以下是小编收集整理的观心的基本修持方法（3）：静坐观心，本文共9篇，欢迎阅读与借鉴。
篇1：观心的基本修持方法（3）：静坐观心
观心第三步：观察的重点不再是念头本身，而是放到念头与念头之间的空白处。
如果能够在专修中自然达到没有杂念的状态，那就深入地观察无念的状态。
如果还有少量杂念，那么可以以一念代万念的方法进行这一步的实修。
比如念诵一句咒语、偈语、佛号、古诗等都可以，选择一个自己喜欢的偈语即可。
比如：凡所有相，皆是虚妄。
可以四个字一起念，然后深入观察中间停顿处的“空白”，也可以一个字一个字地念，然后观察字与字之间的“空白”。
念诵的时候建议用心默念，口唇不动，一边念，一边深入观察。
1、体会字在心里的生起和消失;
2、体会字消失之后的空白;
3、慢慢延长字与字之间的空白;
4、深入地感受那空白处的宁静;
5、深入地感受那空白处的清净;
6、深入地安住于空白处的宁静中(这时不用再继续念诵);
7、深入地体会，这空白的宁静，从哪里来?到哪里去?
8、深入地体会，这空白的宁静，会消失吗?有生灭吗?
9、深入地体会，这空白的宁静，会变化吗?会动摇吗?
10、深入地体会，这空白的宁静，它的边界在哪里?
11、深入地体会，这空白的宁静，它有内外之分吗?
12、深入地体会，这空白的宁静，它有善恶之分吗?
13、深入地体会，这空白的宁静，它有垢净之分吗?
14、深入地体会，当字生起的时候，这空白的宁静作为背景依然存在
15、深入地体会，这空白的宁静，有可以把握的实质吗?
16、深入地体会，这空白的宁静，无有实质、当体性空的本质
17、深入地体会，这空白的宁静，虽然没有可以把握的实质，当体性空，但却一直都在，无生无灭，无来无去，无善无恶，无垢无净.........
18、深入地体会，念头和空白的宁静，哪种才是我们内心的基本状态呢?
19、深入地体会，空白的宁静为体，念头为用，用从体生，还归于体，念似有生，其实无生的本质
20、深深地安住于宁静之中，深深地感受宁静中的安详，就这样静静地安住于宁静与安详中，同时保持觉知清明——深深地记住这个状态，发现心离开了这个状态，就再次回到这个状态，在生活中也同样尽可能回到这个状态......
完成了这二十个方面，观心第三步即算合格。
观心第四步，安住于空白的宁静中，反观“观”本身
反观“观”本身：
1、观，从哪里生起?
2、观，在哪里消失?
3、观，本体在哪里?
4、观，有可以把握的实质吗?
5、观，有善恶之分吗?
6、观，有垢净之分吗?
7、观，会有断续吗?
8、深入地体会，观，无有实质当体性空的本质;
9、深入地体会，观，虽无实体但觉性不灭的本质;(这里需要注意觉与觉性的差别，觉是觉性的具体作用，觉的作用可以发生，也可以不发生，但觉性是能觉的本性，觉性为体，觉观为用)
10、深入地体会，觉性，同时圆满具足性空与性明的特征(亦可说为，同时圆满具足空性与明性的特征);
完成了这十个方面，观心第四步，即算合格。
观心第五步，将第三步的体悟与第四步的体悟融合为一
空白的宁静，本体为心，观之本体亦为心，心，当体即空，当体即明，空而明，明而空，一体无分。
完成了第四步之后，第五步很容易即可以完成，甚至不需要特别去完成，基本上会自然完成。
观心第六步，观照“我是谁”
一边自问[我是谁]，一边按照第二步、第三步、第四步的方法观照自己的心，观照这个[我是谁]，观照这个心里生起的这个[我]，有了前面的基础，很容易就可以通过观照清晰地看到这个所谓的我，仅仅是被我们所坚固执着的一个念头而已。
那么在第二步观照念头时，可不可以直接观照[我是谁]呢?也可以的。
观心第七步，安住于明空之心，深入观察身心内外的一切现象
像观察念头一样，去观察所有一切现象的生灭性，去观察一切现象的性空本质，去观察一切现象的意义离不开心灵的特性，去观察一切现象皆如梦如幻的本质。
观心第八步，安住于明空之心，去观察烦恼与痛苦之因
安住于明空之心，深入观察自己修行前后的变化，深入观察自己曾经的烦恼和痛苦，深入体悟这些烦恼和痛苦产生原因，深入体悟这些烦恼和痛苦的另一面的正面的意义。
观心第九步，安住于明空之心，观察从烦恼与痛苦中解脱之道
每个人自己的实修之路，其实就是解脱之道的一种。
深入体会人们内心的各种执着，看清了执着的根源，也就看到了解脱之道。
暂时放下执着的方法与彻底放下执着的方法相结合，对症下药，就可以从烦恼痛苦中解脱。
以上所说的这些步骤和具体内容，每个人可以根据自己的情况进行一些调整，如果能够省去这些繁杂的步骤，当下直接明见自心本性，那就更好了。
(待续)
篇2：观心的基本修持方法（3）：静坐观心
三、观心专修法之[静坐观心]
找一个没有人打扰的地方，环境安静，空气清爽，一个人或几个人一起共修都可以。
为了避免受风寒，推荐室内静坐，身体很好、经常锻炼的朋友也可以选择室外合适的环境静坐。
将手机静音或关机，静坐期间最好免除一切打扰。
坐的时候，腿的姿势推荐使用单盘或双盘的坐姿，能双盘更好，不能双盘，单盘也很好。
臀部要稍微垫高一些，可以坐在坐垫上，坐垫厚度10-15厘米左右，舒适即可。
背部自然挺直，可以通过深呼吸来调整背部，深深地吸气，然后慢慢地呼气，背部即可随着呼吸调整到自然挺直的状态。静坐观心的中间，如果发现背部不直了，可以通过深呼吸再次调整回来。
手的姿势，可以按个人喜好，结自己感到舒适的手印，且能长时间保持即可。佛教静坐的禅定手印也很好，比较常用。
静坐时，不要戴眼镜，最好也不要戴首饰。双目垂帘，可以闭上，也可以不闭上，哪种更容易入静就用哪种，如果闭上眼睛容易昏沉，那就稍留一丝缝隙。
头部自然居中，双唇闭合，舌头自然地抵住上颚，面部放松，面带微笑。
然后先深呼吸几次，让背部自然挺直，然后全身从头到脚自然放松，自然地呼吸。
然后将注意力集中到自己的呼吸上。
自然地吸气，然后自然地呼气。肺部随着呼吸自然地起伏。能进行腹式呼吸的可以采用腹式呼吸，即呼吸的时候，腹部也随着呼吸自然地起伏。
然后觉知着自己的呼吸，专注地体会和感受自己的呼吸。
在觉知自己的呼吸中，更加深沉地静下来。
如果一直观呼吸的话，那就是[观息法]了，对于观心修行来说，观息法相当于[静、净]的修行，即[止、定]的修行。
观呼吸在佛道两家的实修方法中，都是一种基础的入静修法，即止息对外在事物的攀缘，专心于自己的呼吸，然后在这个过程中不断地进入更深的静境，直到进入定境，并不断地加深定境。
但既然是[观心]法，那么如何来修[观]呢?
专注于自己的呼吸，“知道”自己在吸气，“知道”自己在呼气，这里的“知道”也是“觉知、觉察”，即是最基础的“观”。
在这一步，观的注意力既要集中在呼吸上，又要放轻松，只是静静地觉知着自己的呼吸即可，不需要刻意地去调整呼吸。(如果您可以通过调整呼吸让自己进入更深的宁静，那么也可以的。当进入更深的宁静之后，再静静地观照着自己的呼吸亦可。)
在观呼吸的过程中，要知道自己的注意力有没有离开呼吸，这里的知道，即是进一步的觉知、觉察，即是进一步的观。
在这一步，观的觉察力被强化了，如果注意力离开了呼吸，那么就及时地觉察到，然后注意力再重新回到呼吸上。
以上这两个角度的观，是[观呼吸]、[观息]所共通的要求，当通过训练能够进入较为稳定的宁静之后，正式进入[观心]阶段。
观心第一步：在观呼吸的过程中，要同时知道自己是不是生起了念头，这个“知道”即是[观心]之“观”。
当发现自己生起了念头，并能够清楚地看到念头的生起和消失，这一步的[观]就算合格了。
如果你能够做到不跟随念头，而只是静静地看着念头来，看着念头去，那么就进入了下一步的观。
如果你发现这样做有点困难，那么没关系，那就将注意力再回到呼吸上。
但不管如何，你都不能被念头给带跑了。
假如带跑了怎么办?
那就要及时提起觉察到自己的心被念头带跑了，然后重新回到呼吸上。
也就是说[观呼吸]和[观心]有一个交接处，定力好就继续，定力还差一点就继续打基础。
经过一段时间的训练，当你发现，你可以看着念头来看着念头走的时候，那么观心就可以进入下一步了。
进入下一步的观心之后，就可以不用再去观呼吸了，除非你难以把握住自己的心，念头太多，那么也可以继续观呼吸，等念头很少了之后再继续观心。
观心第二步：在观察念头生起、消失的时候，要去进一步观察念头从哪里生起?在哪里消失?等等。
这一步是以“念头”为观察对象，深入观察念头的本质特征。
这一步的观察内容包括这个几个方面，在实修种可以逐个方面进行观察：
1、念头从哪里生起?
2、念头在哪里消失?
3、单个念头能持续多久?
4、念头是否有可以把握的实质?
5、念头是否有不变的本质?
6、深入体会念头当下生起当下寂灭的本性
7、深入考察念头生起的因缘条件
8、深入体悟念头因缘而生的本质
9、深入体悟念头[现象有而本性空]的本质
10、深入体悟念头其[当体性空]的本质
11、深入体悟念头[念不异空，空不异念，念即是空，空即是念]的本质
12、念起即觉，觉念即空，不假思索，当下验证
完成了这十二个方面，观心第二步即算合格。
篇3：观心的基本修持方法（1）：观心修行的基本原则
最近在与一些朋友的交流中，发现很多朋友虽然对于佛道修行的理论已经比较了解，但对于如何修持一法、一门深入，尚缺少坚实的实践，而如果只是理论上有所了解，那么就无法实际改变我们的心继而改变我们的生命。
有鉴于此，特写此文供朋友们参考。
一、观心修行的基本原则
1、专修与散修结合
专修：每天安排专门的时间专注于观心修行，时间一般在30-60分钟左右比较合适，后续定力增强了之后，可以延长到2小时。每天最好早晚各专修一次，效果会更好。
散修：即在工作、生活中观心，不要求像专修那样专注，但需要尽可能地多利用时间观心，在各种场景里记起观心，而不是专修时知道观心，平时就全忘记了，这样修效果很慢。
专修与散修的关系相当于，专修是不断地加火升温，散修是注意和加强保温。不加火会凉，不保温也会凉。只有持续不断地加温，然后保温，然后再加温，然后再保温，这样持续坚持下去，修行才会快速进步。
2、定修与慧修结合
定修：定，即心力专注于观修的对象，定在观修的对象上。在不同的阶段，定的具体对象会有所不同，但都以一心专注、不动不摇为本质特征。定力的形成有个过程，刚开始其实是[止]，就像有波浪的水面一样，要先让波浪静止下来，当波浪变成波纹，再从波纹恢复到平静的水面，这个过程即是[止]的修行，当平静的水面一直保持这种平静，不再起波纹，或波纹很细，即使稍有波动也很快又恢复平静，然后安住于平静，这就是[定]的修行。
慧修：慧，即对观修对象空性本质的直接透视、毫无疑义。在不同的阶段，慧的具体观修对象也会有所不同，但同样的，都是以直接、明了地“看见”观修对象的空性本质为本质特征。慧的发生，是[观]的自然结果，是[定]的状态下[观]的自然结果。[观]，与思考、思维没有任何关系，且在实际修[观]的时候，是要避免使用大脑进行思考、思维的。
定修与慧修的关系相当于，定为集中，慧为深入，修行的力量如果不集中，那么就无法深入，而修行的力量集中后，如果不深入，也无法获得新的体悟。
刚开始的时候，可以以[止]的修行为主，[观]的修行为辅。如果性格本来就比较喜欢安静，很容易静下来，那么也可以以[观]为主，然后在[观]的过程中不断地提升[止]，直到[止]变成[定]，[定]的程度再逐渐地提升。
随着[止]的修行提升，定力逐渐形成，这时需要逐渐加强[观]，观，有觉知、觉察、体察、观照之意，也是逐渐提升其层次。
关于[观]的提升步骤，在观心修行参考步骤 一文中已有较为详细的说明，这里不再细说。
这里要强调的是，[定]与[慧]，或者[止]与[观]，应该如何去把握它们之间的平衡度呢?
这个需要每个人在实践中去体会和调整。
总体原则是，[观]的强度不能干扰了[止]、[定]，如果太过刻意地观，就会生起诸多念头，这时就说明[观]过度了，另一方面，[观]的强度不能过低，以致于虽然内心很平静，甚至很空寂，但出现了昏沉，忘记了观照，甚至昏昏欲睡，这样的情况就说明[观]太弱了或者忘记了观。
从上面的描述可以看出，[止]、[定]是基础，定力越强也好，越深越好，同时在此基础上要生起观之觉察、观照。
心不静时，修止、定为主，心静了、定了之后，再强化观照，然后找到最佳平衡点。
3、观心修行核心要诀：静、净、清、明
之前在感悟[中]之德性 一文中，对守[中]修行提炼了十二个字：静、净、清、明、安、宁、祥、和、平、常、朴、素。
可以将这十二个字分成三个部分，即可以作为观心修行的三个阶段：静净清明、安宁祥和、平常朴素。
而[静、净、清、明]即是观心修行初级阶段的核心要诀，这主要是指专修时的要求，散修时也应尽可能进行保持，但不要强求，循序渐进即可。
静、净：是止、定修行时的要诀。
静：不攀缘外在的一切事物，专注于内在(专注于身心整体亦可)。
净：不攀缘内在的念头、情绪、情感，让这些内心的乌云慢慢消散，让心灵恢复本有的清净，然后专注于心灵本有的清净。
清、明：是观、慧修行时的要诀。
清：清清楚楚，清清爽爽，在宁静、清净中保持着清醒的觉知，不昏沉。
明：明明朗朗，明明白白，在清明的观照下，直接清晰地看到观照对象的空性本质。明，即是在观照中深入地体察、体会、体悟，一透到底，明明白白。
4、放下大脑的思考
本来没打算写这一点，但在与朋友们的交流中发现，让大家放下分别心，放下思考，放下思维，放下理论......真的是太难了。但这一点却又是观心修行的必然要求，所以特别提出来，作为一项基本原则。
在理论学习阶段，尽可以发挥你的思考能力，但是实修阶段，却必须放下你的思考，如果做不到这一点，那么观心实修上就难以真正入门。
你的大脑思维，你的思考，你的所有理论，都是观心修行必须放下的，否则这将成为实修的最大障碍。
(待续)
篇4：观心的基本修持方法（2）：观心专修法
二、观心专修法总述
观心专修的方法有很多，静坐、诵经、持咒、念佛、参话头、反闻闻性、反观观性、观照我在、背诵古诗观心法、直观自心.....乃至儒家的守中、道家的“致虚极、守静笃”、“虚心实腹”、基督教的祈祷、祷告、忏悔等，都可以作为观心的入手处，都可以拿来作为[观心]的[道具]。
这里准备就常见的几种修法进行一下阐述。
这里需要说明的是，这里所说的皆是[观心]实修，所涉及的具体形式，如静坐、念佛、持咒等，仅仅是[观心]这种修法的入手处，而非将静坐、念佛、持咒等修法等同于观心，也非将观心等同于这些修法。
也就是说，观心实修，是采取了其他修法的外在表现形式，而填入了观心修行的内容。
如果您说，我不修观心法，我就喜欢念佛，那您就继续念佛好了。
所以如果您在其他的书中看到对某一修法的要求是不同的，然后因此而产生疑问，那么就实在是误解了这里所说。
比如念佛法门，讲究一心不乱，一念代万念，只管念佛，莫管其他，或一日，或七日，佛号不断，没有任何其他念头，临终必得阿弥陀佛现身接引往生极乐。这是念佛的修法。
后面也会说到念佛观心法，方法就完全不同了，所以请朋友们务必清晰地了知，在[观心的基本修持方法]系列文章中，所谈的所有方法皆为[观心]的方法，而非其他方法。
如果有朋友问，为什么一直这么强调观心呢?不观心不行吗?
其实不观心也是可以的，比如念佛，一心念佛即可，您自己喜欢就可以。
之所以特别强调[观心]，主要是依靠自己的力量，达到对自己生命本质的彻底了悟。
当然，喜欢其它方法的朋友可以略过，或者您觉得什么地方有问题，直接拍砖即可，不必犹豫。
(待续)
篇5：观狗眼看人心有感
观狗眼看人心有感1000字
故事发生在一个作家的家中……
一件狗咬狗的小事，却引出了各路妖魔鬼怪，也无情地揭露了人性。
余峰踏出家门，到门口的车上取东西，背后一阵黑影，发出咕噜咕噜声，藏獒！余峰脸色发白，不敢动，那只藏獒叫大毛，通体黑色，眼睛发红，两颗长长的犬牙露在外面……余峰慢慢往家里的院子挪动，大毛步步逼近，突然窜到了他的身上，余峰拿起伞，和藏獒对抗，很显然，余峰不是藏獒的对手，这时妮蔻出现了，咬住了大毛的脖子……妮蔻被甩了出去，大毛扑上去咬住了妮蔻的脖子，好久才放，妮蔻全身被血染的通红……
电影到这里，虚伪的人性，才刚刚开始。
虚伪的侄女，表面上一副虚心认错、真诚道歉的样子，然而，背地里串通警察，一张账单摆在面前的时候，她的面具就被无情地撕开了。原来，她不过是想讨回被关在派出所的狗。道歉只是手段，要狗才是目的。
嚣张的司机。一出场就是一身杀马特装扮，说话时鼻孔朝天，张口钱闭口哥们。说实话，这是一个很有欺骗性的人物。他不仅威胁，还付诸行动，守在余峰家门口，用石头打破他家的窗，抱走他们的孩子，总之，一般人碰到这种人物，是很害怕的，可是，他的嚣张气焰，不是来源于发自内心的强大，而是纸老虎一只，只因为背后是那关系户路家老太太……
当面一套、背后一套的儿子，刘博一个海归，但都是空的，当远在国外的刘博打来电话的时候，我和余峰一样，以为事情终于了结了。毕竟，他的态度、他的身份，天然就给人们一种信任感。但是，就在他所找的代理人出面签协议时，我知道自己又天真了，他的目的还是为了狗，再奢侈的香水也掩盖不住他身上的恶臭！
强词夺理的代理人。整件事的对错，谁最明白？妮蔻！以及她的家人，在这位代理人的嘴里，凶狗变成了受害狗，受害者变成了杀狗犯，颠倒是非，黑白扭曲。
神秘的老太太。这次事故最应该出现的人是她，她才是背后的人，因为她养了大毛，看护不周，仗着自己的背景，在小区里养藏獒！至始至终没有露面的也是她。她留给我们的记忆，是汽车驶出后的'惊鸿一瞥，是她死之后的灵堂。对于这件事，她始终没有给出说法，我想她肯定也只是以把狗要回来为目的……
还有那怕狗的警察，为了不让自己丢掉饭碗，让他们私下解决！
余峰的妻子，我认为她的想法是错误的，当家里窗户被砸破的那一刻，妻子慌了“爸妈不能睡这儿了，一诺不要上幼儿园了，我们搬家！我们去找有背景的人压压他们的气焰。”余峰认为应该报警！妻子不让，她担心的事情还有很多……但她的为人是挺好的，没有多敲一笔钱，而是实事求是。
这真是一起精彩的事件，百样人生。一出“狗咬狗”的悲喜剧，将“人心叵测”这四个字阐述得淋漓尽致。
也许，在我们看来，这本是一件极其简单的事情。可是，在他们这些人的眼里，这只不过是钱发挥的一点儿小作用吧。没错，他们有钱，他们可以为所欲为，可以无法无天。
狗眼看人心。如此嚣张的狗，如此嚣张的人，究竟是狗仗人势，还是人仗狗势，谁又能说得清。
电影中的人心确实挺可怕的，但影片的最后——真实事件，四个字，让人触目惊心……
篇6：金刚经观心释
金刚经观心释
《金刚经》教每一个人平实地去做，自性自度，诸恶莫作、众善奉行，直至本心不受任何外物观念影响，便可得证金刚。
已申如实不空义 如如演说不取著 摄彼名句及文身 融归一念成观行
金刚者。喻现前一念心也。譬如金刚体则无上至宝。相则纯净无杂。用则广能利益。现前一念。亦复如是。体即法界。相无尘染。用徧一切。复次。现前一念。即是金刚。世间金刚之宝。假心为喻。乃世宝似心。非心似世宝也。此现前一念金刚之心。即三般若法界真体。名为实相。无尘染相。名为观照。徧一切用。名为文字。 达此一念三般若者。名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性。亘古亘今常不变故。可轨持故。一切圣贤由此得成诸道果故。即名为经。复次。现前一念之性。从来不异名如。此外更无别法名是。统摄自在名我。了了印境名闻。
十世古今不离当念名一时。虚灵绝待名佛。竖穷横遍名在。含育出生一切诸法名舍卫国。但悟惟心能降魔外名战胜。功德之林名树。性具功德周给一切名给孤独。万善所集名园。复次。现前一念。当体常徧名大。出生福慧名比丘。诸心心所相应名众。一念具足百界千如为千。自行化他十善各各互具为二百。五根五力各各互具为五十。犹如海印炳现无前无后名俱。复次。无有一法出过于心名为世尊。一切时中常应观察自心名食时。自心本具惭愧法忍名衣。自心事理和合相应名鉢。历阴界处观察理性名入城乞食。于一一法得见理性名次第乞已。
会事归理名还本处。观理究竟名饭食讫。全修在性名收衣鉢。福慧明显名洗足。证于第一义空名敷座而坐。复次相应解心所名须菩提。此解有殊胜力名为长老。诸心所中能为导首名为在大众中。不取空证名从座起。顺方便道名偏袒右肩右膝 著地。权不异实名为合掌。如理观察自觉圣智境界名恭敬白佛。心性不可思议故名稀有。无量众善名诸菩萨。众善不离一心名善护念。一心具行众善名善付嘱。一念照性名善男子。一念寂性名善女人。依寂照体起寂照用名为发菩提心。用如其体名为应住。永离昏扰名为降伏其心。心之理性随解现故名佛告须菩提。如理而观观即如理名善哉善哉。复次。现前一念具足无量染净种子及现行故。名为一切众生之类。无明覆蔽名为卵生。隐覆含藏名为胎生。爱取所润名为湿生。非有现有名为化生。心生像生名为有色。觅心无像名为无色。种种攀缘名为有想。攀缘无性名为无想。所缘不实名非有想。能缘不断名非无想。无明妄想本性空寂名为无余涅槃。了妄不生名为令入灭度。一心不生。万法无咎。譬如翳除空华悉殒。名为灭度无量无数无边众生。华性本空非今始灭。名为实无众生得灭度者。于一念中妄计宰主形相众缘相续。名我等四相。迷空计华名非菩萨。复次。心无心相名无所住。念念出生名之为行。不取一法名为布施。不染一法名为持戒。不碍一法名为忍辱。不舍一法名为精进。不动一法名为禅定。不 昧一法名为智慧。
不坏一法名为福德。不见一法有分剂相名如虚空。不计一法异于般若名如教住。复次。现前一念体即法界名非身相。本原真如名为如来。由观心故不毁三业名为持戒。质直柔和名为修福。一念觉故名为一佛。念念相续至无量念善觉悟故。名为无量佛所种诸善根。本觉之性印持摄受诸修德故。名为如来悉知悉见无量福德。了心无相名无四相。行无相善名无法相。离一切恶名为无非法相。谛喻彼岸。观智喻筏。安住实谛观解亦绝名为法尚应舍。复次。现前一念即如来故。亦即菩提。不应如来得于如来。不应菩提得于菩提。以能得所得。能说所说。皆是即心自性无能所故。此之心性即无为法。一切圣贤不离心性有修证故。现前心性即名为经。是法是常无变坏故。一切诸佛及菩提法。无不依于心性而施设故。若达心法即知佛法。亦知一切众生之法。三无差别。非别更有诸佛法故。复次。现前一念即是法界无内外故。故无出入。亦无往来。无道无果。无欲无离。无喧无寂。名为四果阿兰那行。复次。现前一念光光相续。名为然灯。万法所依名为佛土。徧满自在名为大身。福田所宗名为塔庙。一体三义名金刚般若。究竟秘藏名波罗蜜。如理观心名奉。观成不失名持。自此以后虽有种种名句文身。以义摄取。亦复不离现前一念。可以意知。不复委释。
如是微妙金刚义 不离现前一念心 观心具足般若经 亦复具足余妙典
十二分教二种藏 乃至量等大千经 于一念中悉剖出 一切诸念亦复然
如于念念剖大经 一切根尘亦如是 乃至无有少许尘 而不具足法界藏
如是正慧应了知 一切惟心心一切 若不观心类说药 真药现前亦不知
是故我今稽首礼 性具三德无遗者 一一启请劝观心 速登般若金刚岸
拓展阅读：《金刚经》主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的`我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
篇7：《金刚经》无所住心的修持方法
《金刚经》无所住心的修持方法
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。
据说六祖惠能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如：
“不取于相，如如不动”。
“离一切诸相，即名诸佛”。
“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“无我相、无人相、无众生相，无寿者相。”“若心有住，即为非住。”
“非法，非非法”。
“是法平等，无有高下”。“无实无虚”……等等，可以说都是无所住心的同义语。
“应无所住而生其心”是一种怎样的境界呢 ??行者又怎样才能修达这样的境界 ??佛陀在经中作了详细的说明，反复地咐嘱。若不仔细阅读，很容易忽略过去;甚至会使我们误入歧途，滑到邪路上去，不得正果。
这里仅就个人修学的体会，说明如下，供同修参考，不当之处敬请读者指正。
第一、应生无所住心：
应生无所住心，亦即“离一切诸相”的心态。
首先是“我相”。我们静坐修持时，要空掉自我之身心。于己不居，即“无我相”。
其次，要空掉“我”这一概念的上属外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，“我”虽空了，(甚至死掉了)不等于没有“人”了。所以，行人进一步要空掉“人相”。
再次，宇宙间一切事物皆因缘和合而生，有情、无情都是因缘和合而产生出来的，总称为“众生”。“人”只是诸众生中之一，严格地说，人还只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。
最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但行人脑子里还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执着于佛、道，就成不了佛，证不了道;忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。经上讲的“离一切诸相”指这四种相。人们常说“不着六尘，不住四相”。其实四相中包括了六尘 ( 色声香味触法 ) 。
第二，修大乘正宗发菩提心：
《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，要求善男子善女人，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的， 是修行的正宗和根本。
我国古代老子也讲“无为”，庄子也讲“坐忘”。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的前提。所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道，也懂得修空无，知道“不断地去执着心”，可他们真正的出发点是为了个人的眼前小利，或替家人消灾解厄;甚是为了贪图人间之享乐。所以，他们有的可以得点小小福报，贪欲甚者会成为魔王眷属，堕入歧途。
什么叫发菩提心、菩提愿?发愿救度一切众生，救度一切众生已，而实无众生得度者，称作“发菩提心”。即既应普度，又不执着。不执着普度众生之功德，不执着于众生，也不执着于自我。所度、能度二者皆忘。
《毗婆娑论》云：“发菩提心法，乃是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼。”常修此法，功德不可思议。
《华严经》云：“忘是菩提心，修诸善法，是为魔业。”可见，没有菩提愿、大悲心这一前提，去修“无所住心”，是很危险的'。
第三，除“断灭见”：
修无所住心，如果把“无住”理解为“断灭”，则又堕于“顽空”，沦为“枯定”。在中道上叫偏于“损益边”。因为，一般人的意识中，空的概念，是缘有而起的。比如包包里有书，把书拿出来，就空了。从而建立起一个“空”字的概念。当然这个空不是真实的空。它依有而立，是有所待的。真正的空，连空的概念也要除掉。
《法华经》上讲，舍利弗从佛修学多年，以为一切法悉皆空寂。有一次，他对世尊汇报自己的认识，说“无念、无为、无作”。世尊批评道：“须知，空亦非空，得道不虚，则为已得”。舍利弗这才如梦初醒，才知道守住一个“空”字过日子，如同执着于“有”一样，仍然是在黑暗之中。
《金刚经》的无所住心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。认为一切都空了，什么都没有了的“断灭见”，仍然属于“边见”，不是“般若实相”。执着于“断灭见”，空魔入腹，这种人认为活得没一点意思，十分悲观，容易走上自绝的道路。此即所谓“枯禅”——“枯禅”是没有乐趣的禅。
第四，得成于忍：
修“无所住心”，离一切诸相，进入般若理体，“一真法界”，并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间，入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力，逐步地由粗到细，再由极细微以至于无。经云：“知一切法无我，得成于忍。”南怀瑾先生云：“作圣全功，只此一句。”一个人没有漫长时间甚至终生的静修功夫，是很难达到绝对清净境界的。
苏轼《花影》诗云：“重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开;刚教太阳收拾去，却被明月送将来。”
天目礼禅师云：“不汝还兮复是谁 ? 残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”
又佚名诗一首云：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”
以上三组诗句，描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云：
“信乃入道之门，忍为守道之终。”
如何克服修无所住心中的颠倒妄想?
《圆觉经》云：“离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。”四念指“作、止、任、灭”四有相念。妄念未起不作。妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生“断灭见”。
对待妄念的办法，本人认为：①可以采取善意的自我劝慰，即“暗示法”。②通过缘起法，析色入空。③利用音像导引的诱导法。
行者选用一法，反复数次，自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。
篇8：观烈日灼心后有感
观烈日灼心后有感
刚开始看到血淋淋的灭门惨案的时候觉得有点恐怖，不敢看下去一个姑娘因被强奸而死亡，她的父母和外公外婆也都被杀了。辛小丰强奸了那个有着心脏病的女孩，他的同伴杨自道和陈比觉都一直地埋怨他毁了他们几个人的生活。不过，他们还是逃了。七年后，他们都已经金盆洗手，改头换面。小丰成了协警，办案捉犯人有两把刷子。他的兄弟阿道是一名好心肠的人，陈比觉则成了一个有些秀逗的渔夫。
三兄弟在这以后没有再继续做坏事，他们都想走上正道，并试图为当年的过错赎罪。但他们每一天都害怕自己的罪行被发现，不能安安心心过日子。
小丰当了协警，表现非常出色，但他却从未想过要考公务员成为一名正式警员。因为他心里很清楚自己以前做的事情，就这一点也不肯让他安心的做个公务员 ! 阿道开车遇到劫匪，碰见警察也不敢求助受了严重刀伤也不去医院，他只是默默的承受的`痛苦 ! 当除夕之夜小夏对他表白时，他只是冷冷的拒绝了。或许他觉得作为一个罪人，不配有爱情吧那个渔夫就只能整日装疯卖傻，他的智商其实并不比其他人低，他觉得作为一个傻子可以使它逃过一劫 ! 他们虽然逃离了犯罪现场，可是他们接下来的每一天几乎都在为当年犯下的罪接受惩罚。这种惩罚是心理的折磨，是一辈子的折磨 ! 就是影片中他们说的，我们其实是在等这一天，我们等这一天已经好久了。
犯罪可能是一时贪念的，但罪却要用一辈子来赎。小丰一次又一次冒着性命危险来救人，他竟然为了拯救一位跳楼的同性恋，说自己是同性恋，并答应与他约会 。
篇9：观《勇敢的心》有感
当电影落幕，白色的演员表滚动在屏幕上的时候，那声饱含着不屈与勇气的呐喊。它在我耳边，经久不息。
《勇敢的心》讲述了苏格兰民族英雄华莱士为感情而战，为自由而战，为国家和民族而战的英勇事迹。在中世纪十三世纪左右，长腿国王爱德华一世统治了苏格兰，他和他的英国兵在苏格兰的土地上，肆意践踏那里人们的生命，污辱这个民族的尊严。华莱士的父亲和哥哥因爱德华的暴政而死，他孤苦无依跟随叔叔离开了家园，离开了苏格兰的土地。多年后，他回到故乡，期望能过上安稳的生活，生儿育女，平淡的度过一生时，却发现，童年时的噩梦并没有结束。苏格兰的子民们，依旧生活在爱德华一世笼罩出的黑暗中。诡计多端的爱德华一世，利用初夜权，笼络英格兰的贵族，并将苏格兰每一个男人的尊严踏在脚下。色欲薰心的英格兰士兵借机调戏华莱士的爱人—美仑，不得逞，反而将美仑的喉咙割断，残忍地夺取了她的生命，并用美仑的死引诱华莱士。华莱士失去爱妻，毅然揭竿而起，走上了夺回自由与尊严的道路。
他集结其他苏格兰人，打败当地的长官，为解杀妻之恨，他割断了他的喉咙。一时光，各地苏格兰战士一呼百应，起义军队势如破竹，烧毁了英格兰贵族的城堡，打破了骑兵不可战胜的迷信，攻克英格兰重要城市约克，先后赢下数场战役。他在数万苏格兰民众面前说：“是啊，如果战斗，你们可能会死，如果逃跑，你们至少还能多活一会儿。年复一年，直到寿终正寝，你们愿不愿意这么多苟活的日子，去换一个机会，就一个机会。回到那里，告诉我们的敌人，他们也许能夺走我们的生命，但他们永远夺不走我们的自由。”宁为玉碎，不为瓦全，他的脸庞，闪着自由的光辉。
这是一位自由的战士，在誓死追求他渴望的一切。他是真正的男人。苏格兰和英格兰的贵族们，自私贪婪，懦弱无能，他们肮脏混浊的眼睛，昭示了他们灵魂的堕落。他们眼中，除了金钱`，徒弟，爵位，再无其他，就好像一头头被英格兰豢养的牲口。他们天真地用爵ko位去诱惑华莱士，殊不知，爵位只是爱德华一世套在他们头上的牲口绳。
华莱士杀死了贵族，他成了传奇，他的伊莎贝拉公主相助，一次次重创那群英格兰的杂种。只是，历史依旧是由最终活下来的人书写的。华莱士因为盲目的信任，落在了爱德华的手里。英格兰的行刑官用刀子逼迫华莱士承认叛国罪，缢首车裂，无所不用其极。可华莱士在遭受各种折磨后依旧不肯屈服，在生命尽头呐喊：“Freedom_—”。他手中的那方手帕，是他与美仑的定情信物。当执行徒的斧头落下的时候，哪方手帕也从华莱士的手中松落，一个勇士的生命，从此殒没。
这是一部具有深刻民族主义和政治的史诗巨片，展现了一段缠绵悱恻而荡气回肠的铁血柔情，这是一部悲壮的血泪传奇。
在那个冷兵器时代，华莱士一夫之勇，披坚执锐，冲锋陷阵，他果敢，勇毅，他足智多谋，他有一颗滚烫勇敢的心。他为自由而战，以一夫当关，万夫莫开的气势，征服英格兰。勇敢之人必有自信之心，他的英雄气概，足以让每一个人折服。
他死后，苏格兰的人民高喊着他的名字，夺回了属于他们的自由。是他，使华莱士，带领着这个饱受磨难的民族，走向自由的曙光。他的死，唤醒了深藏在每个苏格兰人心底的反抗情怀，他的死，告诉了每一个苏格兰人，我们的自由，神圣不可侵犯。他的死，换来了一个民族的期望。
当华莱士屹立高山之巅，苏格兰潮湿的风拂过他刚毅的脸庞，他的眼睛，蓝得像阳光下太平洋。
人终有一死，血肉随之逝去，而灵魂和精神将永存。不消说，这是个杯具，华莱士杯爱德华昂的狗迫害致死，死后肉体被切成几块，散布在大不列颠岛的四角。但在华莱士身上，完美的东西并未消失。自由，在他身上永驻。他的精神，透过屏幕，传进我的心中。满溢的悲愤与慨叹，充盈着我的内心，融进全身的血脉，发出汩汩的声音。
苏格兰的土地上，爱尔兰风笛沙哑忧伤的声音在连绵的远山与空阔的天空间传开，“Freedom”的呐喊久久回荡。
《勇敢的心》
★观仪表
★观举止
★《观猎》
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