以下是小编精心整理的简论《淮南子》思想的矛盾现象，本文共9篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：简论《淮南子》思想的矛盾现象
简论《淮南子》思想的矛盾现象
<淮南子>一书是战国以来黄老学的`总结之作.其以道家思想为基本立场,但在具体的一些观点上前后存在较大差异.这与<要略>篇所描述的学术理想不太一致.因此,<淮南子>既是黄老道家之学发展到鼎盛的标志,也是由盛转衰的标志.
作 者：庄大钧 作者单位：山东大学,济南,250100 刊 名：山东行政学院山东省经济管理干部学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG ADMINISTRATIVE COLLEGE SHANDONG ECONOMIC MANAGEMENT PERSONNEL COLLEGE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B223 关键词：<淮南子>的知识脉络' > 思想矛盾 道家 由盛转衰篇2：周敦颐思想简论
周敦颐思想简论
古国网 作者：任守愈
周敦颐是宋代著名的哲学家，很多学者认为二程是他的学生，他开启了宋明理学。这一点，现在也有人表示怀疑，但是其精粹的思想是人所共知的，主要在《太极图说》和《通书》中。
《太极图》源于道教，周敦颐将其融入《易传》之中，写出了《太极图说》。在《太极图说》中将《易传》的天地人三方面，演化为天地人三极。对于《太极图说》中的首句现在还有很大的分歧，其中以朱熹和杨方两个为代表。朱熹《濂溪传》中为“自无极而为太极”，杨方九江本《周子全书》中为“无极而生太极”。但是在《太极图解》和《近思录》中为“无极而太极”。当时胡广仲、张颉⒙雷媲与朱熹讨论《太极解义》，就没有提到“无极而太极”有误。所以我认为“无极而太极”也便是《太极图说》的首句。
“无极而太极”。“太极”是什么哪？《易传系辞上》中说的明白，八卦生四象，四象声两仪，两仪生太极。《老子》中讲：一生二，二生三，三生万物，生生不息。这样的“太极”我认为是一个无穷的，不变的，如同朱熹说的“理”。由于它的动静变化而引起世间万物的.变化，物物都有太极之理。张载说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形矣。”（《正蒙太和》）有一点与这个相似，就是物质的原始状态，但是太极是不会聚散的，而是动静变化。动则生阳，静则生阴，静极复动，说明太极是运动着的，由于这个变化使得五行变化。五行由阴阳变化而生，《太极图说》中讲：“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。”实际上就是说这个道理，太极和无极有什么关系哪？可以这样说“太极”还是有形的，而“无极”是无形的，从无到有是一个过程，这个过程时间上是没有先后的，但是在逻辑上是有先后的。阴阳动静变化的不同，使得生成的五行也不同，所以说：“五行之生，各一其性。”（《太极图说》）“阴阳接而万物生”，阴阳组合的比例不同，使得五行运行而生成的四时和万物不同。怎样才能生成四时等周敦颐没有说明，只是讲到：“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”（同上）
在万物中，人最有灵气。周敦颐认为：“形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万物出矣。”（同上）形体生成之后，人所赋有的精神也就有了，五行既成感天地之气，便使人也有善意的本性，万物也具有了自己的特性。周敦颐继承了《周易》里面圣人学说，认为圣人行仁义中正之道，是上承天地之义，所以圣人主静也形成了一极就是人极这里也要顺便说一句就是这个主静。周敦颐讲阴阳动静，这个动和静，他认为是先有静，而后有动的，静极生动就是这个道理。于是就有故圣人与天地合其德，日月合其明四时合其序，鬼神合其吉凶。”（同上）
这就是说圣人和天地的意愿相同，天地万物的变化运行都是“天”所定的，上次我在解释孔子“吾十有五而志于学”中说，孔子认为的“天”有两种，一是自然之天，一是主宰之天。这里的这个“天”就是主宰之天，只有圣人与他相感知。“君子修之吉，小人悖之凶。”（同上）就是这个道理。在心性论上，周敦颐强调，无欲主静。“身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄则诚焉。”（《通书》）周敦颐用“无妄卦”中的含义说，“无欲主静”去其祸的道理。程颐说，在周敦颐门下学习，要求寻孔颜乐处，就是要注意从“乐”中来，怎么样达到“乐”，就是“无欲主静”。
返回来说，周敦颐的“主静”，理学家都重视“静中体验”。“圣人定之以中正仁义而主静”（《太极图说》）就是要去杂念，依中正仁义来上体天心，在静中修性，故又说“圣可学乎?曰：可。有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《通书》）这说明圣人还是可以学的，与孔子主张无异，但是他强调要在“静中体验”，“无欲故静”。理学家和其他儒家一样，其根本主张就是如何成为圣人，故又称为“圣人之学”。成圣人之后，可以教化民众，进入到大同世界，故而他们总是修己安人的。周敦颐受道家和佛家的影响，将这个“静”，转化为“纯一”，也就是“无”，这个“无”也不是纯佛道的“无”，主要是“无欲”，无我生来的杂念，清除杂念，追求纯粹的东西。于是这个静成了内心的标准，而动则是外界的，表现为公而无么。这里就要说到周敦颐所讲的一个“诚”字了。
周敦颐从《易》说诚，从诚之源，诚之立，诚之正，诚之用和诚之位五个方面来谈。他在《通书》中系统地说到这个问题，认为万物本来由天而生，万物的真实无妄源于天的真实无妄；天道生生不息，万物各有其性命之正，所以是纯粹至善的，于是他便是如此（可见其是主张性善论的）；引《系辞》说用，诚体是静是明，诚用是动是行，能通敢天下事物，具有感之作用；最后说明成圣贤以诚为基，注重道德修养。 另外，周敦颐也提出“几”、“德”、“无为”、“神”等概念，实际也便是由“诚”这个概念而来的，“无极而太极”，“无欲故静”，这些思想一直影响到二程、张载、朱熹等后世理学家。
篇3：海德格尔美学思想简论
海德格尔美学思想简论
海德格尔的`美学思想是建立在一定哲学基础之上,并在对传统美学的反动和超越中形成的.本文通过对海德格尔美学思想的阐释与分析,试图揭示其不同于传统美学的独特本质.海德格尔美学思想尽管具有唯心主义色彩,但是它对艺术在社会、历史、人生方面的积极意义的肯定是启人深思的,对现代美学乃至整个现代西方思想亦产生了深刻的影响.
作 者：谢兆树 作者单位：安徽大学,中文系,安徽,合肥,230039 刊 名：安徽警官职业学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI VOCATIONAL COLLEGE OF POLICE OFFICERS 年，卷(期)： 1(3) 分类号：B83-02 关键词：海德格尔 存在 艺术作品 真理 世界篇4：周公“德治”思想简论
周公“德治”思想简论
儒学“德治”思想最初是由周公提出的.周公出于对周王朝的`群体生存的关怀,提出了一种“天--王--民”相互制衡的三角结构,包括三个方面:以德配天,用德祈天,敬德保民.而其核心就是“德”.这后来发展为儒家的“德治”思想.
作 者：黄玉顺 作者单位：四川大学,哲学系,四川,成都,610064 刊 名：泉州师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF QUANZHOU NORMAL COLLEGE 年，卷(期)：2002 20(5) 分类号：B222 关键词：德治 儒家 周公篇5：简论《周易》和谐思想
简论《周易》和谐思想
中国传统文化的灵魂在中国哲学,中国哲学的`主干在儒学,儒学的形而上学在<周易>,<周易>的主体观念在阴阳和谐.阴阳和谐贯通天、地、人三才,并使之达到天地通泰、人和政通、家和国兴、协和万邦、“与时俱化”、“保合太和”之境界.由此,<周易>和谐思想对民族精神建设、伦理道德建设、发展方式变革、思维方式优化、化解文明冲突等,具有不可或缺的借鉴意义.
作 者：刘兴明 作者单位：山东经济学院和谐发展研究中心,山东,济南,250014 刊 名：理论学刊 PKU英文刊名：THEORY JOURNAL 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B221 关键词：周易 和谐 阴阳 三才 人文化成篇6：论《淮南子》对黄老思想的贡献
论《淮南子》对黄老思想的贡献
《淮南子》成功地将儒、法、阴阳、名家等学说熔铸于一炉,使道家思想发展到了一个新的'高度.尤其是对《老子》书中的道论、宇宙生成论、无为思想和认识论、形神和养生等内容作了详细的论述.其道论、宇宙生成论代表了战国以来黄老道家思想发展的一个新的高度.
作 者：刘守强 作者单位：郑州大学,历史学院,河南,郑州,450001 刊 名：郑州航空工业管理学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 26(6) 分类号：B234.4 关键词：刘安 《淮南子》 黄老思想篇7：论程朱人格思想及其矛盾
论程朱人格思想及其矛盾
中国文化历来重视人格问题,致力于培养、造就、发扬和实现理想、高尚的人格.程朱等理学家在批判和吸收佛道理论成果的基础上,创立了理学,重新塑造了儒家的人格理想.他们从“天命之性”和“气质之性”的关系入手,提出了“灭欲”、“存理”的“内圣”修养方法和“格物致知”的认识法及“圣贤气象”和“孔颜乐处”的.人格实践.但其也存在着一些难以解决的矛盾:即理想人格与现实人格的矛盾;理想人格和“人欲”的矛盾;“内圣”与“外王”的矛盾.
作 者：李晓 作者单位：青海师范大学,青海,西宁,810008 刊 名：青海民族学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF QINGHAL NATIONALITIES INSTITUTE (SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 29(1) 分类号：B244^6 关键词：程朱 人格思想 矛盾篇8：seo初学者的矛盾思想
SEO新人，一腔激情风头强劲，怀着似乎可以改变世界的雄心壮志走进seo行业，其职业特质常常表现为“两盲一定”：即未来发展方向盲目、专业选择盲目，可对个人价值的认同坚定，由于成长过程中曾备受宠爱，心理较脆弱，很难承受由于挫折与失败而带来的压力。结果是在牛逼就是 的seoer里结果常常是被修理的狗血淋头。
那些seo为了保持体面的做下去，这些人白天狗腿子式的工作，晚上狗刨式的学习，期望自己能有一次狗急跳墙式的飞跃。结果是学的越多，知道的越多。知道的越多，忘记的越多。忘记的越多，知道的越少。到头来问自己“哎!为什么学来着?!”
seo里面的矛盾思想
几个早起积肥的知青各挑着一担大粪匆匆地走着。忽然走在头里那人不慎滑倒。担着的东西哗拉拉泼洒一地。几个同伴赶紧放下担子，上前去正要扶他起来，
跌倒者奋力挣开同伴的搀扶，手指着正满地流淌的那物，慷慨激昂、铿锵有力地说道：“同志–们，不–要–管我–，抢救公社的大–粪–要紧啊!”
随着seo行业的发展，现在seo已经被国内的人给做烂了，以为开了个高雅的咖啡厅，发现来的人除了发呆与灵魂密谈的、四处张望渴望艳遇的，剩下的是一堆相互按摩的;。。。。。。
不过话有说回来，原地踏步只能是死路一条。想跳一把槽却又有点心理阳痿，在公司的价值越来越象卖大力丸的狗皮膏药。生怕哪一天像现实主义诗人杜甫那样写一篇旷世佳作《茅屋为秋风所破歌》，而被人家作成《饭碗为下属同事所破歌》。
天马行空说神马seo
看着家里墙上的灯，对自己说：如果你不能深度理解客户的行为规律，策划都是水中月镜中花，浮光掠影的喷想法，必须落在具体怎么做，落在时间截点产出什么，深入再深入，精进再精进，别说理论说结论，商业理想都是理智的梦想，客户不赚钱是不道德的。
篇9：家庭教育中的七种矛盾现象
家庭教育中的七种矛盾现象
1、在做人上，现在的孩子处在“言教”与“身教”的矛盾中。
“言传身教”是中国几千年的传统教育的永恒命题，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子的这种“身教胜于言教”的教育法则，在几千年后却被我们给扭曲了。许多家长一边给孩子讲“粒粒皆辛苦”，一边却随手扔掉不合口味的食品；一边给孩子讲“孔融让梨”，一边却争先恐后地挤车抢坐；一边让孩子尊重父母，一边却不尽赡养父母的职责和义务；一边给孩子讲“好好学习，天天向上”的大道理，一边却一年也不摸书本，甚至沉溺于扑克麻将桌上；一边要求孩子“自己的事自己做”，一边却又帮助孩子打扫教室卫生，恨不得连劳动课都要替孩子上；一边告诫孩子要好好听老师的话，一边却又背后对每个老师评头论足，甚至破口谩骂……诸如此类矛盾行为，比比皆是。
这种带有浓厚现代社会特色的家庭教育，让不明世事的小孩确实感到为难，他们显得无所适从，或者不听家长训诫，甚至与家长顶牛；或者以家长的行为标准评判老师的教育，自然是不以为然，视老师为假面人，从反面接受学校教育，乃至直接冲撞老师；或者半信疑，学家长样子，一面从学校接受文化知识教育，另一方面从家长身长仿效“说一套，做一套”的圆滑世故的处世哲学。因此，人们很形象地总结出“5+1=0”，即学校苦口婆心的5天教育，被家庭、社会的一天教育所抵消。
2、在生活上，今天的孩子处在“穷教”与“富教”的矛盾中。
现今的很大一部分家长在其成长过程中，都承受过物质上的困乏，他们今天“富有”了，不再想让自己的子女再遭受自己童年的困境，不想子女再重演自己过去的历史苦难。于是“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”的教育口号率先在每个家庭中得到了最充分体现。
家里水果、点心、高级饮料、高档食品之类的东西，应有尽有，以满足子女的生活需要，千方百计逼着儿女多吃各种营养品、补品。同时，他们又要求子女要生活节俭，不要光顾吃而不学习，怨子女好吃懒做，太好吃零食；一年四季衣服花样翻新，甚至每天可以不重样，什么服装新潮，给买什么。另一方面却又希望子女要多把心思放在学习上，常常又拿伟人的俭朴生活来教育她们，讲授“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的陈年旧理。家贫出孝子，纨绔出富家的千年古训，成了许多人街头巷尾闲谈的至理名言，而一旦涉及具体问题，则又是另一番表现。
很难想象，在这种矛盾家教中长大的孩子，会形成何等生活质量观。我们并不是吝啬鬼，也并不绝对反对改善孩子的生活，但必须适可而止，在生活上对子女要有所节制，那样才有利于孩子的健康成长。因为“现代的孩子仿佛天天都过年，因而他们已无法学尝到真正过年的甜蜜。”“现代的孩子得到什么都很容易，因而他无法理解’简朴’和’珍惜’的含义。”
3、在思想上，今天的孩子处在“吃苦”与“享乐”的矛盾中。
我们的家长，一方面对子女进行忆苦思甜的教育，告诉他们要生活节俭，要吃苦，学习要刻苦努力，不怕困难；另一方面又时时处处害怕他们吃不好，睡不好，极尽努力为其尽情享受现代生活所提供的一切。一方面他们要通过各种方式想着或实施着让孩子能够体验贫困，让孩子到乡村参加乡村劳动；另一方面，我们又会为他们洗脸、系鞋带。一方面我们怨孩子什么事只顾自己；另一方面，我们却又总把最好吃的让他先吃。
“现代的孩子过多地享用和获取，他们的性格中将缺少坚毅与创造力。”从小的范围看，我们的这种教育方式只能让孩子成长为一个个“胖墩儿”，却无法让他们成为一个能够真正承担社会责任的“巨人”，是对孩子一生的极端不负责任。从大的范围讲，这样培养出来的社会极端利已主义者将是人类社会的一大灾难。很难设想一个人人都只知“索取”和“享乐”的社会，那是怎样一种情境。
4、在亲子关系上，今天的孩子处在“溺爱”与“叛逆”的矛盾中。
天津市教育科学研究院孟育群教授对亲子关系进行了10年的研究，她的调查表明：绝大部分测试家庭亲子关系都存在不同程度的问题，其中最严重的问题是对孩子的期望值过主，父与母人数分别达70%和80%，过分溺爱的父与母人数分别达到40%和60%。许多家长对子女的要求，几乎有求必应，爱护倍加，假使子女要天上的星星，家长也会搬梯子去摘；可换来的结果是：子女不尊重父母，不理解父母，甚至走向极端，对父母*起了罪恶的屠刀。对此，家长应该认真检讨、反省自己的教育理念和方式，万万不可再做好心的坏事，我们不能一味地指责、训诫孩子，其实孩子的许多毛病都是我们自己教出来的。
5、在教育方式上，现代的孩子处在“放纵”与“专横”的矛盾中。
市场经济的建立，带来社会的巨大变化，导致了许多人思想上的非模糊，致使许多家长在教育子女问题出现了一些偏差。有的家长在孩子破坏公物、在公共场合撒野等不良行为发生时，睁一只眼，闭一只眼，不闻不问，甚至为孩子占了上风，抢了便宜而自鸣得意；有的家长为了弥补孩子的“胆小”个性，竟毫不掩饰地要求孩子对其他同学要“以牙还牙”，“该出手时就出手”，不要怕，有爸爸妈妈呢；有的家长自以为是，总认为孩子很小，孩子身上的许多缺点都被看成了一种天真的表现，对其缺点错误听之任之，不加任何管束；有的家长干脆以工作为理由，完全放弃对孩子的教育。
很多家长都将自己摆在了绝对权威的地位。孩子一不小心弄坏了家里的一件小东西，家长会大发雷霆；一次考试失误，家长会毫不留情，痛骂斥责；孩子如果在外闯了祸，那可更不得了，一顿臭骂自然少不了，拳脚相加也会接踵而至；50%的家长都会凭借自己的家长“权威”，过分干涉孩子的生活，如私拆子女的信件、偷看日记等。在许多家长眼中，孩子永远都只是自己的附属品，残留着“孩子是私有财产”的封建宗法观念，他们不愿意或不善于让孩子取得和自己的平等地位，不懂得尊重孩子的权利和人格。
6、在教育内容上，现在的孩子处在“重智”与“轻德”的矛盾中。
由于应试教育的影响，人们都对考试的成绩特别关心，导致许多人在家庭教育上，都自觉不自觉地将目光盯在学生的考试分数上。到学校，家长首先看的是学生考试成绩，问的是子女在班上的成绩排名；子女放学回家，家长首先检查的是学生的作业，辅导的是学生的课外练习，让学生做的是大量的练习；在外，与他人谈及的也只是孩子的学习情况。人们很少，甚至根本不涉及学生的思想品德问题。因为在他们看来，品德问题似乎没有什么问题，或者不需要像学习那样值得重视。“唯上大学才是人才”的人才观，“重智轻德”的教育观，让年幼无知的.孩子失去了最佳的人格教育期，使许多孩子在“心理断乳期”“人格成长危险期”中迷失了人生的航向，导致了许多令人不堪回首的事件的发生，给我们教训难道还不够深刻吗？
7、在个性发展上，现在的孩子处在“发展”与“限制”的矛盾中。
现代社会竞争激烈，人们切实地感到人才的重要。家长渴望孩子成材，却对成就什么样的材及怎能样成材，缺少科学的把握。于是人们完全凭着自己的兴趣爱好或主观臆测，为子女制订了“宏伟”的发展计划。有的认为音乐时髦，就强迫孩子练习钢琴，参加五花八门的音乐培训班；有的认为美术市场看好，就为孩子购买画板和颜料；有的认为跳舞对孩子有用，就陪孩子练*；有人认为理料前途好，就硬逼着孩子去学理科……如果家长的这种选择，符合孩子的志趣，那当然是好事，自然会促进孩子在其感兴趣的爱好方面，会有长足的发展。可现在却让我们不敢苟同，其中许多家长的“发展”计划都是违背孩子志趣的，这种“发展实际上是”限制“了孩子的发展。
许多孩子为了家长的决定，有的放弃了心爱的体育而埋头于书山题海，被迫”一心只读圣贤书“；有的本来是很好的文学才子，却被家长逼进了理科的海洋。他们都含泪告别了自己所钟爱的兴趣，这不能不说是我们家长的罪过。因此，国家总督学柳斌曾痛心疾首地指出，孩子为了观察蚯蚓而挨家长一巴掌，”我觉得这一巴掌，很可能就打掉了一个女科学家。现在不是说女科学家少吗？根本不允许孩子对课本以外的东西有兴趣，这不是应试教育的恶果吗？"
矛盾的家教绝非这七种表现，还有许多。问题并不仅如此，更可怕的是我们许多人还未真正认识到这种矛盾家教的严重后果。家庭教育作为教育的重要组成部分，其作用不可忽视。从小的方面讲，矛盾的家教育会影响孩子的学校教育效果；从大的方面讲，会影响孩子人格成长，更严重的是关系到社会整体素质的提高，制约国家和民族的发展。
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