今天小编在这给大家整理了浅论侗族大歌生态论文，本文共13篇，我们一起来看看吧！
篇1：浅论侗族大歌生态论文
浅论侗族大歌生态论文
侗族大歌的产生、发展决定于特定的生态环境。本文分析环境(自然环境和社会文化环境)对侗族大歌的深刻影响,同时探讨在当今社会文化环境中侗族大歌的传承和跨文化意义。
侗族大歌是侗族民间合唱多声部歌的统称,就其旋律和演唱艺术而言,可以算是侗族歌谣艺术中最高级的品种之一,特别是歌的多声部曲调,堪称为世界民歌艺术之珍品。侗语称侗族大歌为“嘎老”(gallaox 或gal mags),“嘎”是歌的意思,“老”是大的意思,大歌珍贵的价值表现在文学与音乐两个方面。
从文学方面看,传统的侗族大歌歌词多是一些长篇的抒情歌(情歌)或叙事歌,内容丰富,揭示了古代侗族社会生活的面貌,反映了在一定历史时期以内人民的思想感情,弘扬了赞善贬恶的道德品质,表达了追求幸福自由的理想,同时也保留了侗族古代诗歌体文学的特征以及精炼、生动、形象的语言艺术。
从音乐方面看,为了体现歌词的丰富内容,在音乐上形成了多种结构形式与表现手法,其中最难能可贵的是集体性的歌唱中产生了应用多声部来表现内容的手法。可见,侗族大歌是侗族民间音乐水平最高的一种,这种民间复调音乐以其独特的风味,斑谰的色彩、浪漫的气韵蜚声海内外,在国内外音乐界享有崇高的盛名。1986年10月,贵州省黔东南州民间侗族大歌合唱团走出国门参加了在法国巴黎举行的艺术节,侗族大歌轰动了艺术之都,观众学者为之倾倒。艺术节执行主席马格尔维特在观看完演出后激动说:“在东方一个仅百余万人的少数民族能够创造和流传这种古老纯正,如此闪光的艺术,在世界极为少见,它不仅受到法国观众的喜爱,就是全世界人民也都会喜欢的”。①侗族大歌的深远影响打破了一些外国音乐专家认为我国民间没有复声音乐的断言,它令世界艺术大师们惊讶、折服。为什么能在一个仅百余万人的东方少数民族产生>文秘站－您的专属秘书！<出如此精美的艺术,为了证明这个问题,必须对侗族大歌进行文艺生态学的研究。>
一、大歌起源于本土
关于侗族大歌的起源,众说纷云,有的持“外来说”,有的持“劳动说”、“摹仿说”、也有持“改造说”,等等。“外来说”认为侗族是个落后的民族,文化的落后注定它不可能创造象“侗族大歌”这样丰富多彩的多声部音乐,侗族大歌的多声部一定是受外国传教士带进来的宗教音乐的影响而形成的。“改造说”则认为“侗族大歌”的多声部是外来音乐干部对侗族民歌加工改造的结果。这种“外来说”和“改造说”都经不住历史检验。外国传教士将西方音乐传入侗族地区是在十九世纪末二十世纪初的事情,何况要使某种西方音乐深深扎根在侗族这个没有汉字乐谱记录和传播的民族,使其达到民族化的目的是根本不可能办到的,可见侗族大歌与外国传教士及宗教音乐没有任何关系。侗族大歌被载入史册早在宋代史书中就有记载,《老学庵笔记》卷四说:“辰、沅、靖等蛮,仡伶……农隙时至一二百人为曹,手相握而歌,数人吹笙导之。”时间要比外国传教士进入中国的时间要早几百年。至于“改造说”中讲的汉族音乐干部加工改造而形成的说法就更无道理,因为直到1949年解放后,才陆续有汉族干部进入侗乡,比外国传教士进入中国还要晚一百多年的时间。所以这两种说法都是站不住脚的。我们认为,侗族大歌起源于本土,是侗族人民在特定环境中,通过劳动和艺术实践创造出来的。
法国艺术史学家丹纳说过:“所有的艺术作品,都是由心境,四周的自然环境和习俗所造成的一般条件所决定的”。普列汉诺夫在《论艺术》一书中写道:“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的,它的心理是由它的境况所决定的,而它的境况,归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的”。由于侗族祖祖辈辈都生活在这清美秀丽的却又近乎于封闭的生态空间里日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食,外界的一些文艺娱乐活动很难进入侗族地区,侗族人民便在这种耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鸟鸣蝉虫,进行自己特有的文艺娱乐活动,正是这种无忧无虑的单纯朴质的生活,再加上长时间的摸索,侗族人民很自然的就会用生命的灵气和智慧结合自身所处的自然景观和人文现象去领悟,以自然无为为美,讲究心灵与自然的融合、和谐,从而创造了优美的合声音乐――侗族大歌。
二、侗族大歌赖以生存的自然生态
文艺生态学认为,每种艺术的产生发展都离不开特定的环境,所谓环境包括自然环境和社会文化环境。任何人类群体,首先必须在一定的自然环境中生存,并以这赖以生存的自然环境作为劳动的对象和交往空间,进而创造出不同的民族文化(包括民间艺术)。侗族大歌就是侗族歌手们紧密联系自然环境和社会生活才具备了直觉和声美感,并且造成了多声模仿心理,而且在模仿的同时产生了感性活动,这正是演唱者对客观事物产生的感情反映,经过长时期的加工、选择、概括、集中而形成优美的旋律与协和的和声对位,产生了生动的`音乐形象,实质上就是歌手们感情形象,因此它具有很高的感染力。
一方风水养一方人,也养一方艺术。古人云:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也”。“乐者,音之所生也;其本在人心之感于物也”。②“气之动物,物之感人,故摆荡性情,形诸舞泳”。③这些论述说明了外界事物引起人们思想感情的变化,而思想感情的变化却是创造音乐舞踏之内在动力。世界上任何一个民族的口头创作都是该民族所居住的自然环境为背景的。侗族村寨大多依山傍水,风景十分秀丽,寨前碧水长流,潺潺有声;河边榕树挺立,铺天盖地,处处鸟语花香,林涛声声。侗族这勤劳朴实的民族由于长期在这种优美清新的自然环境中繁衍生息,优美的田园生活环境和单纯的男耕女织的农业劳动生活,容易使歌手们对周围环境那富有音乐感和节奏感的百鸟叠鸣,流水潺潺,林涛声声等丰富多彩的大自然和声音响产生浓厚的兴趣和广阔的联想,并且这种自然的和声必然会形成他们本能的无意识的模拟对象。现代音乐理论家该邱斯曾这样说过:“最古最原始的曲调,说不定只是同一反复出现,其产生由于人类对于简单的鸟鸣或别的天籁的自然自觉的反映”。④该邱斯的猜想和推证正好印证了侗族大歌的产生,说明了音乐对于自然的音响的反映。
就流传范围来讲,侗族大歌的流传地区并不算普遍,她集中流传于贵州省的黎平、从江、榕江三个县以及广西三江紧靠从江的一些村寨,它作为侗族早期的艺术,是对周围客观事物引力的思想感情的变化,歌手们通过对自然声象的摹仿,而产生了情感活动和审美意象,从而创造出这种固定的别具一格的民间复调形式,是侗族人民对美的寻求的必然结果。侗族大歌中的曲名,也常以自然界中有响声的自然物或动物来命名。著名的“金蝉歌”(侗语称为嘎哈海),基本旋律和衬音都是直接模仿蝉鸣和各种自然声响而创造出来的。例《知了歌》:
⌒ ⌒
I:2 1 2 1 | 3 2 1 | 6 2 1 2 |3 1 2:I
夜哟 夜哟 夜 哟 夜哟 夜哟 夜 哟
--摘自《侗族歌谣研究》
“知了”土话称“蝉”,在侗族山区非常普遍,尤其是夏天随处都可以听到它的叫声,侗族歌手们就是根据其“夜哟夜哟”的动听的声音所感染,于是摹仿着哼唱,当摹仿的人多了,久而久之,也就变成了一种固定的曲调流传开来。这是由仿声而产生的艺术。从这一点我们可以推断出
,当原始先民获得食物可以填饱肚子,并过上较为安定的日子时,他们就会去寻求欢乐,除把劳动动作和呼声当作歌舞来尽兴表演外,他们还可能会把模仿各种自然的响声来作为娱乐的内容。所以这种专门模仿蝉鸣、流水等自然声响的大歌艺术被侗语称为“嘎所”。
由此可见,一个民族的艺术的产生和发展不仅与该民族的生产劳动和生活习惯有联系,而且与他们的自然环境是分不开的,尤其是特定环境中的各种自然的天籁的声响,对于该民族音乐的产生和形成有很大的影响。同时,我们还必须看到自然环境对民间艺术还具有间接的影响,民间文艺并不是消极地、被动地受自然环境的制约,而是具有一定能动作用,一方面自然环境作用于主体诸因素,通过这些主体因素影响人们的生活方式;另一方面这些主体因素又作用于自然环境,从而制约自然环境对人们生活方式的影响,民间文艺正是在这种主体和客体的相互结合、相互作用中生存发展的,侗族大歌同样也不例外,
三、侗族大歌的民间文化生态
任何一个民族的民间文艺的产生、发展、演变和消亡都与一定的社会文化生态相关。民间的社会文化就是民俗文化,民间文艺就存在于民俗文化环境之中。民俗对民间文艺的影响除一般表现为整体效应外,还有一个突出的特点,那就是某一文学艺术总是深深扎根于某一民俗环境之中。侗族之所以能创造出震惊世界的艺术瑰宝――侗族大歌,这和侗族的丰富多彩的民俗文化是分不开的。侗族是一个爱好和平、团结的民族,他们的各种民俗活动都以集体为主,例:集体做客、集体对歌等等,这些充分体现了侗族人民的友谊、团结、爱美和群体意识较强的文化精神,也是侗族审美观的一种外在表现形态,即在直觉状态中去体验爱情、人生;发现、领悟、寻觅、感叹人生的究竟和意义,同时也展现出侗族人民对人生的执着、热爱和追求。这些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤。现从以下几方面来进行具体阐述。
篇2：论侗族大歌生态
论侗族大歌生态
内容提要：侗族大歌的产生、发展决定于特定的生态环境。本文分析环境（自然环境和社会文化环境）对侗族大歌的深刻影响，同时探讨在当今社会文化环境中侗族大歌的传承和跨文化意义。
侗族大歌是侗族民间合唱多声部歌的统称，就其旋律和演唱艺术而言，可以算是侗族歌谣艺术中最高级的品种之一，特别是歌的多声部曲调，堪称为世界民歌艺术之珍品。侗语称侗族大歌为“嘎老”（gallaox 或gal mags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍贵的价值表现在文学与音乐两个方面。
从文学方面看，传统的侗族大歌歌词多是一些长篇的抒情歌（情歌）或叙事歌，内容丰富，揭示了古代侗族社会生活的面貌，反映了在一定历史时期以内人民的思想感情，弘扬了赞善贬恶的道德品质，表达了追求幸福自由的理想，同时也保留了侗族古代诗歌体文学的特征以及精炼、生动、形象的语言艺术。
从音乐方面看，为了体现歌词的丰富内容，在音乐上形成了多种结构形式与表现手法，其中最难能可贵的.是集体性的歌唱中产生了应用多声部来表现内容的手法。可见，侗族大歌是侗族民间音乐水平最高的一种，这种民间复调音乐以其独特的风味，斑谰的色彩、浪漫的气韵蜚声海内外，在国内外音乐界享有崇高的盛名。1986年10月，贵州省黔东南州民间侗族大歌合唱团走出国门参加了在法国巴黎举行的艺术节，侗族大歌轰动了艺术之都，观众学者为之倾倒。艺术节执行主席马格尔维特在观看完演出后激动说：“在东方一个仅百余万人的少数民族能够创造和流传这种古老纯正，如此闪光的艺术，在世界极为少见，它不仅受到法国观众的喜爱，就是全世界人民也都会喜欢的”。①侗族大歌的深远影响打破了一些外国音乐专家认为我国民间没有复声音乐的断言，它令世界艺术大师们惊讶、折服。为什么能在一个仅百余万人的东方少数民族产生出如此精美的艺术，为了证明这个问题，必须对侗族大歌进行文艺生态学的研究。
一、大歌起源于本土
关于侗族大歌的起源，众说纷云，有的持“外来说”，有的持“劳动说”、“摹仿说”、也有持“改造说”，等等。“外来说”认为侗族是个落后的民族，文化的落后注定它不可能创造象“侗族大歌”这样丰富多彩的多声部音乐，侗族大歌的多声部一定是受外国传教士带进来的宗教音乐的影响而形成的。“改造说”则认为“侗族大歌”的多声部是外来音乐干部对侗族民歌加工改造的结果。这种“外来说”和“改造说”都经不住历史检验。外国传教士将西方音乐传入侗族地区是在十九世纪末二十世纪初的事情，何况要使某种西方音乐深深扎根在侗族这个没有汉字乐谱记录和传播的民族，使其达到民族化的目的是根本不可能办到的，可见侗族大歌与外国传教士及宗教音乐没有任何关系。侗族大歌被载入史册早在宋代史书中就有记载，《老学庵笔记》卷四说：“辰、沅、靖等蛮，仡伶……农隙时至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙导之。”时间要比外国传教士进入中国的时间要早几百年。至于“改造说”中讲的汉族音乐干部加工改造而形成的说法就更无道理，因为直到1949年解放后，才陆续有汉族干部进入侗乡，比外国传教士进入中国还要晚一百多年的时间。所以这两种说法都是站不住脚的。我们认为，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定环境中，通过劳动和艺术实践创造出来的。
法国艺术史学家丹纳说过：“所有的艺术作品，都是由心境，四周的自然环境和习俗所造成的一般条件所决定的”。普列汉诺夫在《论艺术》一书中写道：“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的，它的心理是由它的境况所决定的，而它的境况，归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的”。由于侗族祖祖辈辈都生活在这清美秀丽的却又近乎于封闭的生态空间里日出而作，日落而息,凿井
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篇3：浅谈侗族舞春牛文化生态的变迁的论文
浅谈侗族舞春牛文化生态的变迁的论文
菁芜洲镇位于通道侗族自治县中部，境内群山起伏，溪河环绕。菁芜洲镇除了自然环境十分优美，境内原生态文化宝库中有神秘的“祭萨”文化、纯美的“芦笙”文化、地道的“为也”文化、精绝的'建筑文化、原始的稻作文化和“百里侗文化长廊”，被誉为“侗族文化圣地”[1]25-32。本研究从体育人类学视角出发，将湖南省通道侗族自治县菁芜洲镇确定为田野调查核心区域，课题组在12月至2月先后两次历时近半个月的时间，对湖南省通道侗族自治县菁芜洲镇不同村落的侗族“舞春牛”进行了较为细致、深入的田野调查。此次田野调查主要采用半结构式访谈以及记录田野观察笔记的方式，重点调查了菁芜洲镇的水南村和芙蓉村，并延伸调查地莲村、小江村、蒋家堡村和九龙桥村等村落。研究侗族“舞春牛”文化生态变迁的历史流变规律及其体育价值。
在侗族地区，每到农历立春，流行“舞春牛”习俗。舞春牛习俗在侗族各地区的表现形式存在一定差异，但基本都有“迎春牛”、“贺春牛”、“闹春牛”、“祭春牛”等仪式过程。
农历立春之前，侗族群众事先制作好“春牛”道具。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑纸成牛头，用画有黑蚀波涡状毛纹的深灰色布拼缝成牛身，另以土布卷成上端稍粗、下端稍细的条状接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及颜色都约定俗成，春牛身高四尺，以应4时;身长三尺六寸，以应一年360日;头至尾总长八尺，以应8节;尾长一尺二寸，以应12时。牛的颜色由本年的天干地支决定，牛头、角、耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲属木，牛头用青色;子属水，牛身、尾、四蹄用黑色。《会同县志》614-615记载：“立春之日，竞观土牛，以色占岁水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剥土以攘牛瘟。”立春当天，由侗族师公择定吉时在田间选一块适中的地方，供上萨岁神像和祖先牌位，两侧站立寨佬和乡官，掌旗师手执青旗立于东面，掌鼓师立于西面，吹侗箫、侗笛、木叶者立于南面，摇铃者立于旗鼓之前765-766。当师公将犁耙及牛鞭、供品设于萨岁神像和牌位之前，迎春牛仪式正式开始，鼓乐齐鸣，歌声顿起。两名侗族青年钻入竹蔑扎成的春牛道具内，在一名执鞭青年的驱赶下，随即做耕地状。寨佬和乡官象征性地拿着盛有谷种的“青箱”随后播种，其余人等往南北方向来回走动行礼，以祈求风调雨顺。春牛往返播种一轮为一推，九推完毕即礼毕。
篇4：生态论文
1老子生态伦理的基本思想
1.1“道生万物，道法自然的生态自然发展观
“道是老子自然哲学的核心内容，也是其整个思想体系的主要源泉。
在老子的《道德经》中，“道是万物产生的根源，并有其自身的发展规律，但同时，“道又是人生的最高境界，是人与自然之间最理想、最和谐的发展状态，是人与自然向本真和天性的复归。
1.1.1道生万物
《道德经》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
“道产生“一，“一是宇宙万物原始混沌状态。
“一产生“二，“二是哲学上阴阳，或说天与地。
“二产生“三，“三是阴阳相合而形成的和气，尽管这里对其“一“二“三的具体解读各有说辞。
但是，我们在这一段浓缩的言语中可以清晰地体会到老子是在向人们表达一个“道生万物的宇宙生成过程与其有规可循的道理。
老子在《道德经》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。
第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之等句子中也均是想充分地表达出其“道生万物和有“道可循的基本观点。
因此，可见，对于老子而言“道乃“万物之母“天下之源。
1.1.2道法自然
《道德经》第二十五章中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
这“四法之蕴意，可谓是妙义纷呈，博大精深。
“人法地是指：君主、民众均要效法大地，按照大地的规律和法则进行活动。
“地法天：大地要效法上天，日月星辰、斗转星移、风霜雨雪、春夏秋冬地运行和轮回。
“天法道：天不可违背于道，道，乃德全覆。
“道法自然：道所效法的就是其自我本身，自然而然。
所以，这句话从整体上可以理解为在告诫我们：无论是人类自身社会还是自然界，我们都不要刻意地去改变其发展和运行的规律，相反，使他们顺其自身的进化轨迹，自然而然的发展。
老子在《道德经》第十七章曰：“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第二十三章：“希言自然等篇章均是老子“道法自然的最好引证。
1.2“万物自化，少私寡欲的生态社会进步观
“万物自化，少私寡欲是老子生态伦理中一个重要的理论原则，也是老子自然哲学观中世界观、人生观和价值观的集中统一。
老子在《道德经》中的多处诗句均是在向世人描述他的“天道无为，万物自化，少私寡欲，淡泊名利的理想社会，他主张社会、
经济的发展应与生态环境的保护放在同等重要的地位，我们不能以牺牲生态环境为代价来换取社会的进步与发展。
1.2.1万物自化
老子在《道德经》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
该句话意指：天地阴阳之气相调和、相统一，就会降甘露滋养万物，尽管民众们没有命令它，但结果甘露却是自然均匀地分布。
从老子这简短的一句话中我们可以看出天地万物之间是在不断地实现自我进化、自我完善的过程，而在过程当中，他们之间又是相互和谐、相互统一的。
老子在《道德经》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，万物将自宾。
第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来等篇章都是在表达着天下万物的自化过程及在自化中人们过着幸福、
安逸的和谐生活，从而进一步勾勒和描绘出老子其“万物自化的理想国。
1.2.2少私寡欲
《道德经》第四十四章曰：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
意在告诫人们：虚名与生命哪个重要?身体与荣华富贵哪个重要?损失财务和丢掉性命哪个损失更大?人们不要过分地追逐功名利禄，过分地贪得无厌。
相反，要懂得物极必反，适可而止的哲学道理，得到的越多，失去的也就会越多，要不断地培养自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。
《道德经》第三十三章也写道：“知足者福。
第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣等语句也表达出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。
1.3“天人合一，物我为一的生态和谐统一观
在老子的生态伦理思想中蕴藏着丰厚的“天人合一，物我为一和谐观念。
“合一“得一“为一的哲学思想是万事万物和谐统一、共生共荣的生存机制。
1.3.1天人合一
在《道德经》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。
老子指出：“一就是“道，“得一就是“得道。
“道主宰着天、地、神、谷，乃至于万物、侯王，如果能“得道便一切和谐。
通过这段话我们可以深刻地感受到老子的主张：“道可以实现人与自然，人与人和谐统一的基本理念。
1.3.2物我为一
老子在《道德经》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
这种将王，即将人与万物放在平等地位的基础上来讨论人与自然之关系，可谓是对人与自然，物与我之间关系的一个和谐的界定与统一。
综上所述，“道生万物，道法自然的生态自然发展观、“万物自化，少私寡欲的生态社会进步观和“天人合一，物我为一的生态和谐统一观，共同构成了老子的生态伦理思想。
与此同时，老子的这些生态伦理思想又对当前我国构建社会主义生态文明社会具有着重大的理论指导意义，对我国全面贯彻和落实科学发展观有着极其巨大的时代价值。
2老子生态伦理思想的现实评价
老子生态伦理思想不仅对其当时社会生态环境保护有着重要的指导价值，而且对当今我国生态文明建设也同样发挥着巨大的推动意义。
老子的生态伦理思想对我国构建生态文明社会，实现可持续发展战略具有巨大的启迪和现实意义。
当前生态环境的种种退化、恶化现状均和人类的不合理行为有着密切的关联，人类为了眼前利益，为了一己之私而毫无节制地破坏
自然，破坏生态，涸泽而渔，焚林而猎，杀鸡取卵，而这一系列的罪恶举动最终都会使人类社会自食恶果，受到应有的惩罚。
因此，通过学习和掌握老子的生态伦理思想可以帮助我们人类社会尽早地意识到和纠正好自身极端错误的不良行为，引导广大人民群众
在社会主义生态文明社会的构建中积极地贯彻和践行生态伦理观，从而为把我国建设成青山、绿水、蓝天的美丽家园而努力奋斗。
为了帮助人们走出实现人类社会发展必须以牺牲自然为代价的误区，为了引导人们树立人与社会、人与自然、自然与社会和谐发展的统
一观，为了实现我国构建生态文明社会的伟大构想，不仅需要全社会健全生态文明意识，更需要不断地从中华民族的传统文化中吸收、
借鉴和传承，而老子生态伦理思想的伟大发现就是我国生态文明社会最好的传家瑰宝。
综上所述，老子生态伦理思想的积极作用是可点可圈的，是应不断地发扬光大且丰富、继承和发展的科学理论。
3老子生态伦理思想对我国生态文明建设的启示
文明是人类社会文化进步与发展的产物，是人们在改造世界的过程中所获得的物质及精神财富的总和。
生态文明作为人类遵循自然、人与社会和谐发展客观规律而取得的物质与精神财富，是人与自然、人与社会、自然与社会共生共
荣、良性循环、和谐发展的重要文化伦理形态。
改革开放三十多年来，尽管我国经济取得了突飞猛进的发展，但是，这种发展却在一定程度上是建立在牺牲环境、生态与资源为代价的基础上产生的。
据资料显示：在过去的二十多年里，我国GDP年均增长为9.5%，其中，至少有18%是依靠资源和环境的透支来实现的。
生态文明建设的核心问题是人与自然间关系问题，而老子的生态伦理思想对我国加强生态文明建设，全面贯彻和落实科学发展观等伟大生态构想具有巨大的现实启迪。
3.1树立尊重自然，保护自然的生态自然信念
在伴随着社会、经济发展的同时，人类越来越多的社会活动已经开始危及到生态环境的健康与可持续发展，环境污染、生态破坏、资源短缺等生态问题日益显现出逐渐恶化的趋势。
全国特大洪水、汶川地震、20玉树地震等重大自然灾难的频发，无疑不是人类破坏自然，无视自然最终所获得的有偿报复。
自然界作为人类社会赖以生存和发展的基础，作为人类社会改革与进步的重要力量，以牺牲自然界为代价而谋求进步与发展的社会必将走向衰退和败落。
《道德经》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
人类作为自然界的有机组成部分，是生于自然且统一于自然的，其生存与发展是离不开自然的，人类只有从自然界中汲取营养和能量才能维持其自身的繁衍生息。
因此，树立尊重自然，保护自然的生态自然信念已刻不容缓，同时，该信念的树立也有利于实现人类社会的可持续发展，促进社会主义生态文明社会的建设。
3.2提高遵循自然界客观发展规律的生态意识
自然界作为一种客观存在物，其自身的运动、变化和发展是有其特定的、不以人类意识为转移的客观发展规律，人类在面对规律时，只能遵循规律，把握规律，利用规律。
一旦人类有意或无意地破坏和违背了自然规律，人类社会就会受到应有的惩罚，例如：土地荒漠化、饮用水短缺、海平面上升、雾霾等生态环境问题的出现就是人类违背自然发展规律的例证。
老子生态伦理思想的基本内容是自然无为，万物自化。
自然，是事物本性自由伸展的状态。
无为，则是顺其自然，遵循其客观规律，不强加妄为的意思。
老子认为：“复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
“常就是事物的发展规律，老子认为，认识并遵循事物发展规律是聪明的举动，而不尊重其规律的惘然行为必将会危害人类的生存与发展。
而这种顺应自然界的客观发展规律，遵循规律的生态意识也是实现人与自然和谐发展，构建我国生态文明社会的题中之意。
3.3确立实现人与自然平等发展的文明观念
中国古代“人定胜天“制天命而用之的思想与西方自卡迪尔以后的主体性思维一直在某种程度上主宰着近现代社会中人与
自然之关系，他们认为，人作为实践的主体，自然作为实践的客体，主体作用于客体，人类可以对自然任其攫取和征服。
但是，事实上，他们却忽视了自然作为一种与人类平等的生物，作为一种有生命的物质，他也会对人们的不宜行为进行有力的回击。
《道德经》中第五十二章写道：“无遗身殃，是谓袭常。
这句话恰恰是在告诫我们：不要强调自我中心主义，不要强调自我的主观意志，我们应该遵循事物发展的客观规律，树立人与万物平等的文明观念。
而在人与自然关系愈加紧张和恶化的今天，人们更应该树立一种全人类利益高于一切的最高价值取向，树立一种人与自然、人
与社会共生共荣的平等观念，同时，这一取向和观念的确立也为我国建设生态文明社会提供了重要的思想保证。
篇5：侗族古俗文化的生态伦理意蕴及其现代意义的启示论文
侗族古俗文化的生态伦理意蕴及其现代意义的启示论文
侗族是我国民族大家庭中的一员，千百年来生活在湘黔桂毗邻地区，以水稻耕作为主，这个民族热爱自然，关注生态，一直传承着丰富的具有原生态特质的古俗文化。所谓古俗文化，民俗学意义上是指源自传统较早时期的被主流文化所超越了的民间古代风俗文化，是一种无法用主流文化来表达或证实的文化遗留物。侗族的古俗文化主要包括以“萨”为中心的民间多神信仰、丰富多彩的大歌、以鼓楼和风雨桥为特色的建筑、体现社会规约的款文化等方面。在这些古俗文化中，处处体现了侗族人民对人与天地自然关系、人与动物关系、以及人的生存环境的朴素认识，蕴含着尊重自然的固有价值、人与自然和谐共生等生态伦理智慧。这些生态伦理智慧无疑是自古至今侗族地区生态环境得到很好保护、社会生产实现可持续性发展的重要资源，也能够为现代社会进行生态文明建设提供一些启示。
一、侗族的古俗文化
不同民族文化的形成都离不开该民族特定的生存环境和自然条件。侗族是中国南方具有悠久历史的稻作民族，主要生活在湘黔桂交界地区，以及湖北省西南部的恩施、宣恩等地。这个地区峰峦起伏，林木茂盛，具有明显的高原地貌和山区特色。侗族属于古“骆越”的一支，自称为“干”，世世代代聚居在崇山峻岭和河溪旁边。日在这种特殊的生产生活环境下，侗族先民创造了一系列个性鲜明、民族差异感很强的独特的古俗文化，传承至今依然具有很强的生命力。
侗族的古俗文化非常丰富。在信仰民俗方面，侗族民众主要信仰的神灵是“萨”。在侗族地区，人们一般称祖母为“萨”，后来这个词成了神圣偶像的代名词。侗族祭萨是侗族祭祀远祖的最隆重盛大的节日。除此以外，侗族自然崇拜极为普遍，他们把山、水、太阳、月亮等都视为神灵并加以崇拜。在建筑文化方面，最具民族特色的是鼓楼和风雨桥。鼓楼是侗寨最具特色的标志，在侗寨中属高层建筑，模仿杉树形状建造，因为楼上置鼓得名。侗族风雨桥也很有特色，不仅仅是一种建筑，一种交通道路或生活场所，更是侗族文化的重要结晶。可以说，风雨桥，展示了与自然和谐共生的建筑美学理念。日在民族文艺方面，侗乡一向被誉为“歌舞之乡”，至今还传承着“行歌坐夜”的古风，尤其是侗族大歌，以其神奇的多声部合韵，名扬世界。侗族先民为了消解内部纠纷增强民族凝聚力，因而制定了款约，让民众自觉遵守，从而形成了款文化。侗族的款文化有两方面的特征，一是代表其核心价值的款约法，对内自我管理，对外积极抵御、主动调和;二是缘于历代官府对侗族地区实行的制度，侗族社会与之相对应的文化行为。
侗族先民长期生活在比较封闭的深山茂林中，生活环境比较艰苦。在这种自然环境中，他们表现出与天地万物融为一体的生命情怀，与生俱来就具有那种人与神、人与物、人与人和谐相处的原初生命感觉。现在看来，侗族先民生活的地方大都山清水秀、植被完好，具有得天独厚的条件，这些自然物在他们的深层意识中产生了深远的影响，以至于他们心灵深处有一种对天地自然虔诚的信仰，在与自然互动的过程中创造了精彩绝伦的古俗文化，一直传承至今。
二、侗族古俗文化的生态伦理意蕴
当代社会，人们面对生态危机，不得不对人与自然的关系进行重新思考，人们比较清醒地认识到，人与自然是平等交融的关系，并不是二元对立，二者完全是一个不可分割的统一整体，因此，保护自然环境就是保护人类自身。这些现代生态伦理学的理念与侗族古俗文化中的观念不谋而合，而且侗族古俗文化具有的生态伦理意蕴与环保习俗以其古朴性、稳定性、前瞻性，构成了一个独具特色的生态体系，成为侗族先民处理人类自身与外在物质世界关系的行为准则。
(一)关于人与祖先关系的认识
祖先神是侗族信仰结构中处于核心位置的神灵。侗族人们共同信仰的祖先神是祖母神-“萨”，她被视为能护佑人类、保境安民，能除凶驱恶的至善至美之尊神，是万物之母。侗族人们认为，侗族的美好生活都是祖母神-“萨”所赐予，要好好珍惜来之不易的生活环境。侗族对祖母神-“萨”的祭祀活动非常丰富，仪式非常隆重。各家各户祭祀萨神的时间一般在农历初一、十五或逢年过节，集体祭萨一般一年或三、五年一次，祭祀仪式的程序一般包括接萨、安萨、祭萨几个分支仪式。在修建萨坛时，必须封山闭寨，全寨各家各户只吃耙耙、粽子、酸菜等冷食。管理“萨”神坛事务的名为“登萨”，一般由老年妇女担任，多为世袭，也有个别是公推的。
侗族的祖先信仰蕴含着人对自然无限生态关怀的内涵。在侗族地区，人们普遍具有统一规定、全员管理的环境爱护意识，这种意识是和他们的信仰密切相关的。侗族人们共同信仰的祖母神—“萨”蕴含着侗族人母性爱心的意识。在每年固定的萨神祭拜仪式过程中，侗族人们祭拜的东西都具有特殊意义，如萨坛上一般放置一把伞，代表侗族信仰的神灵“萨”。田萨神信仰体现了侗族先人对女性神灵的崇拜之情，具有一种不具征服色彩的柔性美文化特质。可以说，这种文化与生俱来就具有生态基因，而在现实生活中确实如此。侗族的民间信仰成为侗族人民社会生活的一个重要组成部分，并在村寨的布局和各种资源的保护中得到很好的呈现，形成一种人神和谐共享的生活空间。
(二)关于人与天地自然关系的认识
侗族在看待天人关系时秉持的是一种非线性、非机械论、非二元论的系统思维，他们把人类看作是自然共同体中的普遍一员，认为人类与自然不是征服与被征服的关系，而是一个有机的.整体。在侗族大歌中，侗族祖先在“人类起源歌”里对人类起源进行了描述:“起初天地混沌，世上还没有人，遍野是树莞。树莞生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生虾子，虾子生额荣，额荣生七节，七节生松恩。” “额荣”是一种浮游生物，“七节”是节支动物，“松恩”、“松桑”是最早的男人和女人。这段话肯定了人是天地的产物，人是天地的一部分，人类先祖与山林、河水是一种血水相连的亲缘关系。这种思维方式及其由此形成的行为方式，与把人类自身和大自然融为一体的原始直觉思维观念有着千丝万缕的关系，体现了一种超越分别的智慧性。这种朴素的认识体现了一种生态思想，那就是人类是由客观现实中的一系列自然物种演变而来的，是天地自然之子。既然天地自然是人类的母亲，人类就应该热爱自然，尊重自然，与自然万物和谐共生。在侗族大歌里，通过对大量自然物的拟人化，把天地万物看成是与人一样有感情的生命体。侗族人民把自然看得非常神圣，体现了一种敬畏自然、爱护环境的本体意识。
(三)关于人与动植物关系的认识
侗族先民常把动植物当做生活中的良师益友或各种保护神，他们最崇拜的动物是耕牛，因此，牛神成为他们的信仰对象。人们口头上流传着牛是上天派下来帮侗族人耕田的故事，牛是侗族地区生产生活非常重要的帮手。在每年农历四月初八或六月初六要用祭品祭拜牛神，这些日子不让牛耕作，在家好好休息，还要专门安排人给牛洗澡，这个节日称为“牛辰节”或“洗牛身”。在植物方面，侗族先民最崇拜古树神和禾谷神，大多数侗族村寨植被非常好，都是绿树环抱，宛如仙人居住之境。民谚说:“老树护村，老人管寨”。村寨中古老的杉树、枫树，都被尊称为树神，侗族先民相信古树也有活的灵魂，对人有重要的护佑作用。侗族先民是一个以水稻耕作为主的民族，在他们的意识中，禾谷是神圣的吉祥物，他们信仰禾谷神。河边的桥上挂几穗禾谷，表示吉祥、平安。侧侗族人们崇拜各种动植物，对动植物有一种天生的依赖感。他们直接认识到，现成自然资源是有限的，因此他们自然就形成了爱林护生、适度利用资源的生态经济理念。侗族社会以农为主，兼及林业，长期维持生态平衡，可谓得力于他们的传统生态伦理思想。
(四)关于人的生存环境的认识
侗族人们对自己的生存环境非常重视，有一些独到的认识。在他们的古歌中，有很多对于侗族生存环境的描述:“这里土熟地好，满山密林是百鸟栖身的地方。”日依山傍水而居，是侗族千百年来认同的理想环境模式。可见，生态意识深深融入了侗族先民的内在心灵和外在实践中。侗族的生存理念体现在将各种生态系统都纳入均衡利用的渠道，在有限的空间范围内，保持多种资源的合理配置。每个侗族村落，按照侗款规定，在自己生活的流域范围内，尽可能地保持各种生态系统的均衡发展。比如，侗族喜欢定居在贴近河谷盆地底部的山麓，村落面向宽阔的河谷底部，配置了稻田、鱼塘、河网和各种引水设施。这种村落结构很有特色，到处是水，除了河水，还有鱼塘、稻田、山泉、井水。侗族的传统稻田，事实上是一个天然生态系统的缩版。在稻田中，他们种植高杆糯稻，同时还养鱼、养鸭子。除此以外，稻田中还生长着很多野生动植物，如水芹菜、莲藕等植物，螺、泥鳅等动物。侗族的村落依山傍水，体现了一种生动和谐的美学形式。作为侗寨最具特色标志的鼓楼和风雨桥，不仅仅是建筑，更是侗族先民与生存环境融为一体的文化结晶。
三、侗族古俗文化生态伦理智慧的现代启示
现代工商社会，科技这把双刃剑给人类带来了无穷的问题，尤其是资源的枯竭和环境的破坏给人类生存与生活带来了巨大的威胁。因此，我们更应该从中国的传统文化中吸取保护环境的生存经验和智慧。“要建设民族地区的和谐生态文化，培养民族地区村民的文化自觉和文化自信是关键。”侗族的传统古俗文化是侗族人们在长期的生活生产劳动过程中适应其独特的自然环境而形成的产物，对于这份独特的遗产，我们应该认真挖掘和总结，在此基础上取其精华，为现代社会服务。可以说，侗族古俗文化所蕴含的生态智慧对现代社会可持续发展及生态文明建设有着可贵的启示和裨益。
侗族人自古至今以其生态智慧处理人与自然环境的关系，是一种和谐共生的关系，这种关系奠定了侗族传统文化生态化特征的基础。可以说，没有这些传统古俗文化的规约与整合，那么侗族地区鬼斧神工、美仑美幻的鼓楼、风雨桥这样一些人文生态景观不可能很好地被创造和保存，也不可能出现侗族大歌这样一些民族艺术奇葩。侗族民众对生态的保护有目共睹，他们善于传播生态理念，每年一到春天和秋天，全寨民众聚集到村中的鼓楼，寨老等头人出面宣讲生态保护措施，要求全体人员在此期间封闭式管理环境与资源，这样慢慢就形成了一种习惯法。这是一种润物细无声地传播生态理念的教育模式，值得现代人效仿。
在当今社会中，生态文明的建设已经吹响了号角。但是很多人还是停留在表层认识，仅仅重视技术和物质，幻想通过强大的经济实力和科学技术一劳永逸地解决生态危机。其实，人与环境互动产生的生态问题从根本上讲还是人类中心主义的心理模式问题。因此，人类需要好好反思自己与自然万物之间的关系，重新建构一种和谐共处的关系。侗族生活地区的古俗文化，是一种深入人心的精神文化。高度重视这种文化及其蕴含的生态理念和环保模式，发扬少数民族古俗文化重视环保的优良传统，从更深广的人类精神生活的层面来思考解决当代生态问题的办法，从而更好地发挥少数民族文化在生态文明建设中的重要作用，可谓具有现实和长远的意义。
四、结语
侗族的古俗文化渗透着古老侗族社会文化的深刻内涵，体现了独具特色的生态伦理意识，蕴含着极其合理的生态大智慧。这种智慧自觉或不自觉地维护着侗族地区人与自然、人与人之间的和谐，有效地促进了地区的生态保护。侗族人们生活的地方是一个人与环境关系和谐的人间乐园，这和侗族古俗文化中的生态意蕴和古朴的环保习俗有着很大的关系。因此，我们在进行现代社会的生态文明建设时，应该认真挖掘和研究侗族古俗文化这份独特遗产，在此基础上取其精髓，为现代社会服务。当然，在现代化日益发展的今天，人类的思想和生活方式发生了很大转变。侗族的古俗文化也面临着挑战，如何保护和传承民族传统的优秀文化也成为我们亟待思考的问题。
篇6：贵州黔东南苗族古歌生态伦理思想论文
贵州黔东南苗族古歌生态伦理思想论文
贵州黔东南苗族至今流传着内容丰富、形式多样的苗族古歌，民间叫“古史歌”、“古老话”，学术用语称“史诗”。这些古歌的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇和苗族传统文化的重要组成部分。虽然黔东南苗族古歌并非苗族关于原初历史的真实记载，但其中关于人与自然关系、人与动物关系以及人口与生态平衡关系的朴素认识，却蕴含着丰富的生态伦理思想，并且这些生态伦理思想为当地苗族生态伦理意识的形成以及生态环境的保护都起到了积极的作用。
一、关于人与自然关系的认识
对于人与自然关系的认识，我国传统文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人与自然的关系看作一个不可分割的整体。在中国许多少数民族的观念中，也把人类看作是自然共同体中的普遍一员，认为人与自然不仅是资源关系，更是根源关系。
贵州黔东南地区的苗族在《苗族古歌・开天辟地》中，借用盘歌一问一答的形式，提出万物的统一本源为云雾，人类祖先（一说认为是苗族祖先）姜央是云雾经过一系列演化生成天地万物后，由枫树心（干）生下的蝴蝶所生，其人类起源谱系可简化为“枫木一蝴蝶一人”。这虽然没有科学根据，但苗族从对自然界的直观体验中得出的关于人类起源的朴素认识，却揭示了一个朴素的生态伦理理念：人类是由客观实在的一系列自然物种演变而来的，人类是大自然之子，是自然界自身长期演化的结果。
既然人类源于自然，是大自然之子，人类就应该尊重自然，与自然万物平等共存，和谐共生。黔东南苗族古歌通过对大量自然物的拟人化，把自然万物理解成与人一样有喜怒哀乐等情绪变化的生命体，表达了人类这一大地之子对自然万物的尊重与友善。比如对太阳的认识，苗族古歌中描写她有感知能知痛知痒，她任性、淘气，还时常不听规劝。这些特征都是人才有而其他物体不可能具备的，但苗族正是这样以自己的思维去理解这些自然物，把它人格化。黔东南苗族不仅将太阳赋予人一样的灵性，他们还把人的灵性赋予其他自然物诸如天上的月亮、星星、雷电，地上的山石、花草、树木等身上，把它们看作是人类可敬可爱密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔东南苗族常常把自然万物赋予人的灵性尊重之，并与之平等共处，他们甚至还把大自然视为神秘而敬畏的对象。这种敬畏主要表现为对自然物的种种崇拜，其中比较典型的有树崇拜，即将一些高大挺拔、枝繁叶茂的古树看作是依附着神灵的“神树”加以祭拜，孩子多病或孩子较少的人家，都让小孩拜祭神树，以求神树的保佑。如被称为“中国最后一个枪手部落”的黔东南岂沙苗族，他们热爱自然、亲近树林、崇敬树神，认为每棵大树都有一个灵魂，是祖先的化身，正是这些灵魂的庇护才使他们的村子人畜兴旺、年年平安，认为人类只有服从自然、爱护森林才会得到神的保佑，否则将会受到惩罚和报应。黔东南苗族这种认为树木有灵魂、有意识的观念，在《苗族古歌・运金运银》中有相关描述：人们砍大树造船运金运银，但是砍了半天也砍不倒，就怀疑是“树子脚下有蚂蚁，树梢枝头有鬼怪，树子才会砍不倒”。于是，砍树的鲁猛“嘴里咬着芭茅草，头上反戴三脚架，斜眉怪眼来砍树”，才把树砍倒。此外，黔东南苗族还有把个别巨石、路桥、岩洞等自然物当作“神灵之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四处，其中三处是为求子，或以孩子拜寄而祈求消灾脱难的，另一处是祈求消除耳病的。路桥崇拜则普遍流行于黔东南苗族群众之中，桥的形式有简单也有复杂的，简单的则只要在平路或沟道上铺上石块或木板即可作为桥，有的甚至在家中的地板上铺设，在过年过节的时候加以祭拜。
二、关于人与动物关系的认识
关于人与动物的关系，黔东南苗族古歌中提出了人、神、兽同源共祖的.说法，认为人与动物是兄弟般的亲情关系。在《苗族古歌・十二个蛋》中，枫香树因被诬陷而遭砍伐，枫香树心（干）变为妹榜妹留（即蝴蝶妈妈）和燕子等。蝴蝶妈妈与水泡成亲，生下十二个蛋，孵出姜央和雷公、龙、虎、牛、蛇、大象等众兄弟。姜央与雷公、龙、虎等既是同母，则相互之间具有难以割舍的血缘关系，彼此之间无疑就是手足兄弟之关系了。正是基于这种观念，至今一些黔东南苗族在打猎前，要先焚香纸祈求神灵保佑。而猎得野兽后一般要先让人折一把芭茅草从头向尾刷，并且数说它的罪状后才能动，因为在他们眼里飞禽走兽有同胞兄弟情谊，兄弟之间不能伤害，如果无缘无故的杀死它们，有朝一日会受到神灵的怪罪。这种对猎物的处置方式在《苗族史诗・溯河西迁》有这样的描述：
射死岩鹰落地上，叫谁来审判，数说了它的罪状，才能剖来吃？叫鸥鹤来审判，鹃鸽身上黑，不敢数说它罪状。叫黄莺来审判，黄莺身上黄，黄莺不敢判，不敢数说它罪状。叫燕子来审判，许他吃心肝。他说只要鹰下巴，因此得到美名传，传扬了九次枯脏，六代人颂赞到今年。（燕子审判道）“你住你的地方，我们造我们的船。跟你往天没有仇，近日没有冤，你却要吃我们爹娘，箭才射到你身上。”
虽然黔东南苗族处置动物的这种方式几无科学可言，但客观上却能防止滥杀滥伤动物，对保护动物有一定的积极作用。
在黔东南苗族古歌中，不论是以祖先面貌出现的蝴蝶，或是古歌中作为普通成员出现的老鹰、螃蟹、水獭、青蛙、蜜蜂、黄牛等等，苗族先民们都把它们看作是一个家庭里的不同成员，彼此和谐相处。如（苗族古歌・运金运银》中有关金子银子“滚落下东方”的过程中，娃娃鱼、蜜蜂、蜘蛛、山雀等动物纷纷喊叫着“金子和银子，滚滚下东方，都去堵水口，快把金银拦”，描绘了一幅人与自然万物和谐的劳动场景，反映了苗族劳动人民与自然万物之间的伙伴情怀。
而《苗族史诗・打杀娱蛤》中这样描写人类祖先姜央与众动物踩鼓跳舞的喜闹场面：
姜央丢开犁，把牛放在田当中，跑上田坎来踩鼓。鼓声咚咚响，往前跳三步；鼓声响咚咚，往后跳三步，他会跳不会转身，会转身不会转调，畅游的飘虫来教他转身，飞舞的蜜蜂来教他转调。啄木鸟敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在两脚间，跳累了都不知道。牛鞭听见鼓响，它把牛背当舞场；蚊子一群群，围着牛头转，踩鼓踩得更欢。
在这里，人与动物没有区分，人与周围的环境一齐欢乐，人与物是连成一体的。
黔东南苗族古歌中体现出来的这种人与动物间兄弟般的亲情关系和伙伴意识，在他们平时的生产生活中也有体现。如黔东南苗族群众居住的吊脚楼一般分三层，“底层为牲畜、杂物层，主要用来喂养牲畜和堆放杂物；二层为生活起居层，主要是住人；三层为粮食藏层，主要用来存放粮食”。在笔者家乡，每年除夕到次年正月，都要给耕牛煮粥（大米加一些草料、蔬菜等），给猪、鸡、鸭等家畜家禽喂最好的粮食，并且在过年时还要给这些家畜的圈舍贴上门联，因为在苗族人看来，动物与人一样也要过年。黔东南苗族的这些生活方式和习惯大多是在特定的历史条件和生存环境中养成的，但是在现代社会，还有许多苗族群众依然这样生活，表现了人与动物之间难得的亲情关系和伙伴意识。
三、关于人口与生态平衡的认识
历史上苗族人口一直比较繁盛，大约在五千年前，苗族先民生活在黄河中下游地区，以蛋尤为首领，称九黎部落，兴盛一时。九黎部落与炎黄联盟战败后，其一部分从黄河中下游南下长江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗国”，人口遍布洞庭湖、都阳湖一带。关于苗族人口众多的情况，《苗族古歌・跋山涉水》中这样描述：“五支奶”共一口灶，早上做早饭，一个让一个，晚上做晚饭，一个等一个，先做早吃过，晚做饿着等；“六支公”共一个火炕，烤的身上暖，等的身上寒；“五支嫂”一个春米房，一个忙又忙，四个站一旁；“六支姑”一对挑水桶，一个担水吃，五个等水用。‘苗族史诗・溯河西迁》对当时的人口密集程度更是形容为：火坑挨火坑烧饭，脚板螺脚板春粮，房屋盖得象蜂窝，锅子鼎罐都挤破。
由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面认识到会导致生活水平低下：“子孙太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根当饭吃，树叶当衣穿，奶瘦如蚂炸，公瘦如蚂炸。另一方面也认识到人口的大量增长导致了生态平衡受到严重的破坏：东方虽然宽，好地耕种完，剩些空地方，宽处像席子，窄处像马圈，陡处像屋檐。因而对“绿树满山岗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充满了向往。从黔东南苗族古歌中对东西方生态环境的描述可以看出两地有着明显的差别，这反映出苗族先民居住的东方由于人口增长，耕地过度开发，生态环境受到破坏，失去了满山岗的绿树、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再适合人类居住，最终不得不向美好的西方迁徙。
关于苗族迁徙的原因不尽相同，湘西和川黔滇方言的苗族史诗、传说中反映的迁徙原因是与汉族战争的失败，但对于黔东方言苗族的迁徙原因，存在不同的看法，认为是“因为人口大量繁殖，不得不另找栖身之地”之举，是“人口繁衍引起的一系列问题所致。从黔东南苗族古歌的内容中，也看不到战争的痕迹，而且迁徙开始的时候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性还有相当大的权利，到定居后也才有分家分东西等私有制的影子出现，显然当时还没有明显的阶级对立。因此综合来看，人口与生态的矛盾导致苗族西迁的说法有其合理性，这也说明苗族先民在远古的时候已对人口增长与生态平衡的关系有所认识，并以迁徙的方式来解决人口增长与生态失衡之间的矛盾。
然而，黔东南苗族也并非总是以迁徙的方式来解决人口增长带来的生态失衡问题，他们在长期的生产实践中也逐渐养成了“植树造林、封山育林、爱林护林”优良传统。《苗族史诗・枫木歌》中这样唱道：
“松树栽哪里？杉树栽哪里？枫树栽哪里？松树厚衣裳，不怕冰和霜，栽满大高山，四季绿苍苍。杉树翠又绿，树干直又长，栽在大山中，长大作栋梁。枫树枝枉多，枫树枝枉长，栽在山坳上，苗家来歇气，汉家来乘凉。”
“危日酉日宜捕鸟，寅日卯日宜断案，种树该选那一天？阴天拔苗栽，阴天栽得活。
这说明苗族早就掌握了林木的栽培技术。
而在黔东南一些苗寨，每当有孩子出生，长辈或亲人都要上山为孩子种几十、上百株杉树，让孩子与树木一同成长，待孩子长大成人后，杉树也长大成材，称为“十八杉”或“女儿杉”。这种营造儿孙林的习俗一定程度上使苗族人口的增长与生态的平衡得到协调发展。
四、结语
黔东南苗族先民在对人与自然关系还不大清楚的情况下，认为人类与其他生物都是自然之子，并把人的性格赋予自然物，与之和谐相处，突出地展现了“人与自然万物的亲情关系和伙伴意识”，蕴含着苗族尊重自然、敬畏生命、人与自然和谐相处的生态伦理思想。这种人与自然万物的亲情关系和伙伴意识，既是黔东南苗族生态伦理思想的有机构成部分，又是其生态伦理观念的重要基石。在生态危机日益严重的21世纪，一种对自然万物的亲情关系和伙伴意识，为人们就如何处理好人与自然的关系提供了崭新的思维方式。
黔东南苗族生态伦理的思想根源与苗族“万物有灵”观念有千丝万缕的联系。“万物有灵”是远古人类所共有的宗教信仰形式，但随着时代的进展，世界上很多民族的“万物有灵”信仰都逐步消失了，而苗族的“万物有灵”观念却基本完整地延续到了今天，这成为当代苗族宗教信仰的一大特色。黔东南苗族在这种观念的影响下，以自然崇拜的形式来表达他们对大自然的关注和敬畏，从容地行使生态调适的功能，诗意地维护着自身的生存环境。因此，黔东南苗族留传至今的“万物有灵”观念具有不可忽视的生态意义，应当得到生态文明社会的理性关注。
从黔东南苗族古歌中有关人口增长与生态平衡问题的认识来看，苗族在古时候已意识到人口过度增长带来的生态问题。虽然当时他们采取迁徙的方式来回避生态恶化，而不是通过控制人口来解决人口增长与生态平衡之间的矛盾，但我们应该看到，在“野警黑漆漆，老林深惨惨，璋子鹿子到处跑，豹子老虎满山窜，毒蛇恶虫到处爬”的农业时代，苗族先民在自然界中的力量还很薄弱，生存艰难，为了战胜自然，他们必须要有一定数量的人口才能与险恶的自然环境作斗争。因此苗族先民采取迁徙的方式来解决人口与生态的矛盾既是一种合理的选择，也是一种无奈的选择。
总体来看，黔东南苗族古歌中所表现出来的生态伦理思想是直观的、朴素的、经验性的，有的甚至带着虚幻与迷信的色彩，但从伦理文化的视角来看，它所蕴含的尊重自然、敬畏生命、人与自然和谐相处等生态伦理思想，为现实生活中如何保护我们的生存环境提供了有益的借鉴。
篇7：生态文明论文
生态文明论文
财政部于11月推出了《关于全面推进管理会计体系建设的指导意见》，指出“管理会计是会计的重要分支，主要服务于单位(包括企业和行政事业单位）内部管理需要，是通过利用相关信息，有机融合财务与业务活动，在单位规划、决策、控制和评价等方面发挥重要作用的管理活动。”全面推进管理会计体系建设，是顺应会计科学发展的必然选择，是实现中国特色会计体系的自我超越和自我完善的必要举措，是推动中国会计工作转型升级的重点所在。如何将党校财务会计与管理会计进行必要的协调融合，以适应新形势下党校财务工作向现代化、科学化的变革,将是党校是否能建立科学规范的财务管理新体系的基础。
一、党校财务管理的特点及问题
(一)党校财务管理的特点
1、党校财务管理的概念
党校财务管理是党校管理的一个重要组成部分，是对党校包括财政预算资金、预算外资金、非税收人征缴、事业支出、国有资产管理等经济活动进行连续、系统、全面地核算反映与监督，按照国家预算所规定的用途开支，合理分配各项经费，科学配置学校资源的管理活动。党校是培训中共党员干部、加强党的建设的重要基地，在为党的政策服务的同时，既要注重教育规律开展培训工作，也需要依循经济规律掌控资金运转。新形势下，党校财务管理工作将会面临更多的新情况、新问题，管理会计的纳人将会大大促进党校财务管理工作的科学化，为教学科研工作提供更优质服务
2、党校财务管理的特点
党校财务管理与一般企业或者其他高校、其他行政事业单位或民间非营利组织相比有其自身鲜明的特点，主要表现在：
(1)服务对象的特殊性
党校不以营利为目的，是为党的培训任务服务的。党校财务管理工作的中心任务就是遵循经济规律、党校的建设规律、党校的教育规律，将学校教学资源和服务资源有机结合，为教学与科研的有序开展科学合理配置经费与资产，以保障党校培训任务的正常开展，为参加培训轮训的各级党员干部提供良好的学习环境。
(2)经费物资的计划性
党校资金来源主要为财政预算资金、财政专户拨款、非税收人等，党校资产属于国有资产，必须严格执行国家有关法规和财务制度。日常经费必须根据财政部门核定的预算指标，配合党校年度预算经费、预算外资金的收支计划开展工作，并且严格执行收支两条线，各项事业收人、其他收人全额缴存财政专户纳人预算管理。这种有制度保障的计划性对党校教学和管理工作的有序进行大为有益，也是党校前进和发展必不可少的基础。
(3)成本核算的简化性
党校财务管理贯彻专款专用原则和实际成本原则，会计核算采取收付实现制。现阶段主要核算预算资金及预算外资金收支及其余额，不计算盈亏，一般不计算成本和固定资产折旧，各项资产不计提减值准备。随着改革和发展的深人，党校资金的来源渠道在扩展，特别是各种有偿办学形式和各种有偿劳务服务的增加，无形中扩展了党校资金的使用领域，这也将改变党校财务会计的核算模式，增加新的成本核算内容。
(二)党校财务管理的主要问题
1.国有资产利用率及管理水平有待提高
目前党校在资产管理中还存在如国有资产利用率不高，资产老化及沉淀情况严重等问题,固定资产从购建、使用、报废到处置等各环节的规章制度也需要进一步建立和完善。党校内部各管理部门的责任意识还有待强化，相关管理人员业务水平有待提高。加强固定资产管理,真实反映党校的固定资产状况,促进固定资产利用率的提高，加强经济核算，加强财务监督,加强固定资产信息资料的整理和分档工作，调动管理者和使用者的内在积极性，开源节流，所有这些工作将提高党校被产管理效率,保障党校教学和科研的顺利进行。
2.财务管理信息化建设滞后
党校财务部门是面向全校所有部门以及对外开展工作的重要窗口，党校管理工作中所需的绝大部分信息是由财务部门提供。所以财务管理信息化是党校管理信息化的重要组成部分，也将直接影响党校整体管理效率。当前，党校财务管理信息化建设明显滞后，财务管理职能未充分发挥，财务与各部门信息沟通、互动等现代信息交流模式还远没有建立。如何利用现代网络技术，以财务电算化平台为基础，以财务信息化为前提，实现财务管理模式创新，成为目前党校面临的重大问题。
3.财务管理综合性人才不足
现阶段党校财务人员大多数是核算型会计人员，会计基础知识较扎实、操作能力强且工作细致，但工作内容主要是针对传统财务会计领域，上升到管理的复合性和创造性则明显不足，至于准确预测、及时决策、协调合作、危机应对等体现现代财务管理人员水平的综合素质和综合能力尤其缺乏。在未来改革继续深化的形势下，党校财务管理的内容将会逐步扩展，管理环境变得复杂，对党校财务人员的素质要求也越来越高，只有达到专业型、复合型、创造型人才的要求，才能以高水准的财务管理水平，为党校的培训和教研任务提供最规范、最全面、最科学的服务。
二、管理会计纳入党校财务管理体系的意义及思路
(一)管理会计纳人党校财务管理体系的意义
管理会计做为一门多学科的综合管理类别，可以根据需要跨学科、多方法、多视角地寻找最佳解决之道，还可根据内部管理者的要求进行局部或整体的预测分析，进行有选择、不定期的信息报告与披露，从而为管理部门正确地进行优化决策服务。简而言之，管理会计就是针对管理中遇到的特定问题进行分析研究，通过控制现在，预测和规划未来，为改善内部管理提供预测决策和控制考核所需信息资源的“内部会计”。
1、管理会计的加人将会提升党校财务管理预测决策水准
管理会计做为“内部会计”的核心任务就是为单位内部管理服务，它可以随时为党校管理者提供特定问题、特定阶段、特定范围具有针对性地分析研究，从基础数据中发现规律并遵循管理会计的原则，制定一系列管理控制模式，包括制度、预算、评价、激励等控制模式；制定一系列管理控制标准，包括财务标准和非财务标准，前者是资金管理和运用标准，如党校财务预算、经费开支预算、资产管理预算等，后者则是人力资源与培训需求标准，与党校管理者、服务提供者及培训学员等相关。有了以上系统科学的模式,再经使用规划、组织、控制、预测、决策、评价等管理会计方法所得到的信息，将极大提升党校财务管理水平乃至党校整体包括教学行政各处室的行动力。
2、管理会计的加入将会提升党校财务管理信息化水准
管理会计的中心内容就是以数据为基础进行分析与评价、控制与决策，要实现这些就必须依靠管理会计信息系统，以大数据为基础，通过全面预算管理、资金集中管理、成本控制、绩效评价等手段，以帮助管理会计实现应有的目标。一旦建立起有管理会计组成的财务管理信息平台，首先将有助于会计部门和其他职能部门工作有机结合，使得会计职能从核算向管理转变、从记账会计向管理会计转变；其次将有助于信息资源整合共享，减少信息收集成本，党校各职能部门都可以从此平台搜索有效信息，从而提高工作效率;第三管理会计依赖的数学模型和统计方法所需要的会计数据和其他数据,可以通过此信息平台得到保证与反馈，并对预测决策规划起到助推作用。
3、管理会计的加入将会提升党校财务管理报告评价水准
目前事业单位会计核算统一按《事业单位会计制度》执行，对不同事业单位的内部分析与评价则无法面面俱到。做为党校这所特殊的干部培训学校，需要在党员干部培训计划、党员干部调学计划、培训经费收缴及使用计划、特殊经费特殊问题处理计划等等方面做单独分析报告，但由于目前会计人员自身和体制限制，同时也缺乏相应的绩效评价指标和责任考核机制，会出现预算编制及预算指标分解粗放、专项资金管理混乱、财务分析报告存在主观性片面性等情况。管理会计将通过对目标的改进调整和优化管理，从大局出发，进行多层次规划与控制，提供多视角分析评价报告，从而及时发现问题的真正所在。
分析党校财务管理特点与实际问题，如资产利用率、信息化程度、人力资源问题等，可知党校财务管理已经有了变革的理由；揭示管理会计纳人党校财务管理体系的意义，如提升预测决策水准、提升管理信息化水准、提升报告评价水准等，可知党校财务管理已经有了变革的动力；学习中央《关于全面推进管理会计体系建设的指导意见》，如推进管理会计理论体系建设、推进管理会计指引体系建设、推进管理会计人才队伍建设、推进面向管理会计的信息系统建设等，可知党校财务管理已经有了变革的助力。管理会计在强化党校内部管理、提高管理效益方面的卓越能力，将会为党校事业地蓬勃发展提供最有实力的帮助。
管理会计纳人党校财务管理体系，是党校财务管理工作发展的突破口，是对党校财务管理工作的进一步完善，在满足信息使用者如党校领导和各职能部门多方面需求的同时，还能够有效防止资源浪费与工作重复状态，也帮助处于相对薄弱地位的管理会计借助财务会计成熟平台快速搭建起自身框架，提升管理会计在党校财务管理工作中的应用水平。
(二)管理会计纳人党校财务管理体系的思路
1.提高思想认识,重视财务管理体系建设工作
提升对管理会计的重视度，从领导层开始支持、引导、鼓励、推动管理会计纳人党校财务管理体系，同时强化专题学习与培训，从规划、决策、过程控制、绩效评价等方面把握管理会计的知识体系，在加强党校自身建设和开展财务监管工作中积极推进管理会计与财务会计的融合,并最终落实到党校事业的管理和-86-发展之中。中央提出《全面推进管理会计体系建设的指导意见》，正是发展党校新型财务管理体系的大好时机。通过实践探索和有效运用,进行经验总结，加大横向交流，提升党校财务管理水平、提升管理服务质量、提升管理会计体系建设速度，最终推动党校全新财务管理体系的建设。
2.强化管理会计教育，提高党校财务管理人员综合素质
人才培养从来都是关键。只有对党校会计人员和相关的管理者加强工作指导和业务培训，促使全员了解管理会计的重要性，才能促进兼具管理会计和财务会计能力的财务管理队伍的建立，才能促进可提供优化决策信息的管理会计人才的涌现。新型党校财务管理人才必须具备较宽的知识面、较强的分析解决问题的能力，在财务会计核算能力之外，熟悉管理会计的基本理论和基本方法，具备预算绩效管理、决算分析和评价工作能力。
3.建设财务管理信息平台，加快财务管理信息化建设
党校财务管理工作之一就是要提供及时准确、真实全面的会计信息，这就必须利用现代信息技术，利用财务管理信息平台，高效开展全面预算管理、资金集中管理、成本控制、绩效评价等管理工作。通过财务管理信息平台，有助于党校管理不同环节、不同岗位的相互衔接、流程控制与管理效能。财务管理信息平台应当是用数据支持相关决策的管理平台，也就是使用会计语言,利用管理头脑,控制工作流程，发现分析问题。新型财务管理体系的建立，信息化建设是重中之重，是会计与管理有机融合的重要基础，是会计职能从核算向管理决策转变的重要支撑。
4.改善会计数据采集基础，确保管理会计和财务会计的科学融合
管理必须用数据来说话，管理人员也必须用数据反映和解决问题。党校会计也应顺应发展要求对基础数据进行信息整合，保证财务数据真实合理。要改善会计数据采集基础，提供客观依据，探索有效机制，将不断变化的经济活动用精确的数据反映出来,并通过科学加工整合，揭示出它们的内在联系与规律。这是确保管理会计和财务会计能够科学融合的一项工作，也将会提升党校资源分配的效率和效果。
5.建立财务预算的分析机制，建立相应的激励机制
预算管理作为管理会计的核心内容，应从一种单纯的费用控制手段向财务资源配置高度转变。应依据科学的指标体系、客观的评价体系、合理的预算制定程序保证财务资源在党校事业中效益最大化。长效有序的财务预算编制分析机制，能够通过正确的分析方法，及时发现问题、纠正问题，第一时间找出差异因素。同时规划、协调、控制与业绩评价多职能齐头并进，预算目标分解清晰明了、责任明确，并与激励制度结合起来，将责任和利益紧密挂勾，使预算管理工作高效率，{质量进行，保障整个财务管理体系的良好运转。
三、管理会计纳入党校财务管理体系标准框架的设立
管理会计纳人财务管理体系，必须有一个系统化、逻辑化的框架，具备可操作性的管理会计，才能真正与财务管理体系相衔接，才能真正全面地发挥出管理会计的作用。笔者针对党校财务管理工作特点，做以下“一体两部三标四核”的大致构架，如下图：
(一)建立党校财务管理“一体两部”格局
“一体两部”格局是指在党校财财务管理大体系下，设立财务会计与管理会计两大平台，结合资金管理、资产管理、预算管理、绩效管理等多方面协调运作,将党校财务会计的资金核算和管理会计的价值分析、信息管理充分结合，从动态和静态的总体角度把握党校财务管理工作，从线性发展到点面结合反映和控制党校的财务管理活动。整合财务会计信息与其他内部信息，并延伸到党校教学和各职能部门的管理中，使得全面预算管理、资金集中管理、国有资产管理、绩效评价管理等工作能更全面深人地展开，这是管理会计应用对财务管理的有效支撑，与财务会计共同发挥决定性作用，是提升党校资源分配效率的强力保证。管理会计与财务会计具有同源性的理论，数据、分析、报告的有机融合将会使党校财务管理的数据归集与分析决策功能更积极全面。
财务会计实务操作有法可依、有章可循，但管理会计的理论体系和实践运用还在探索阶段。党校财务管理体系正可以利用财务会计成熟的架构，将管理会计支配资源的职能权限与协调范围同财务会计进行组织结构上的配置，并赋予决策权限，让财务会计的归集核算与管理会计的控制、分析、评价都能在新财务体系中体现出来。
以财务会计数据资源为信息基础，以党校教学和管理活动为中心，建立党校财务管理信息平台，将财务数据和管理数据进行整合、统筹，打破部门、系统、时间、内容的限制，达到财务会计与管理会计的深度融合，这是建立党校财务管理一体化管控平台的基础，以使会计职能前置服务、管理职能后续监控，从而满足党校管理层及各职能部门多角度、多维度的管理需求。
(二）建立党校财务管理“三标四核”模块
“三标四核”模块是指在党校财务管理一体化管控平台下，树立“费用标准、预算标准、绩效标准”三大标准模块，同时建立预算控制中心、资产管理中心、绩效评价中心、内部控制中心四大管控中心，进行控制调节评价、分析预测决策，以达到预期目的，保证平台管控工作系统、规范、高效。
1.党校财务管理体系费用标准、预算标准、绩效标准模块
(1)党校财务管理体系应当建立一套行之有效的费用控制和资产配置标准
目前党校收人主要有财政补助收人、上级补助收人、附属单位缴款、非税收入、事业收人、其他收入等来源渠道，支出有事业支出、经营支出、对附属单位补助、上缴上级支出等，应当预算内、外资金实行统一核算、综合平衡。日常应对经费使用状况进行跟踪监管，随时核,保证监管的有效性与及时性。这不仅有利于国家加强财政的宏观调控，有利于资金合理有效地使用，更保证了会计信息的全面合理、真实准确。
成立资产管理领导小组，将资产配置纳入财务管理。党校资产在各归口管理部门与使用部门之间按照效率优先、服务优先原则进行配置，明确使用者的'责任，细化职责分工’明确使用、维护、监管三方责任，形成协调一致的管理分配体系、绩效考核评价体系和财务监管体系，努力确保资产配置的科学性、合理性和有效性。
(2)党校财务管理体系应当建立一套科学合理的财务预算指标及定额标准
在制定财务预算标准时，充分考虑历史纵向水平、内部平均水平和系统横向水平，使制定的预算指标科学合理，以一种规划、沟通及协调的形式而非压力与惩罚工具激励党校各部门及全体教职员工。从认识预算的重要性人手，进行客观分析，建立高质高效的预算控制组织体系，实行预算分级分口管理责任制。科学规范地采用预算编制方法，坚持“量人为出、收支平衡”的原则，保证合理的支出结构，保证编制的预算与党校发展的规模与速度相吻合，保证预算管理与经费管理的配比度，保证预算编制与资金管理的透明度。
在执行预算过程中，应有明确的定额量化标准，无论相对数指标或绝对数指标，都必须保证分解后的预算数据与总预算目标一致。应重视预算控制和评价分析，选择采用差异分析、对比分析、对标分析、趋势分析等方法比对实际执行效果，便于随时发现问题、纠正偏差，达到预算控制的预期效果。同时逐步运用权责发生制结合现金流量现代模式，为管理会计和财务会计的进一步融合提供数据基础和体系保证。
(3)党校财务管理体系应当建立一套适合党校决策和管理评价的财务报告和绩效标准
在建立财务决策和财务管理报告系统时,应充分融合财务会计、管理会计原则和标准，秉持全面性、真实性、重要性原则，定期进行对资产结构、收支结构的分析评估反馈。在使用常规会计标准进行财务会计报告的同时，根据各方需要形成预算执行报告、资产管理报告、政府采购情况报告、现金流量报告、绩效控制报告等有针对性、有时效性的财务管理报告。
应建立绩效考评与激励机制，更好地激发党校各职能部门参与管理的积极性。应将工作绩效、资产管理、费用控制等评价结果纳人年度考核内容，制定奖惩措施，定期考核评价。针对考核内容，设定相应绩效考评指标，如业务标准化指标、资产管理指标、预算执行指标、岗位责任制指标、职业作风指标、服务满意度指标等等。绩效标准设定应因岗而异，结合预算指标与实际工作最大限度地调动个人积极性，通过绩效标准的设定应努力达到一个高度，即从“事”的绩效目标实现向“人”的绩效潜能提升的质的飞跃，实现绩效管理的积极作用。
2.党校财务管理体系预算控制中心、资产管理中心、绩效评价中心、内部控制中心
(1)预算控制中心：该中心应严格对照制度和预算指标，分层分级控制落实预算管理责任，对预算执行进度跟踪分析、监督考核，杜绝出现问题造成浪费。不允许在预算执行过程中，随意改变预算用途、变动预算标准。这一中心的目标就是在最基础的工作中加强财务预算执行的约束性、控制性，保证预算完成进度与实际工作的配比。杜绝不顾实际工作进展与质量,一味追求预算进度,造成与总目标的偏差，产生失误导致事与愿违的情况出现。
(2)资产管理中心：国有资产的安全和有效使用是该中心的目标。借助党校财务管理一体化平台，依据资产管理与财务管理、实物管理与价值管理相结合的原则，充分发挥国有资产的使用效益，保证财务部门与资产管理部门、资产使用部门之间的信息沟通，保证固定资产配置的科学性、合理性和有效性，保证资产使用登记与盘点制度的有效执行,确保党校国有资产保值增值，防止资产闲置和浪费。
(3)绩效评价中心：党校财务管理有其特殊性，它的绩效评价中心可设立财务指标和非财务指标两大类。财务指标指:预算执行部分、经费支出部分和资产使用效益部分；非财务指标包括财务制度执行、财务工作情况、财务人员培训情况、外部评价情况等。应采用定量指标与定性指标相结合原则，保证综合性和导向性，兼顾经济效益与社会效益两个方面，使党校财务管理绩效评价中心的工作更具客观、公正、完整及有效。
(4)内部控制中心:该中心目标是保证内控制度的执行、内控程序的完善、内控责任的到位。它即是独立中心，又是把握全局的总控中心，应依照内部控制基本规范和配套指引体系设立。它的核心任务应包括:宏观财务目标控制、全面预算控制、会计系统控制、财务信息系统控制、政府采购控制、资产管理控制、财务报告控制等。内部控制中心要真正发挥监督内部风险、控制管理体系的职能作用。应依托党校财务管理一体化平台,建立有效保障内控执行的独立机构。岗位设置应权责分明、相互牵制，完善工作程序和步骤，指定参与的部门和人员、确定责任和配套制度，明确内控评价报告反馈对象，最终达到控制与改进的目的。
如上所述，建立“一体两部三标四核”新型财务管理一体化整合模式，对推进党校财务管理工作结构和内部控制的提升将会起到重要作用，也将推动党校事业更加蓬勃地发展。
篇8：生态建筑论文
城规0912班
沈斐
092211
浅谈生态建筑对当今社会的影响
摘要：可持续发展观的提出是人类发展史上的里程碑，它为人类社会的发展指明了方向。为此从对生态建材和生态技术的分析入手，阐述了可持续发展观在建筑领域引发的一系列变革，并最终使建筑走上了一条可持续的发展之路。
关键词：生态建材；生态技术；生态建筑；生态建筑体系；生态审美 在进入21世纪之际，人类的生存环境遭受了一系列“建设性”的破坏，随之而来的水土流失、能源短缺、环境污染等一系列问题使人类社会陷入一种不可持续的发展状态，传统的发展模式已经难以为继，人类已开始探求一条综合社会、经济、环境效益于一身的可持续发展之路。这意味着人类对自身的发展权利终于有了明确的认识，从而开始用实际行动来实现自身与环境的协调发展，进而确立了一种新的文化观和文明观。人类的这一努力在建筑领域中首先表现为建筑材料和技术的生态化倾向，与此同时，建筑设计观念也由传统模式向生态模式转变，二者的结合终于促成了生态建筑的产生。伴随着后者的不断发展和完善，建筑领域中一场新的变革已经到来。 1 生态建材与生态技术
同其它领域一样，建筑领域中生态时代的到来其背后必然有着可供依赖的物质和精神基础，而发生在建筑材料和技术领域中的变革恰恰是其中的前者，它成为建筑走向可持续发展之路的物质原动力。
1.1 定义
从方法论的角度论证，生态建材是材料学与生态学、能源学、智
能学等现代学科间相互交叉渗透的产物，其含义存在三个层面的认识：第一，减少资源和能源消耗；第二，有利于身心健康；第三，与环境协调甚至改善环境。这种高性能材料作为生态建筑必备的物质条件之一，构成了生态建筑的重要内容。另一方面，生态建材的高性能离不开诸如节能、利废、智能等技术的有力保障，后者加上诱导式构造技术、现代绿化技术等内容构成了生态建筑的基本技术支撑体系--生态技术体系。
1.2 关系
现实中，生态建材与生态技术之间相互包容同时又相辅相成。一方面，生态建材（尤其是复合型）往往本身就是生态材料与生态技术的有机结合体，而生态技术体系中也少不了关于生态材料的内容；另一方面，生态建材的发展对生态技术提出了更高的要求，促进了生态技术的不断创新，而生态技术的进步又为生态建材的发展提供了技术保障。生态建材与生态技术之间这种相互依存的关系推动了二者的共同发展和完善，从而为生态建筑的产生及发展铺平了道路。
1.2.1 生态建材和节能技术
在相当长的历史时期里，能源供给价格低廉、数量不限。本世纪70年代的能源危机使人类第一次切实地认识到矿物燃料资源是有限的。同时，这种资源在开发和转换成能源的过程中破坏了大量的土地资源，造成了严重的环境污染。出于一种对生态环境和人类未来的负责态度，节能被提到了议事日程。
在早期的节能实践中，人类主要关注于如何有效利用不可再生能
源。具体到建筑领域，建筑的围护和承重结构成为节能重点。它包含两方面的内容：一是降低围护和承重结构在生产过程中的能耗，二是通过改善它们的物理性能达到降低建筑使用能耗的目
的针对前者，人类开发了如玻璃纤维增强水泥等低生产能耗产品，针对后者，人类研制了如加气混凝土等保温隔热材料。后来人类的注意力投向了对洁净能源太阳能有效利用并最终发明了复合型生态建材（图
1）。这种材料已不是传统意义上的建筑材料，而是集多种生态节能材料和构造技术于一身的高技术综合体。
1.2.2 生态建材和全面绿化技术
立体绿化作为改善建筑生态环境的重要措施，起初是指通过对建筑屋顶、墙面、室内等进行植物栽培，达到净化空气和美化环境的目
的。随着材料技术的发展，这一概念被赋予了新的诠释：其手段已不仅仅是种植植物，而且包含了有的放矢地选择具有保健功效的生态建材。例如一种新型陶瓷复合材料可以通过波效应控制空气中的氧化还原电位，达到改善空气质量的目的。而另一种利用仿生学原理制成的装饰材料，通过对其色彩和质感的拟自然处理（色彩上采用象牙白或浅豆绿，质感上采用木纹或石裂），使之在美化居室的同时，给人一种朴实亲切的感觉，在一定程度上缓解生活工作给人带来的压力，达到健康休闲的目的。生态建材的不断发展使全面绿化技术在理论和实践上实现了新的突破，而这一突破将给建筑装饰领域带来新的变革，亦即从单独的美观实用转向卫生保健的多功能用途。
2 生态建筑与生态审美
如前所述，当代学科间的相互渗透作用，促进了生态建材与生态技术的大发展，后者与可持续发展的建筑观一起成为生态建筑产生和发展的物质精神基础，进而对建筑设计由单一的个体形象设计向整体环境设计转变以及建筑审美由传统审美向生态审美转变产生 深远的影响。
2.1 生态建筑
生态建筑，人类面临严峻生态危机时提出的一种对策“其所依赖的物质基础是前面提到的建筑材料和技术领域的革新”而其所依赖的思想基础则是可持续发展的建筑观。
相当长的一段时间里，在西方以人为本的哲学观影响下“人类为了自身的利益，以牺牲环境为代价，营造了千篇 一律的“住人机器”。
的。随着材料技术的发展，这一概念被赋予了新的诠释：其手段已不仅仅是种植植物第一文库网，而且包含了有的放矢地选择具有保健功效的生态建材。例如一种新型陶瓷复合材料可以通过波效应控制空气中的氧化还原电位，达到改善空气质量的目的。而另一种利用仿生学原理制成的`装饰材料，通过对其色彩和质感的拟自然处理（色彩上采用象牙白或浅豆绿，质感上采用木纹或石裂），使之在美化居室的同时，给人一种朴实亲切的感觉，在一定程度上缓解生活工作给人带来的压力，达到健康休闲的目的。生态建材的不断发展使全面绿化技术在理论和实践上实现了新的突破，而这一突破将给建筑装饰领域带来新的变革，亦即从单独的美观实用转向卫生保健的多功能用途。
2 生态建筑与生态审美
如前所述，当代学科间的相互渗透作用，促进了生态建材与生态技术的大发展，后者与可持续发展的建筑观一起成为生态建筑产生和发展的物质精神基础，进而对建筑设计由单一的个体形象设计向整体环境设计转变以及建筑审美由传统审美向生态审美转变产生 深远的影响。
2.1 生态建筑
生态建筑，人类面临严峻生态危机时提出的一种对策”其所依赖的物质基础是前面提到的建筑材料和技术领域的革新“而其所依赖的思想基础则是可持续发展的建筑观。
相当长的一段时间里，在西方以人为本的哲学观影响下”人类为了自身的利益，以牺牲环境为代价，营造了千篇 一律的“住人机器”。
到了本世纪后期，当生态环境和人类自身的问题不断出现时，人类才意识到自己苦心经营的人工环境是非人性的、割离于历史的，致使建筑走到了十字路口。而可持续发展观的提出恰恰为建筑的未来走向提供了思想基础――从以人为中心转变到人与环境并重（这里的环境包含了自然环境与人文环境）。遵循这一原则，人类在建筑活动中应当自问，自己的行为是否对地区的自然生态环境造成了破坏，是否对地区的古老传统构成了威胁。具体而言，建筑行为已不仅包括了对材料、结构等物质因素的考虑，还包括了对历史、文脉等人文因素的关注。以此为出发点，生态建筑设计不仅涉及到采用生态建材、倡导生态技术等物质上的要求，还包括结合地域特色、创造人文环境等精神上的需求。
2.2 生态审美
人类社会与生态环境协调发展的新增长模式，使人与环境的关系重新定位，由此引发了建筑领域的一大变革（生态建筑理论体系的产生），进而推动了建筑审美由空间形式美向生态和谐美的转变。 传统的建筑审美讲究功能与形式的统一，注重体量，色彩，质感等视觉审美要素给人的心理感受，是一种外在的审美标准。而建筑的生态审美在注重外在美的同时，更加注重建筑的内涵。其特征有三。第一是生命美，作为生态系统的一份子，建筑对生态环境的循环过程起促进而非破坏作用；第二是和谐美，人工与自然互惠共生，浑然一体。在这里和谐已不仅指视觉上的融洽，还包括物尽其用，地尽其力，持续发展；第三是健康美，建筑依然服务于人，在实现与自然环境和谐
共生的前提下，建筑应当满足人类生理和心理的需求。可以说，生态审美是对传统审美的一种升华和扬弃，标志着人类对美的追求在建筑领域上一种高层次的回归。在现实中，符合这一审美标准的建筑创作并不多，但都以其鲜明的场所性呈现出勃勃的生机。如以提出生物气候设计闻名的马来西亚建筑师杨经文的自宅。其中的弧形遮阳板和局部架空的二层平台是传统建筑坡顶与骑楼的缩影，它们在遮阳通风的同时又延续了当地的传统。
以上成功的实例对中国本土建筑师有着深刻的启发意义。设计应当从实际情况出发，充分考虑当地的自然和人文资源因素；同时，还要注重对传统建筑理论和经验的总结，中国传统建筑中诸如，天人合一，的设计思想、顺应天时地利的建筑布局、体现功能和形式有机统一的构造技术等都是值得思考与借鉴的。
建筑领域发生的上述一系列变革标志着该领域一个新时代――生态文明时代的到来。在这一根本性转变到来之际，应当对历史做再一次的反思：过去被人们推崇的金壁辉煌的建筑物，如果以大量的资源和能源消耗为代价，那么它还美吗？发达国家的建筑标准是否是象中国这样的发展中国家追求的目标？他们的今天是否是我们的明天？无疑，新的机遇和挑战已经来临。
3 新机遇与新挑战
综上所述，经历了从可持续发展理论到生态材料、生态技术直至生态审美等一系列变革之后，建筑产业将成为整个生态产业的一份子，而伴随着各产业之间的交流与融合，建筑设计的内涵也将更加广
泛和深远，这一切标志着人类认识和协调环境能力的提高。
落实到具体的建筑设计中，作为一名建筑师应从当地的实际情况出发，以维持当地自然生态环境和人文环境的持久性为目标，及时了解新的设计语言，同时应当注重对当地传统建筑的研究和总结，将其中的精华应用到实际设计中去。如果建筑师能够把可持续发展的观念始终不渝地贯穿到未来的设计中，那么所谓“诗意的栖居”离我们将不再遥远。
篇9：环境生态论文
1汾河水库周边自然环境
1.1地形地貌
汾河水库周边水环境地貌以黄土丘陵沟壑区为主体，土石山区次之，还有少量河谷阶地区。
1.2河流水文
汾河水库入库水源主要由汾河干流及其一级支流岚河、涧河组成。
汾河由北而入，流经娄烦境内11.7km注入水库;岚河、涧河分别由北、西向流入水库。
汾河水库周围地表水主要为支沟小溪水、小泉水、客水及降水径流，区外客水主要为汾河和岚河，地表径流量变化较大，丰水年7785万m3，平水年6979万m3，枯水年仅2251万m3。
据统计，汾河水库上游多年平均年径流量为4.52亿m3。
地下水主要是潜水，广泛分布于第四纪松散沉积物的孔隙之中，出露于地表基岩的裂隙和山前沟口冲积、洪积物孔隙，储量较大，水位较高，水质良好，便于开发利用，是人畜吃水和工业用水的主要来源。
1.3气候气象
水库周边属暖温带大陆性季风气候，四季分明。
春季多风干燥，夏季炎热多雨，秋季凉爽湿润，冬季寒冷少雪。
据当地气象资料，年均气温7.9℃，极端最低气温-26.8℃(1985年12月8日)，极端最高气温36.7℃(7月30日)。
年降水量426.2mm，主要分布于6-9月，占年降水量的75%。
年蒸发量1734.5mm。
无霜期140d左右。
全年的主导风向为SW，年均风速1.9m/s。
1.4土壤植被据资料，汾河水库周边土壤类型主要为褐土和草甸土，褐土主要分布于丘陵区，草甸土主要分布于库区河漫滩地及较大支沟的沟谷地带。
天然植被主要为黄蔷薇与长芒草、茭蒿、白羊草混生的灌草类型。
灌木主要有柠条、酸枣、沙棘等，分布于沟坡与地坎;乔木主要有杨树、柳树、榆树等，分布于村庄、道路旁;经济林主要有苹果、桃、李等，多分布于庭院及近村果园。
2汾河水库周边水土流失情况
据调查，汾河水库周边总土地面积565km2，水土流失面积423.75km2，占总面积的75%。
其中，轻度侵蚀面积占水土流失面积1.09%，中度侵蚀面积占28.57%，强烈侵蚀面积占41.46%，极强烈侵蚀面积占22.45%，剧烈侵蚀面积占6.43%。
根据《山西省土壤侵蚀类型分布图》，属黄土梁峁状丘陵低覆被极强烈侵蚀类型区。
随着1988年以来汾河上游一、二期水土流失集中连片治理工程的实施，生态环境有了较大改善，水土流失得到有效遏制，年均土壤侵蚀模数下降为6000t/km2左右。
3汾河水库周边水土保持现状
为保证汾河水库的水质清洁和防止泥沙淤积，1960年以来，娄烦县积极开展了水土流失综合防治。
特别是1988年实施一期治汾以来，在省委、省政府“治穷致富，拦沙保库治汾方针指导下，娄烦县围绕汾河水库库区水土流失严重地区开展了大规模的水土保持生态工程建设，取得了显著成效。
据统计，共完成治理面积229km2，其中，机修梯田2957.6hm2，治滩造地1472.6hm2;营造乔木林10716.3hm2，
灌木林3749.1hm2，经济林185.4hm2，封禁治理3822.9hm2;修筑淤地坝38座，河坝14km，沟头防护工程2.5km。
在后实施的二期治汾期间，以小流域为单元和大户治理为主要模式，以“建精品、上档次、要效益为基本
思路，共建成初具规模的精品小流域8处，发展民营水土保持大户125户，关闭选矿企业121家，关闭尾矿库96座。
水土流失治理度由原来的26.7%提高到54.04%。
4汾河水库周边水环境生态修复措施
经过多年努力，汾河水库周边水环境区域的水土流失得到了有效治理，但还存在较大差距。
今后应把“生态清洁型小流域建设作为主要方向。
“生态清洁型小流域是指水土资源得到有效保护、合理配置和高效利用，沟道基本保持自然生态状态，人类
活动在生态系统的承载能力之内，人口、资源、环境协调发展的小流域。
采取以小流域为单元的水土流失综合治理，通过推广绿色生态农业示范区的建设经验，建设好农村生活垃圾集中处理场和小型污水净化处理设施，控制入库泥沙和防止农田面源污染。
4.1综合治理措施
针对目前水土流失仍较为严重的实际，根据水库周边水环境区域发展农林牧综合生产的需要，本着因地制宜、因害设防的原则，科学配置治理措施。
采取坡改梯和建涝池、水窖、截洪渠等小型蓄排水工程，使天然降雨径流得到就地拦蓄利用。
沟坡通过水平沟、鱼鳞坑整地，营造乔灌混交的水源涵养林和水土保持林，以植被的有效覆盖控制坡面的水土流失。
沟道从上到下，从毛沟到干沟，从沟坡到沟底，因沟制宜，全面布置，层层设防，分类施治，通过修筑沟头
防护、淤地坝、谷坊、塘坝、排灌渠系工程等，形成蓄、引、淤、排、提相结合的沟道工程治理与开发体系，控制沟头前进、沟岸扩张和沟底下切。
4.2生态自然修复措施
在水库周边水环境区域的人口稀少区，设置围栏和封禁标志牌，实行封山禁牧。
对疏幼林采取补植措施等，充分发挥大自然的自我修复能力，依靠生态环境系统本身的自我组织和自我调控能力恢复植被，加快水土流失防治步伐，使受损的生态系统恢复原有的生态功能。
篇10：环境生态论文
一、生态危机的价值体验性的出场逻辑及内在的特质
生态安全是人幸福生存的生命线，当代人在单向度追寻财富与发展中，遭遇到的是生态环境破坏、生镜丧失和
心灵生态失序的艰难发展困境，这种“发展困境与生存安全的时代境遇，充分彰显着当代人已经不可能把金钱财富以外的东西放在心上，人的高层次生存安全性被迫建立在流沙之上。
人类生活的生态危机成为直接制约人类一切高层次自我实现的瓶颈，呼唤生态治理就成为社会最具公共性价值的
文化理想，因为当代人已经在物的增殖和人的贬值中深刻地体验到人之生态生存的艰难性“，生态人的价值信念成为一个形而上学的符号。
人的现实生存状态就像巴赫的奏鸣曲：没着没落，漂浮如云，备受蹂躏，昏暗无光，尽管每个人一听这首奏鸣曲都马上觉得大受启发，其核心部分却是奥妙莫测的。
生态危机是工业文明时代发展目标和人文哲学形态的价值性异化体验方式，呈现了一种线性发展观和世界观，人已经忘记了自己与大自然密切相关、共生共荣的互生关系。
理性确定性之世界观主导的发展进步模式的普遍性展演，让人类成为世界的孤独存在者，人的自由自觉的“一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。
那些只是在晚些时候才显现出来的，通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的效果，则完全被忽视了。
重视经济效益的价值观彻底性地遮蔽了生态效益的可持续性发展价值观，人与自然的和谐发展变得如此的严峻，日
益恶化的生态危机同人类精神心灵痼疾同步性出现，导致社会出现新的整体性状况：一边是现代性进步文化价值的真切体验，另一边是生态危机价值性的恶性体验。
自然生态危机、社会生态危机、精神心灵生态危机、文化生态危机构成了人之生存安全性的公共性危机。
人之生存安全性的公共性危机的不断发展与变化让普通民众真实地体验到了一种社会公共性价值危机的现实存在，而生态危机则是社会公共危机的一个客观方面的显性呈现。
近一二年，“雾霾现象创下很多新的历史记录，居生活领域十大流行语之列，全国主要城市居然都有被雾霾严重笼罩的日子。
民众真切地体验到了生态性生存的危机，人之生态性存在成为人的一种价值实践奢望，因为人类正陷入一场深重的生态危机之中。
概括起来，主要有以下几个方面：一是资源锐减，具体表现为森林滥耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水资源紧张、粮食匮乏、物种消亡……。
二是环境污染，具体表现为臭氧层空洞、温室效应、酸雨、酸雾、飘尘、有害气体和光化学烟雾、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪声污染。
三是人口激增，四是社会危机，具体表现为，重大公共安全事件多发、刑事犯罪、道德堕落、精神空虚等。
这些显性的环境生态危机和隐性的心灵生态危机在社会场域中的并场出现，证明了人之单向度的占有人格的根本性缺陷，这种缺陷将把人类安全性生存引向一个生态危机价值体验的逻辑结构之中。
在此种结构之中“，控制自然的观念导致了生态危机，也在危机的价值体验中成为化解危机的合理观念之一，这种
逻辑的背反成为常见的观念出场逻辑，因为任何观念都难以全面地深刻洞见现实生态危机本身，在莱易斯看来，控制自然
的观念不仅造成对自然的控制，是生态危机的真正根源，更可怕的是它也带来了对人的控制。
它把全部自然(包括人的自然)作为满足人的不可满足的欲望的材料来加以理解和占用，直接造成了“生产无限地扩张，也导致“评价它的成果对于人的价值的一切合理标准却遭到了破坏。
生态危机在物质需要而发展生产和人之消费逻辑中成就了自身的多重特质，一是现代性社会以科学理性、发展进步建立自
己的社会价值观时，追求数量消费为根本目的.的生活方式就成为其衡量幸福与否的尺度，“消费满足的幸福价值观一直占据着工业文明社会的主流意识形态。
二是生态危机空间向心灵空间的挪移，导致生态危机更具有文化公共性危机的特质。
这种认知逻辑的转换直接引出的是一个心灵生态的危机现象，心灵生态的危机让人的心灵空间呈现出一种无序化的存在结构。
三是生态危机存在总是在人的心灵或心智逻辑运演中呈现出特有的行为序列，这种行为序列建构了心灵的异化集合逻辑。
二、生存的环境生态与生存的心灵生态：生态治理的生存安全性逻辑的交互维度
生态治理的生存安全性逻辑，是自身对社会存在的发展观和价值观的深层领悟与转向的结果。
卡普拉认为：“新范式可以被称为一种整体论世界观，它强调整体而非部分。
深层生态运动却已看到，生态平衡要求我们对人在地球生态系统中的角色的认识，来一个深刻的变化。
简言之，它将要求一种新的哲学和宗教基础。
新的哲学的出场的基础就是要在现实理论的实践中运用治理思维，寻求多元共生之文化存在的优化证成逻辑。
“治理一词是20世纪90年代流行起来的，和“全球化一样富有弹性，可以被不同立场、不同语境接受。
“治理是在全球化和现代性背景下不断进入人们的视野中的，全球化的进程的加快和现代性所导致的复杂场景，传统的统治已经根本不能适应多元文化主体的国家和社会的根本性诉求。
“治理是作为一种前景光明的现代化运动所出现的新的公共性观念形态，成为经济、政治、社会管理、国际关系等领域一个聚焦性理念和话语。
治理理念的出场正是对现代性所造就的权力世界的全新性、多样性、多中心性、不确定性和模糊性的一种积极的回应，治理
在哲学上本质是一种差异共在基础之上的文化公共性视域中的多元、共生逻辑的理性选择与优化证成。
“治理并非是由某一个人提出的理念，也不是某个专门学科的理念，而是一种集体产物，或多或少带有协商和混杂的特征。
治理的最初(或再次)出现也是多极的(或多领域的)，这一点和它的研究对象———决策过程———是一样的，治理产生的多
极性正是对复杂化和复杂性一种自我适应和集体决策逻辑的优化关系的选择。
治理在加速了复合现代性中之前参考物的衰亡过程中，也作为新的参考物确立起来。
生存的环境生态与生存的心灵生态是生态治理的生存安全性逻辑的交互存在的不同纬度。
人之生存的环境生态与心灵生态是共生、共存、共进的意义结构，从某种意义上说，破坏自然环境就是破坏我们自己的身体和
篇11：森林生态论文
1森林生态环境监测评析方法
天然林区的森林生态系统不仅能向人类社会提供木材资源、薪材资源和林副产品，同时也能向人类社会提供良好的生态环境，包括涵养水源、改良土壤、保护水土、改善小气候等多种生态环境效益。
指数评价方法是自身及其指数评价系统，选择评价指标和标准时，既要体现天然林自身的结构和发展规律，还要体现生态、经济、社会环境的保护、增益和调节功能。
同时还要考验评价指标的社会服务功能，因此，评价指标必须有典型性、代表性和系统性。
2森林生态综合效益监测评析
天然林生态效益的主要计量类型可分为涵养水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善气候效益、改善大气质量效益、生物多样性效益、森林资源与生物产量。
计量方法有直接经济收益计量评价和生态效益计量评价，主要涉及到如下森林生态效益作用。
2.1生态环境的保健作用
牡丹江地区有多处旅游胜地，如镜泊湖、海林影视城、位于柴河局内的东北小九塞和莲花湖水电站、雪乡、兴凯湖湿地等。
当二氧化碳含量由原来的0.04%增加到0.05%—0.07%时，就会使人感到很不舒服，甚至呼吸困难，当浓度超过0.4%时，人就会呕吐，达到1%时人类就无法生存。
据研究，1hm2森林每年能吸收氯气43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并释放氧气731kg、一昼夜可分泌出30—60kg的杀菌素，完全能清除一个中等城市空气中的各种细菌。
所以森林被称为天然大氧吧。
森林产生的负氧离子，及分泌的树脂能保持人体生物电场的平衡，改善植物神经功能、促进新陈代谢，增强免疫机能。
由于负氧离子具有预防治疗疾病和强身健体的奇效，被称为空气中的多维素，对患有气喘、慢性支气管炎、偏头痛、高血压、冠心病等病人有神奇的治疗保健作用。
另外森林中还生长着许多的山珍野味，这些无农药、化肥污染的天然绿色食品是膳食养生的佳品。
2.2改良土壤和涵养水源作用
森林植被形成的立体空间是多层的，层层阻止和减轻自然降水对土壤的冲击，植物庞大的根系具有很强的固土能力。
林地内只要有1cm厚枯枝落叶层，就可以把地表径流减低到四分之一以下，泥沙量减少93%，有林林区比无林林区集水量多80%，每公顷林地年
平均持水量达m3;林内的`枯死落叶及根系分解的有机质可增加土壤的氮、磷、钾及一些微量元素，有利于土壤肥力的提高，还可改善调节土壤
结构，调节小气候、减轻水旱灾害、调解温湿度、增加降水量、减少蒸发量、蓄水保墒等作用，能有效避免和减少旱灾和山洪，降水可增加7.6%，蒸发量可减少9%。
森林调解气候效益最低使农业增收幅度提高10%。
2.3提高群众的生态环境保护意识对巩固社会稳定发挥作用
牡丹江林区的森林生态系统、奇特的火山保护区及牡丹峰自然保护区具有深厚的文化知识内涵，是环保生态教育的大课堂，丰富的动植物群落
展现了生物多样性，自然环境优美，为社会各界休闲度假提供了理想场所，可促使民众提高生态环境保护意识，形成由被动参与变成主动参与保护
生态环境的风尚，对激发群众热爱自然的热情，促进两个文明建设将起到积极的作用，对保护生态安全、稳定社会起到保障作用，对于维护生态
平衡，保护生物多样性，改善生态结构，促进人与自然和谐共处，实现区域经济的可持续发展具有重要意义。
2.4森林生态旅游效益带动相关产业的发展
通过旅游业的开发，将给周边地区经济带来了发展的机遇，特别是名胜景区镜泊湖、东北小九塞、海林影视城等不但有利于提高生态环境质
量，也调整了产业结构，改善农、林、牧业生产经营，增加周边无业人员就业问题，增加当地群众的经济收入。
根据有关资料分析，森林旅游业直接就业1人，将给社会提供5人就业机会，世界上每9个就业机会中就有1个是由旅游创造的，森林生态旅游每收入1元，将给国家经济相关产业带来5-7元的增值效益。
生态旅游是朝阳产业，其旅游人数和收入以较大幅度逐年上升，每年以20%的速度递增。
篇12：森林生态论文
1林区基本状况
1.1自然资源概况
海林市位于黑龙江省东南部，行政区面积8814km2，辖8镇1乡、123个行政村。
地处北纬44°02'～45°38'，东经128°03'～129°57'，地貌类型以山地和丘陵为主。
境内有林地面积6381km2，森林覆盖率72.4%。
活立木蓄积量6000多万m3，占黑龙江省总蓄积量的12.6%。
林木树种繁多，有红松、水曲柳、柞树、黑桦等针阔叶树种约20科120多种。
现存虎、鹿、貂、熊、榛鸡、雉、野猪等野生动物130多种。
水资源充沛，有大小河流144条，年水资源总量43.39亿m3，水能蕴藏量达500万kw。
境内有海拔千米以上的山峰20余座，风速在8米/秒以上，风能蕴藏量达10万kw。
矿产资源富集，有金、铁、水晶、白云岩等金属、非金属矿藏34种。
旅游资源独具特色，人文景观众多，文化底蕴丰厚，拥有世界最大的东北虎饲养繁育中心、世界漂流组织认定的AA级海浪河漂流、2个国家级森林公园和东北最大的人工水体———莲花湖。
1.2地方国有林区概况
海林市林业局局机关内设12个职能科室，下设7个国有林场、1个苗圃和5个木材检查站，全局现有在册职工1108人。
全市地方国有林区经营总面积为44283hm2，森林总蓄积204万m3。
林业用地面积为43965hm2，其中，有林地面积33006hm2，疏林地33hm2，灌木林地10hm2，未成林造林地249hm2，无立木林地209hm2，宜林地221hm2，苗圃9hm2，辅助生产林地10228hm2。
2林区发展面临的主要问题
2.1生态保护问题
2.1.1生态系统退化
一是生物多样性降低。
乱捕滥猎、过度采挖珍贵草药、森林的“收割式砍伐、过度放牧和大气、水、土壤的污染等，使生物种类大大地减少，部分物种将有灭绝的危险。
二是生产力下降。
植被破坏导致植物量减少，对太阳能的利用减弱，对营养物质的吸收降低，净初级生产力下降，次级生产降低，即食草动物、食肉动物的数量大大减少。
动植物的生物量显著降低，导致整体生产力下降。
三是食物链、食物网简单化。
食物链缩短、部分链断裂和解环，单链营养关系增多，种间共生、附生关系减弱，甚至消失。
这样使系统稳定的食物网变得简单化、破碎化，系统会越来越不稳定。
四是生物利用和改造环境能力弱化，功能衰退。
植被的减少，会直接导致植物固定、保护、改良土壤及养分能力弱化;调节气候能力削弱;水分维持能力减弱，地表径流增加，引起土壤退化;
防风、固沙能力弱化;净化空气、降低噪音能力弱化;美化环境等文化环境价值降低或丧失。
五是物质循环、能量流动出现危机和障碍。
由于系统退化，食物链、食物网简单化，使得生物循环的周转时间变短，周转率降低，因而系统的物质循环减弱，能量流动受阻，大量的营养元素滞留在环境中，系统能量损失增多。
2.1.2灾害发生情况
由于森林资源的锐减和生态功能的失调，导致气候、水文等生态因子发生了明显的变化。
山洪、泥石流等自然灾害频频发生。
90年代以来，年林地蓄水量由70年代的21亿m3下降到15.6亿m3。
目前，全市水土流失面积已达16.8万hm2，形成侵蚀沟1251条，每年剥失表土2-3mm;江河含沙量剧增，由60年代的0.6kg/m3，
增加到1.7kg/m3，年流失总量177万t，当年清彻见底的牡丹江江水已成为混浊水流。
2.1.3水土流失情况
在全市水土流失面积1680km2中，亟待治理的面积近580km2。
山坡上部的平均土壤侵蚀模数为666.2t•km-2•a-1，山坡中部为1907.3t•km-2•a-1，山坡下部为1308.5t•km-2•a-1。
水土流失现象导致土地退化，耕地遭到毁坏;江河湖库淤积，洪涝灾害加剧;同时，生态系统调节功能不断削弱，生存环境逐步恶化，对辖区内生活的人们生态安全构成严重威胁。
随着水土流失的加剧，土层有效持水量降低、热量状况变劣，裸露土地温度升高，土壤调节水分的功能也随之下降，影响水资源利用，进而导致水旱灾害加剧。
2.2森林资源问题
一是森林分布不均，全市的森林资源主要分布在北部山区和中部丘陵山区，而牡丹江、海浪河流域等生态脆弱地段的森林
资源很少;二是可采资源少，全市地方林业林木绝大部分是生长在高山陡坡、江河两岸、湖库周围，主要发挥水源涵养、水土保持
作用;三是林分结构不合理，全市地方森林中，幼、中龄林比重大，面积26048hm2，占78.9%，近、成、过熟林面积6958hm2，仅占21.1%，且多为多代萌生的柞树林。
2.3林业经济发展存在的问题
一是传统的经营体制制约了地方国有林区产业发展。
林区经营始终以消耗资源求发展，新的林区支柱产业还没有形成。
二是地方林区经营管理水平粗放，集约化程度不高。
木材深加工、采伐剩余物利用、冠下经济及林业养殖产业还没有形成，资源浪费较大。
三是林业高新技术推广少，技术型人才短缺。
四是替代产业少，新的财源没有形成。
3生态保护措施
3.1调减森林采伐量
规划在“十二五期间，采伐量由“十一五期间的2.05万m3下降到1.23万m3，下降40%，林木产量由“十一五期间的1.11万m3下降到0.61万m3，下降了45%。
规划在“十三五期间，采伐量下降到0.72万m3，下降了65%，林木产量下降到0.33万m3，下降了70%。
加大中幼林抚育力度，同时对生态公益林停止主伐。
3.2森林管护和保护
划定管护责任区，配备专人管护。
划定管护责任区300个，配备专职管护人员300人，其中，生态公益林管护人员240人，商品林管护人员60人。
强化森林防火监管。
在森林防火期内，禁止在林区野外用火，在林区设置防火设施;发生森林火灾，立即组织当地军民和有关部门扑救;分区分片组
建专业防火队伍，完善防火设施设备建设，提高防火机构和防火队伍应急和作战能力。
完善病虫害防治监测体系。
每年按照春秋两季及时组织开展森林病虫害的预测预报，随时掌握病虫害发生发展趋势，制定病虫害预警预报制度和制定切实可行的防治预案，完善病虫害防治监测体系建设。
3.3森林资源培育
在-规划人工造林356hm2。
中幼龄抚育面积7400hm2，其中透光抚育面积3000hm2，生长抚育面积4400hm2。
低质低效林改造500hm2。
3.4退耕还林
全市地方国有林区现有耕地450hm2，其中，15°以上的坡耕地150hm2，对超过25°以上的耕地及易造成水土流失的耕地及时退耕
还林，保护生态环境，总计退耕还林93hm2，规划在2010-全部完成造林任务。
3.5自然保护区建设和湿地保护与恢复
建立黑龙江莲花湖自然保护区管理局。
新建保护管理占3个，保护管理点6个，实施封山育林2300hm2，新建防护林带30km。
对林场的现有340hm2湿地(沼泽地)采取保护措施，增加涵养水源的功能。
3.6林区替代能源建设
规划完成装机2万kw的风电厂建设。
建立生物质固化站7个。
4经济转型路径
4.1生态型林业
4.1.1加大森林资源的培育力度
在规划期(2010—20)完成人工造林449hm2，森林抚育7400hm2，低质低效林改造500hm2。
篇13：网络生态论文
一、关于人脉和人际关系的相关论述
人脉，顾名思义，即人际关系所组成的网络。
《现代汉语词典》对人脉的解释为：“人各方面的社会关系。
有的学者根据人脉的来源或形成过程，也就是人的社会关系从哪里获得，将人脉分为六类：血缘人脉、地缘人脉、学缘人脉、事缘人脉、客缘人脉、随缘人脉等。
所谓人际关系，是指人为了满足其生存和发展的需要而在相互交往过程中形成的全部关系的总和，简单地说就是指个体与个体之间的各种关系。
根据人际关系在满足人们需求过程中所起的不同作用，可以把人际关系简单地分为情感性关系和工具性关系。
情感性关系主要满足人们在情感方面(如关爱、温暖、安全感和归属感等)的需求。
而工具性关系主要满足人们在物质方面的需求，是个人因某种需要或目的与不很关联的他人所建立的某种时效性关系。
无论是情感性关系，还是工具性关系，它们都是个人正常、健康、全面发展所必需的。
另有学者认为，人际关系的类型大概可以分为三种，它们分别是：权力依附型的人际关系，有人可以据此结成“权力网。
利益相关型的人际关系，有人可以据此结成“专业网。
情感交融型的人际关系，有人可以据此结成“人缘网。
前两种人际关系主要受理性逻辑支配，维系这两种关系的主要因素是披着情感“外衣的权谋和利益。
最后一种人际关系主要受“情绪逻辑支配，维系这种关系的主要因素是建立在情感基础上的人格认同。
二、对大学生人际关系认知的问卷调查
(一)问卷设计与调查
基于上述人际关系类型，结合大学生实际生活、学习等情况，我们设计了与大学生相关的21种人际关系调查问卷，试图通过调查得出现代大学生心目中应该重视和建立的人际关系网络。
考虑到当今社会中所谓的“拼爹观念盛行，我们在问卷中先预设了三个关于“拼爹的问题，用以考察大学生对该问题的相关态度。
经过前测和优化，人脉关系被调整为23种，每个问题设计了6个选项：非常重要、重要、一般、不重要、很不重要、说不清。
最后收集了答卷大学生的个人相关信息，包括：性别、来源地、年级、是否做过班干部、是否独生子女。
根据实际情况，我们选择了驻新乡五所高校的大学生作为调查总体。
采用分层抽样的方法，首先结合各自院校的特色选定了各具代表性的共40个专业，然后从每个专业中任意选择一个班级进行问卷调查，平均每个专业分配25份问卷，要求按照男女生比例来发放。
本次调查共发放问卷1000份，回收有效问卷963份。
(二)对调查结果的分析
1.对预设问题的调查结果解读
问题一：有人认为现在是个“拼爹时代，你认为?该问题的设置是为了考察大学生对社会现状的认识。
从结果来看，认可(36.8%的学生选择了“非常正确和“正确)明显高于否定(21.5%的学生选择了“不正确和“很不正确)的认识程度。
值得注意的是高达41.6%的学生选择了“说不清。
问题二：“拼爹时代中的“爹你认为是(可多选)。
对于“拼爹时代所谓的“爹，“用得上的关系户认可度(36.7%)最高，然后是多选“有钱人、有权人、用得上的关系户(26.4%)。
或许大家觉得“有钱人、“有权人可以是“用得上的关系户，但后者不一定都是前者，只要对自己有用，就应该受到重视。
问题三：与我无关，主要还得靠自己。
该选项意在考察学生对将来步入社会工作与生活时的一种态度取向。
结果显示，作为相对高素质的大学生，被调查学生在靠自己发展方面的肯定性取向上占有绝对大的比例(68.2%)。
说明关系固然重要，但也不是人人都有关系，或者即使有关系也不一定能用上，真正有用的还是自己。
同时四分之一强(25.9%)的学生选择“说不清，说明大家对当前个人决定自己前途的能量方面不再充分自信，处于矛盾之中。
2.对各种人际关系重要性调查结果的分析
我们将问卷中的问题按照“重要与“非常重要选项选择结果合并解释为“相对重要，然后合并“不重要与“最不重要选项解释为“相对不重要。
通过对比发现，排列前6位的人脉关系竟然完全相同，也就是说在大学生心目中这些人脉关系的相对重要性与相对不重要性是非常稳定的。
后面的人脉关系相对有些错位，但相差也不是非常明显，基本上都在相邻或隔一个位置的顺序上出现，说明大学生对这些人脉关系的重要性与不重要性有细微的分歧，但总体处于稳定状态。
因此，根据调查结果，我们尝试着将大学生心目中的人脉关系分为四大类。
第一类包括“家人、“同学中的交心朋友、“舍友、“有知识的亲戚、“有共同爱好的朋友、“上大学前的同学6种人脉，认为相对重要的超过了六成人数。
与预料一致，家人无论如何也应该是一个人最为重要的支撑力量，不管是在哪个领域，说明最直接的血亲浓情在中国社会中的地位无以替代。
各选项中，“说不清1人，“很不重要3人，“不重要8人，“一般64人，这相对于153人的“重要和734人的“非常重要显然不成比例。
选择前者的学生更多的可能是出于对自我顽强奋斗非常看重，或者有些个人的原因在里面。
“交心朋友位居“家人之后占第二位，证明了学生对于这种纯粹友情的珍视和对这种关系之于自己重要性的高度认可。
“舍友是一个非常特殊的群体，上过大学的人都有体会。
除了家人，还会有谁能够和自己同屋共眠3～5年?所以这种感情是永远难以割舍掉的。
可能因为调查对象是大学生的缘故，大家对“有知识的亲戚的信赖程度之高有些出乎预料，彰显了学生对知识重要性的认可与依赖。
尽管当前社会现实日益证明“知识改变命运越来越不靠谱，但相对于当前日益异化的社会来说，知识的力量永远是正作用。
金钱和权力只能给予你一时的帮助，而有知识的人对一个人的指导、示范或塑造作用影响的是人的一生。
“共同爱好是大学生走到一起寻找快乐的最直接的因素。
一起运动、郊游、看球赛、打游戏、去图书馆等等，这些爱好为彼此之间的大学生活提供了丰富多彩的内容和很多值得回忆的精彩瞬间。
此类朋友的重要性也得到多数学生的认可。
作为曾经在一个“战壕内艰苦奋战的“战友，53.2%的学生依然惦记自己原来的同学，认为比较重要。
这里面其实包括了发小(问卷后面的列举中很多人列出)、小学、初高中同学。
这份感情的确值得珍视。
第二大类以相对重要性比例在半数(班主任或班级导师为49.6%，这里视作半数)及以上、六成以下为标准，包括“专业
课老师、“有权的亲戚、“上大学前的老师、“恋人的家属、“班主任或班级导师5种人脉。
作为专业课老师，我们在看到结果之前真不知道自己会在学生心目中获得什么样的一个地位，真的有些不安。
当前社会外在的诱惑实在太多太强，能坐冷板凳的人实在太少了。
结果还算令人欣慰，近六成(59.3%)学生认为“专业课教师相对重要，一来说明学生对于自己的专业知识很看重，二来也说明学生比较认可专业课教师的授课等相关能力水平。
鉴于当前中国社会的现状和历史发展过程中权贵思想的根深蒂固，“有权的亲戚得到大学生的重视绝对无可厚非。
众多的“萝卜招聘现象无不强烈昭示着现代社会依然是有权人的天下。
上大学前的学习生涯在中国是一个极为艰辛的历程，学生们由几乎一无所知经过老师们的不断灌输，掌握了考上大学的基本知识，其中很多老师对学生的影响是至关重要的。
“恋人家属选项是前测结束后增加的，数据(51.1%)显示其重要性深得大学生的认可。
现在高校中的“班主任或班级导师，通常由专业课老师担任，主要负责学生们专业学习方面的事情，基本上是个虚职，没有什么实质性利益。
但这样往往容易使老师和学生之间的沟通更畅快和有效率，很多老师还是非常负责地去履行自己的导师职责的。
所以调查结果(49.6%)显示该角色的认可度比较好。
第三大类以30%～50%的重要性比例为标准，包括了“辅导员、“有钱的亲戚、“邻里、“老乡校友、“院系领导、“大学其他同学、“院系干部中的朋友7种人脉。
“辅导员的角色在当前的高校当中日益重要和奇特，学生除了学习之外的所有内容都必须和辅导员相联系，甚至学习也受其很大的影响，为之“翘课是极为普遍的现象。
结果显示认为相对重要的占了相对多数(44.2%)，选择一般的占了35.6%。
在将来的社会中生存，得到“有钱的亲戚的支持和帮助符合社会发展的方向。
43.9%的人选择了“一般，41.5%的人选择了“重要和“非常重要，说明在大学生的心目中，金钱的力量在考验着大家的生存观念。
只有10.9%的学生选择了“很不重要和“不重要，且后者比例占到了9%。
中国是一个乡土气息非常浓厚的差序格局的社会，“邻里之间的关系曾经那么亲切与和谐。
然而现在社会的转型使得很多人与人之间的关系出现了部分异化，尤其对城市社区里生活的学生来说，邻居之间的陌生是正常的事情。
但对于更多来自农村的大学生来说，邻里关系依然具有很多美好的记忆，正所谓远亲不如近邻。
“老乡这个词曾经是一个很吸引人的词汇，老乡彼此之间的照顾感觉很贴心。
随着大规模的扩招，大学内老乡的规模越来越大，彼此间的感情和关系就显得淡漠起来。
45.2%的学生选择了“一般。
但也有30.8%的人选择了“重要，地缘因素在当前中国社会发展中的支撑作用还是不可忽视的。
“院系领导之于大学生的重要性，从结果来看，36.1%的学生选择了肯定的一面，低于认为“一般(39.6)的学生比例。
事实上，从培养和就业的角度，院系领导对学生的影响是比较大的，主要从课程设置和就业推荐等方面显示出来，不过学生似乎觉得影响不直接。
除去交心朋友，大学中的其他同学在学生心目中的地位明显降低，高达52.1%的学生认为其对自己将来的发展重要性一般。
学生会干部似乎是积累人脉的很好的圈子，然而有近半数(47.9%)的同学认为这种关系对自己的重要性一般。
但从“重要(28.7%)与“不重要(10.8%)的对比来看，还是更多的人选择了前者，证明可用之处还是有的。
最后是第四大类，重要性认可比例在30%以下。
包括“公共课老师、“加入社团的朋友、“打工或实习中结识的朋友、“普通朋友、“经常交往的网友5种人脉关系。
“公共课老师的地位基本上可以认为不会太好，事实证明也不算很差，至少选择相对重要的学生比例(26.7%)超过了认为相对不重要的学生比例(20.4%)。
另外还有5.2%的学生处于纠结状态，表示“说不清，近半的学生(47.6%)选择了“一般。
这里面的原因不应该单单归结为教师的问题，课程设置与课程内容等因素也是影响学生评价的重要方面。
大学生社团也是一个非常值得研究的群体，相关的文章也很多。
此次调查数据显示大学生对“加入社团的朋友的重要性认可度一般(51.5%)，或许很多人进到社团之中更多的是为了锻炼自己的相关能力，而对于结交朋友的作用看得相对较淡。
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