怕就不是那么契机，不能让很多人一下子得到切实的利益。而念《地藏经》却是人人都可以立即得到利益的，所以这是真正三根普被。
篇2：《地藏经》与大乘圆教
《地藏经》不但教因果，还教我们念佛。不信请看第九品《称佛名号品》就知道了。《地藏经》教信、教孝、教施、教因果、教念佛。在第一品《忉利天宫神通品》中，婆罗门女正是因为佛教她念佛，念了一日一夜，才能在定中到达地狱去问她母亲的去处。如：时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边……
而在第四品《阎浮众生业感品》中，光目女也是由于罗汉教她念佛，使她在梦中见到佛来告诉她母亲的去处。如：罗汉愍之。为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。……
可见，婆罗门女和光目女都是通过修念佛法门而得知母亲的下落。还有第九品《称佛名号品》中，地藏菩萨教我们念佛。如：世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名……
拓展阅读：持诵《地藏经》注意事项
1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。(注一)
2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。(注二)
4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。(注三)
5、持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。
篇3：金刚经与地藏经
金刚经与地藏经
金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典。
金刚经是不停的在破一切相，甚至把空性也要破掉。
地藏经是在建立轨则，一点一滴，善恶因果分明。
地藏菩萨本愿经最后结尾是虚空藏，表一切法同入法性，空性能生一切法，空性能满一切愿。
地藏十轮经最后结尾也是虚空藏。可见地大坚实之极，即是虚空。
记得十几年前我读虚空藏经，经里写，虚空藏菩萨来的时候，极强烈的法性光明笼照大众，无眼耳鼻舌身意，一切菩萨天龙鬼神皆大惊恐，都急向佛求救。佛就说：不要怕，这是虚空藏菩萨的法性光明。
我当时看了就不以为然，心想，这有什么好怕的，不就是无眼耳鼻舌身意吗?不就是强光吗?我要在场，肯定是不会害怕的。
后来我专修地藏经，求地藏经里面说的那个多闻灌顶，有一天晚上，睡在床上，一阵极强烈的光明就出现在头部，就如同虚空藏经里写的无眼耳鼻舌身意，我害怕极了，心里狂念：不要，不要。于是那个光明就消失了。只三秒的样子，却如同经历了一个小时一样可怕。
“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言：“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言：“须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
《世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”》这一句最为经典，与前面一句《“如是!如是!以三十二相观如来。”》正反碰撞，能生出无数种的解读法。后面那一句《“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”》也是亦正亦反，又可以生出无数种的解读法。一切因果轨则从此而建立。
所以，我常常劝人把金刚经与地藏经合起来读。
每天可以读一遍地藏经，然后读三遍金刚经。
几年来，我都是劝别人金刚经与地藏经合修，并没有感觉不妥。
拓展阅读：如何持诵《金刚经》
【每日至少应读经一遍】
一方面，缮写读诵等属十大法行，另一方面，此经主要宣说般若空性的甚深意义，受持此经与修持空性功德等无差别。麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间最大的`三种功德是发菩提心，宣说大乘佛法，观想空性。”因此具善缘者应常观想，闻思此经，至少应每日读一遍，若时间有限诵一偈亦可。
【若时间有限可诵一偈】
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” ……此偈概括了这部经的全部内涵，若无时间修持此经念诵全经，可仅念诵此偈。
【念皈依、发心、回向】(见附录)
在念诵本经前，首先应念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然后念四无量心。念完全部经文最后回向，藏传佛教仪轨中都有皈依发心回向。这样具足了三殊胜，功德很大。
【应常为他人演说此经】
念诵、受持为人演说经中四句偈，如：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”其功德已胜过广大财布施的功德，何况全经如此行持呢?极力修学此经者，若如理受持、通达此经，机缘具足时应常为他人演说。现在自身具有本经的传承，又有所化的众生，应至力广弘此经，否则浪费光阴，错过机缘只有扼腕大叹。
麦彭仁波切云：“若无有闻思修的能力，得到人身还是应当每天持诵一个具有传承上师加持的金刚语，这样可得到殊胜功德。”世人认为供养上师一条哈达或一百元钱功德很大，而沾沾自喜。从一方面看，这样供养确实有功德，但另一方面，真正发菩提心观修空性，为他人传法解经，功德更大。有志者应勇于荷担如来家业，在汉地广弘般若空性法门，使不信佛教道理者皈依佛门，懂一偈为人讲说都会成就自他利益，否则通晓佛法的人不弘扬佛法，而像阿罗汉一样入灭定，这并不合理。
【应方便演说四句偈义】
若确实不具备地点时间等因缘传讲全经，可以仅为别人演说四句偈义。一般人没有足够的时间财力等福报作广大的财布施，但演说一偈既不需很长时间，文字又通俗易懂便于接受，只需发一个清净心即可同时成办自他二利，这无疑是最好的积累资粮的方式。
【附录】
藏传佛教仪轨中的若干皈依、发心、回向
皈依
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成!(三遍)
念四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因;
愿诸众生永离众苦及众苦因;
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
回向：
可以念任何一位佛菩萨或圣者祖师所作的回向文。
最好是念《普贤行愿品》。
若时间不足可只念：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学;
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
或念：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
或念：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。等等都可以。
篇4：地藏经与善根
地藏经与善根
“令诸有情善根不坏，现妙境界，令众欣悦，劝发有情，增上惭愧，求福慧者，令具庄严，能除烦恼，如吐下药，能摄乱心，如等持境，辩才无滞，如水激轮，摄事系心，如观妙色，安忍坚住，如妙高山，总持深广，犹如大海，神足无碍，譬若虚空，灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰，常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲堵，能无功用转大法轮。”
地藏菩萨能令我们的善根不坏。如果我们现在已经种下种子，有了善根，或者来生的善根不坏，又能遇到地藏菩萨，念地藏菩萨圣号，地藏菩萨就能加持你。地藏菩萨在《地藏经》上，对释迦牟尼佛发的愿，释迦牟尼佛把末法众生咐嘱给他，他说：“只要在佛法之中，有一微尘一滴水那样子的功德，我都能使他解脱。”他发了愿，他要做。只要善根种下去，等因缘成熟，一定成长，现妙境界，令众欣悦。
现在这个会上就表现了，他所现的都是很殊胜、很不可思议的境界，大家都生欢喜心，可以令一切有情生惭愧心，晓得自己为什么不能解脱?为什么不能积聚善业?为什么不能帮助别人?为什么自己的自私心那么重?为什么这么多的苦难加到自己身上?那就悔愧自己过去做的不对，没有积福业，所以今生事事不如人。那么，地藏菩萨就能帮助你，使你增长福慧，使你忏悔心强壮，使你能够庄严，使你能够除掉烦恼。如果是腹部不清净，就吃一点泻药;就像我们有很多的烦恼，不晓得怎么解脱，多念地藏菩萨圣号，念《地藏经》，你就能够解脱，就是这个涵义。
拓展阅读：地藏经中隐含的矛盾
《华严经·普贤行愿品》一切布施当中，法布施为最，愿读者随喜转发，愿众生安详，早日解脱。
地藏菩萨慈悲救拔渡脱累世罪苦众生，于千万劫中，连释迦牟尼佛在都说了，以其佛眼观之，来听闻说法的数量，他都无法观之。实在不可思议。
那么我们先假设，地藏经所说是真实的，那么念地藏经，是可以超度累生累世的冤亲债主，业障业力，从而获得种种的福报。(请大家注意，是福报，还不一定是功德)
有成为国王，国家的大臣，有不喜欢女身，来世可以成为男性，还有成为天人(大家注意，天人确实有很大福报，但是真正适合修行的反而是人间，娑婆世界)天人的福报也是有限的。
而且还有女性，厌是丑陋，觉得自己不够好看的，可以修下一辈子，得到相貌圆满，如果还不讨厌女身，还能得到尊贵的王女，王妃等等有福报的地位。
那么大家是否发现，佛陀一直强调，这个世界本来就是虚幻不真实，我们应当以了生死为重任，不为世中的富贵名利，享乐奢侈所迷惑，所执着。而地藏经反而提出了种种有福报的果报??
末学以为，佛法未转，食轮先行，一个人的修行，需要有好的条件，这个条件不一定是物质，可以是地藏经说的，有些人因为诸根不具，难有智慧，或者残疾，对修行的阻碍会很大。但是并不代表不能去修行。只是说，有了更好的.条件，我们能更好的去修行，而有些人因为物质问题，(例如对于一般家庭来说，要考虑生活现实非常多的问题，父母，成家立业，孩子等等。。。，父母孝顺赡养的情况，难以很好的去修行)
倘若，即使家人阻止反对，出家或者修行。如果连最基本的物质，赡养父母都无法做到，那么这不与地藏经强调的孝，难以符合?
而食轮，直白点而言就是基本的吃饱温饱。即使是连释迦牟尼佛，历经数年雪山上的刻苦修行，去到菩提树下继续修行的时候，也是喝了牛奶，补充了体力才能维系体能。
人身难得，身体虽然如佛陀所说的是假，而，健康无残疾的身体也是珍贵，我们修行不正是为了借假修真。假身如果不完具备，试问，本来末法时代，修行非常不易了，假身，还有福报更是不足(物质条件)那么修行是否更加不易。
所以地藏菩萨真的慈悲，以善巧方便，福报福利引导我们一步一步接入佛门。哪怕您是听闻，接触了一句，“南无地藏王菩萨摩诃萨”，亦是种下了一颗佛缘的种子了。
篇5：《地藏经》与人格健全
《地藏经》与人格健全
《地藏经》提出了指导我们生活的具体修法，佛法绝不是空洞虚无的玄学。是指导众生怎样做人处事，如何待人接物，指引我们走一条修福修慧、自利利他、幸福圆满的人生道路。
读《地藏经》时，应该要读出一种欢喜。地藏菩萨说，要是有人在三宝门中，种下一毛一尘的善根，地藏菩萨都会来救你。你看，欢喜不?应该欢喜。学佛人应该内心常生欢喜心。
真的学佛人，对人生，对生命，是充满着热情，以及感动。而不是死气沉沉的。以前有个修道人，在山上闭关，那有个老婆子就供养他。三个月后，老婆子就派她年轻漂亮的女儿去，然后跟她说，你去抱一抱那个修道人，看他怎么回话。她女儿就去了，修道人说“三冬无暖气，枯木倚寒林。”那个老婆子一听，就说，供养了尽然是个俗汉，把他茅棚给烧了。就是说修道人他没有开悟，是个俗人。不值得供养。
唐朝时，在历史记载，许多老婆子，很厉害，都是开悟的人。那这个修行人要怎么答才正确。他讲，自己已经心如死灰，对外在一切没有感觉。那老婆子觉得他境界错了，修行人怎么能如死灰呢。那要是太执着，还起男女之情，那也一样错了，这样子还是俗汉，俗情未了。这里面就需要功夫了。
修道人不能太枯燥，有的人一修，就很枯燥，觉得生活没有味道，班也不上，活也不干，到处跑道场，这里念念佛，那里闭闭关，都在消磨自己福报。那太热情了，只会去追求五欲六尘，那也是不对，就会越跑越远，也是不对的。所以修行，不好修。
真的修行人，要对生活充满着感情。有的人不修而已，一修就搞得自己鸡飞狗跳。心也无法安定。那有两种可能，一种急着成就，心太高了，想成佛作祖。第二个，人格是不够健全的。人格不健全的人，要修行，就容易着魔。
有的人通过参禅，或者通过持咒，或者通过念佛，想要得到殊胜的境界。如果人格很健全，那没问题。如果人格有缺欠，其中有个表现，就是特别排斥。
真的修道，不能特别排斥，越看不惯某些东西，你就越痛苦。修行不是逃避，不是躲避，也不是你去排斥某些东西。这样子修行，你一定会走弯路。有的人很排斥感情，说亲人都是冤亲债主，排斥钱，说钱是毒蛇。排斥社会，感觉太丑陋。总是，凡是有排斥，都不是修行人正确的心态。
要修行前，我们先把人格给健全起来，生命是可以赞美的，可以讴歌的，不是死气沉沉的。人生是美好的，人性是善良的，每个人都是佛，社会是积极向上的，恶人都他的优点。先要有这个思想，这样子我们的人格才能健全。
凡夫总是喜欢追求美好，善的，而排斥丑陋的，可耻的。那佛刚好相反，佛说，对于善的众生，我起慈爱心，对于恶的众生，我能起悲悯心。所以佛没有排斥的对象，佛的人格是健全的.。
但要达到人格健全，是何等不容易。这就需要《地藏经》了。要学习地藏的精神，地藏菩萨也有看到众生的恶，但他能专门从恶中，找到他的善根，一毛一尘的善根。地藏菩萨说，我都会去救你。所以地藏菩萨内心，他救人，但他是法喜充满的。这才是菩萨的精神。
首先我们要接受法界的一切，然后去赞叹他。你看大地，不排斥任何东西，乃至人的尸体，粪便，垃圾，他通通不排斥。这就是地藏的精神。人不能想着，一切都是美好的，干净的。你想要最干净，那就是沙漠，没有粪便，没有污水，但沙漠确实寸草不生的。大地不排斥万物，所以大地能成长万物。
佛教能发展，就因为有地藏的承载万物的精神。尤其是丛林，丛林寺院，修行高的人也有，没有修行混饭吃的也有。那为什么寺院都能包容。这就是地藏菩萨讲的，众生有善根，他不舍弃众生，哪怕他犯错了，只要懂得忏悔，寺院都会留他。你说祖师不懂得对错吗?不是的，他懂得，但他懂得更高层次的，那就是超越对错的东西。那就是佛的善根。真的祖师，会懂得保护每个人的善根。
对立观念的人，善恶观念，对错观念，美丑观念，太强的人，可以做护法神，但无法成佛，成就佛的大方广的境界。
拓展阅读：《地藏经》的主要内容
1、先简单介绍一下《地藏菩萨本愿经》经题的大概意思。
“地藏”这两个字：
1)地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物;
2)藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。
佛法是心地法门，心如大地。
心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。
正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德、三身四智、五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。
佛陀证悟了真理，他毫不保留的教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，认识宇宙人生的真相。教导我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼、得大自在。如来不开示，迷惑颠倒的我们是永远都不会知道的。
正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”。
暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”
篇6：《地藏经》与治病
《地藏经》与治病
《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典。
我学习一段中医后，发现不管中医西医，都面临着一个无奈。就是人心不好时，神仙下凡都救不了了。现在的病，用简单的几味药，一定能治好。尤其是五脏内的病，治病成本其实不高。如果花了很多钱，吃了很多药都没有好，这就是业障病了。
有人抱怨说，我找不到好医生，或者医术不高明，仪器不够先进。其实不是的。人要是造下了恶业，因为业感，他就会找错医生，医生找对了，也会开错药，药开对了，吃了也没有用。这个在中医上说，叫做“司命之所属。”这一块，就属于阎罗王管理的范围了，人间的大夫已经无能为力。
我们要明白，这个色身是具足一切的，是本来没有病的，而且能开发无穷的潜力，展现无限的智慧。那为什么还生病了，甚至盲聋喑哑。这就是业力所为。业障蒙蔽了这个范畴。你去学养生时，也知道应该如何顺应自然规律，吃的用的，都很讲究营养。但真的健康吗?不会的。现在人不缺营养，更多是营养过剩了，更多缺少的是福报。有的小孩，很容易生病，大人觉得是营养不良，其实不是。是他本来福报不足，加上怀孕时杀生，或者父母以前的堕胎等，导致小孩会生病。
很多人迷恋科技，科技再怎么发达，他也抵挡不住人的业力。抵挡不住阎罗王的手。那也有人迷恋养生，怎么吃，怎么睡，去按摩经络，泡脚等。虽然高谈养生，但却不能保证他长寿，也不能保证他开启智慧。外在的养生，不是最主要。主要的是人的福德，还有业力的轻重。
当人业障重时，他就会感召各种奇怪的东西。以前有了天花，后来天花没了，又有了癌症，癌症没了，再有什么呢?就不好说了。这些各种奇怪的病，他们的相是千奇百怪的，但本质只有一个，那就是业障。
你看佛，全天下的佛，长得都一个样。因为福德圆满了，就同一个样。那众生，福德有缺，每个人长得都不一样。健康的人，身体都一个样子，就是他的磁场都一样，是光明的，像佛背后的光一样。人也是有光明，而且有七层。不健康的人，他身体就不一样，如果心脏有病，心脏就有脏磁场。肾脏有病，肾脏就有脏磁场。那就是业障嘛。
《地藏经》才是治病第一经。《地藏经》讲的，就是处理好人的关系，尤其是父母亲属关系。第二层，处理好鬼神道众生的关系，尤其是祖先和冤亲债主。这两层关系先处理好了，根本不用吃药，病就好了。要是这两层关系有缺，身体就会生病，吃药也没有用。而且，最关键的是，你要修行，想修上去，是不可能的。或者想去修其他经典，也会遭到魔障。
比如有人求子，念观音菩萨就能得到孩子，也有人球了几年，就是没有动静。这不是菩萨不慈悲，而是你基础没有打好，菩萨也无能为力。《地藏经》中，最后观音菩萨为什么要出场，来弘扬《地藏经》。因为观音菩萨主要是度人，要度人自己要有本领，下水救人也要自己会有游泳，本领就从《地藏经》里面求。
药师法门也一样。药师法门要转变这个业障身，是最快的。但它也要有基础。药师法门的基础，也是《地藏经》。念一念药师佛，为什么能六根完具，不再受苦。这就是《地藏经》讲的。要从基础打牢固，修药师法门，开启智慧，转变色身就是非常快。否则也会有障碍。
所以不提倡说，某部经代表一切的法门，一切的佛法。观音，地藏，文殊，普贤，弥勒，药师，弥陀等，这些菩萨，以及他们的经典，对我们来说是非常重要。但里面也有个次第。《地藏经》的重要，在于能打牢基础。基础不牢固，你修观音，文殊，普贤，还是药师，弥陀，都无法成就。基础牢固后，你再修其他的，上手就非常快。
拓展阅读：《地藏经》简介
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拔过去世的冤亲债主历代宗亲，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。
《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离;另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
在前世或长久世以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、欺凌等而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了.
人的修行解脱以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。
依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它是自心邪恶的对外投影、外现、外化。故知天堂地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗?只关心系念个人私事，只关心己身及己身所需，使自己尘劳不已，把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现《地藏经》中无间地狱：“一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的，也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。
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