下面是小编为大家准备的从个体意识看世界风云杂文随笔，本文共4篇，欢迎阅读借鉴。
篇1：从个体意识看世界风云杂文随笔
从个体意识看世界风云杂文随笔
世界是复杂的，小到一个人跌宕起伏的人生经历，大到一个群体的利益纠葛，进而再上升到国家间的博弈竞争，变幻莫测的谜局，出人意料的破题，就像浩淼无垠的宇宙，神秘莫测。世界也是简单的，简单到只用几个原理和定义就可以解释它。简单的世界何以变得复杂？究其根源是人的思想行为的复杂性导致了这个世界的纷繁多变。
爱因斯坦的相对论认为，物质存在的方式是时间和空间。做为高级智能型生物的人类，其思想意识在不同的时空会展现出不一样的灵动，从而推动人类社会展开波澜壮阔的变革。从战天斗地的生产改造，到朝代更迭的人文运动，无一不是在特定的时空中，矛盾无法调和的情景下，首先由人类思想的`突破，从而引领时代打破桎梏，迈向崭新的阶段。所以时代的进步是人类思想意识突破的结果。为什么说哲学家和思想家是时代的引航者，原因正基于此。
变幻莫测的世界风云，归根到底是人类思想活动的产物。人是社会性生物，人单一的个体意识必然会上升到族群意识，进而升华成国家意识，最终国家意识间形成交融碰撞。在浩瀚的人类历史长河中，战争与和平，动荡与安宁交错更迭。从绚烂的历史画卷中我们可以触摸到人性推动历史的脉络。
哲学家在解释世界，思想家在探索世界。不管他们的研究方向如何，有一点不可不提，那就是不能忽视单一个体的人的思想意识研究。在这一点上我更看重思想家，因为思想家更随性自由，触角延展性更广，涉猎范畴更大。相比哲学家更具亲民性，也更有可能触及单一个体的人性研究。
《易经》中关于太极的说法就很具哲理性。大到宇宙，小到个体，都可以作为一个太极点。一物一太极，以小见大。佛语亦云：一花一世界，一叶一菩提，也是同样道理。大世界是小个体的集合，但不是简单的集合，而是高度统一后的群体意识的映射。这种高度统一后的群体意识是概括了群体内绝大多数个体意识的共性点，并将其作为群体的纲领性行为规范和道德标尺。所以国家意识就是国人群体意识的集中反映与诉求。研究人类个体思想意识，进而拓展到整个群体意识的概括总结，就能够把握整个世界的脉络。
那么由众多单一个体意识集合成群体意识怎么升华到国家意识？这是由国家意志的强制力促成的。国家意志就是群体的纲领性行为规范和道德标尺，它具有强制力。它的表现形式就是国家机器和法律，其执行者就是代表国家的政府。政府首脑是群体的代表，其性格属于代表性的个体意识。他的个体意识也要遵从于国家的群体意识。他的性格决定了国格，通过一个处于特定时空的首脑的个体意识，可以透视出这个时期整体国民的群体意识。所以研究国家行为这样复杂的课题将变得非常简单，只要研究其首脑和首脑小群体的个体意识就可以基本洞察这个国家群体的整体行为方式及方向。
篇2：从公共单车看规则意识生活随笔
从公共单车看规则意识生活随笔
从超市出来，看到门口有两辆公共单车被用一把大锁串连在了一起，这俩车可以说“不是一家人”，却“进了一家门”。
仔细看，两辆车的电子锁都已经不翼而飞，恐怕都是被狠狠撬掉的。我顿时有点不明白：一个人怎么会骑两辆车呢？想了想，猜了猜——看来到超市里去的应该是两个人。同样的手法，用同一把锁，倒真的应了先前那句话——“不是一家人，不进一家门”呐，这进到超市的俩人绝对是一家人！一家子里出两位这样的'人物真的是了不起！但仔细琢磨后觉得也并不奇葩，它以实际行动证明了“近朱者赤，近墨者黑”至理名言的正确性，当然也说明了“耳濡目染、引领示范”的重要作用。
我想到了孟母三迁的故事，孟母担忧害怕小孟轲不能学好，于是极力找寻适合他成长的良好环境，最终，在“子不学，断机杼”的决心之下，亚圣成功早就，为历史留下了浓墨重彩的一笔。
而如今，有一些家庭、一些父母毫不汲取传统文化营养，倒是唯恐自己孩子不知道如何占便宜？于是千方百计加以示范，以身教重于言教的态度，无论是在地摊上，还是在超市里，拿起散装的水果、零食就开始品尝，孩子亦步亦趋学的也有模有样，正是这样教与学，新的低俗一族脱颖而出。
既然是公共资源，无论再小、再微，也一定要讲规则意识，如果人人都要用一把“锁”将本应人人受用的资源归为已有，这个世界岂不是乱了套？其实破坏规则的许多人并非坏人，而都是与我们一样的普通人，当他们一味追求普通的时候，就变成了俗人；但如果普通人竭力追求的是不普通，那么他将能够成为不平凡的人。
多么希望我们周围“讲道德、说仁义”的人越来越多，那样我们的社会也将会越来越美好，人们的生活也会越加感到幸福快乐……
篇3：换个角度看世界感受不一样的美杂文随笔
换个角度看世界感受不一样的美杂文随笔
初次遇见景德镇，因为我执着的等待，一场倾盆大雨席卷而来，路上偶尔有学生在行走，却只是擦肩而过，大风大雨里，我死撑着伞前行，一手推着沉重的密码箱。
风刮过我的脸颊，雨鞭打着我的衣服，依然阻止不了我前行，我默默告诉自己，“世俗有多艰辛，你就要多强大”。
偶尔在某个屋檐避雨，然而风依旧再呼呼地吹，雨依旧在哗哗地下，也不知道要等到何时，就毅然决然地迎着狂风大雨潇洒地走了。
走着走着，雨渐渐停了，风渐渐小了，我不时地加快了前进的`脚步。回到寝室，变成落汤鸡的我，竟然发现天放晴了，心里顿时不开心了。
这一次暴风雨，不早不晚，便便赶上我。
心里是有点闷闷不乐的，就那么巧，就遇见我。然而和徐教谈起，这可怕的“清洗”，却意外地发现，换个角度想想，心情会不一样。
有时候，我们往往会钻牛角尖，然而只要换个角度看看，其实情况也并没有那么糟，鞋子湿了就湿了，庆幸电脑没有坏，再说在暴风雨中行走很爽耶！就是包袱有点多了，还得护它们安全。
这一次“冷风暴雨”算是景德镇送给我的见面礼，淋淋吹吹，整个人都清爽了，未来的日子要打起精神来，日夜奋战。
待我出关之日，我们再畅谈嘴饮。
篇4：何陈品水浒—从鲁智深看文殊院的杂文随笔
何陈品水浒—从鲁智深看文殊院的杂文随笔
话说高俅发迹之后，水浒一百单八路好汉中，第一个浓重笔墨塑造的重量级人物出世了，这个人就是鲁智深。
鲁智深是一个典型的江湖豪杰，侠义好客、性情洒脱、武艺高强，正义感爆棚，从打郑屠就可以看出，此人嫉恶如仇，但是菩萨心肠，既惩恶扬善又救苦救难，把这些特点合起来是不是特别符合一种形象？对，就是佛门里的`金刚！所以文殊院的智真长老说他有佛性，其实这不是智真说的，而是施耐庵说的，也就是说他就是要塑造鲁智深这样一个形象，干什么呢?映射其他人，因为借着鲁智深这个有佛性的人，可以表达很多东西，比如在文殊院。鲁智深在佛门净地接连闯祸，大闹五台山，为什么长老到最后都没将他赶出佛门，只是将他介绍到大相国寺呢？
原因有三！
1、有佛性。有佛性这个评价是文殊院智真长老在收鲁智深时就说了的，“此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，证果非凡，汝等皆不及他。”这里智真说他有佛性的一个表现，心地刚直，其实就是赤子之心嘛，而且文殊是三世佛，既惩恶扬善又救苦救难，这本身就是文殊的佛性，这也是智真把鲁达也收为“智”字辈的原因。
2、文殊院里假和尚。刚才说了，智真评价他为“时下凶顽，命中驳”，也就是说智真早就知道鲁智深在文殊院非闹事不可，他也早就想好了要袒护鲁智深，为什么呢，看看施耐庵借鲁智深这个“佛性之口”，写了什么。刚入文殊院大家禅房打坐，他坐不住就睡觉，睡觉还打呼噜，吵的大家都坐不住，这就不对了，连普通人都能闹市看书，和尚打坐更应该有这种精神，怎么会被呼噜吵醒呢，原因很简单，因为和尚们六根不净，所以鲁智深说你们坐着睡觉我躺着睡觉有什么不一样，等到醒来看见和尚们还在“坐睡”才哈哈大笑，笑他们。后来鲁智深开始学习打坐，自己不懂问其他和尚，和尚跟他讲，不用管，你就坐着想就行，智深说想着想着就走神了，其实这才是实话，和尚们坐禅根本就没在感悟佛法，而是在走神。至于后来有和尚诱惑他喝酒，道理是一样的，鲁智深怒砸守门金刚，砸的其实就是文殊院里的歪风邪气，该换个风气了。
3、文殊院不是他的归宿。原因很简单，智真长老早就说了，“灵光一点，价值千金，佛法广大”，得有灵光点他才行，现在还喝酒闹事呢，证明还没点开灵光嘛。又说他“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”在五台山能遇到啥，啥也没遇着嘛，怎么是是归宿呢。
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