下面是小编给各位读者分享的中东问题的历史和现状，欢迎大家分享。
篇1：中东问题的历史和现状
中东问题的历史和现状
中东问题一般指阿拉伯与以色列之间的争端，是自二次大战结束以后延续至今时间最长的一个地区热点问题。中东地区重要的战略地位和战略资源牵动着许多国家的利益。“9・11”事件后，因肇事者多为伊斯兰教信仰者，有人将它与“文明冲突”相联系。因此，中东问题更加为世人所关注。这里从历史角度提供一些背景情况，并对此作一些分析和思考。
一、历史回顾
关于中东问题的历史沿革，不妨以“一、二、三、四”概而言之，那就是：一个祖先，两个民族，三次流散，四次战争。
一个祖先，两个民族。巴勒斯坦古称迦南，其居民称迦南人，原是阿拉伯半岛闪族的一支。约公元前11世纪，爱琴海沿岸的腓力斯丁人移居迦南。公元前5世纪，希腊史学家希罗多德首次称该地区为“巴勒斯坦”，即希腊语“腓力斯丁人的土地”之意，一直沿用至今。
约公元前1900年，闪族的另一支在族长亚伯拉罕率领下，由两河流域的.乌尔迁徙到迦南。据《圣经》所说，亚伯拉罕与其妻撒拉生子以撒，他们便是犹太人的祖先。后犹太人逃亡埃及，摩西率众出埃及返迦南，一直到二战后建立以色列国，都是源于这一支系。亚伯拉罕与其妾埃及人夏甲生子易司马仪，因被撒拉所不容，被赶至半岛，繁衍生息，他们便是半岛北阿拉伯人的祖先，伊斯兰教的先知穆罕默德即是其后裔。2002年11月，阿拉法特在会见中国中东特使后，针对以色列外长内塔尼亚胡威胁要把他赶走，激动地对记者说：“我是阿拉法特，我也是亚伯拉罕的子孙。”
三次流散。约公元前1025年第一个希伯来人国家―希伯来王国在迦南建立。公元前930年王国一分为二，北方称以色列王国，南方称犹大王国。公元前722年亚述国灭以色列国，公元前586年新巴比伦国灭犹大王国，两国数万臣民连同君主都被掳往战胜国，史称“失踪的10个以色列部落”和“巴比伦之囚”。这是犹太人的第一次大流散。公元前334年马其顿王亚历山大再灭受波斯帝国支持的犹太国家，犹太人流散到南欧、地中海诸岛、北非及中亚地区，这是第二次大流散。从公元66年始，巴勒斯坦犹太人多次发动反对罗马统治者的大起义，均遭失败。公元135年，罗马皇帝下令将耶路撒冷犁耕为田，犹太人几乎全部逃离或被逐出巴勒斯坦。这是犹太人的第三次、也是最后一次大流散。三次大流散后，犹太人在巴勒斯坦所剩无几。
四次战争。1947年11月，第二届联大通过了关于巴勒斯坦的分治决议，要求英国尽快结束对巴勒斯坦的委任统治，撤走其军队，然后在巴勒斯坦成立阿拉伯国（面积1．1万平方公里）和以色列国（面积1．4万平方公里）。当时犹太人只占总人口的1／3，却得到了58％的土地。决议还规定耶路撒冷市作为一个“独立主体”由联合国管理。1948年5月14日，英国宣布结束对巴的委任统治，犹太人根据分治决议当日即宣布成立以色列国。次日，即5月15日，阿拉伯国家对以宣战，约旦、伊拉克、埃及、叙利亚、黎巴嫩、沙特均派军队参战，战争持续到1949年7月，阿方失败，以色列占领了按“分治决议”划给阿方的5000多平方公里土地，约70万巴勒斯坦人流离失所，沦为难民。这是第一次中东战争。1956年7月，埃及宣布将苏伊士运河公司（英、法资本）收归国有。10月29日，英、法、以联合进攻埃及，在埃及人民的奋勇抵抗下，在包括苏、美在内的国际社会强烈反对下，入侵者于11月7日停火。此为第二次中东战争。1967年6月5日，以色列对埃及、约旦、叙利亚发动突然袭击，占领了埃及的西奈半岛（6万平方公里）、约旦控制的约旦河西岸（5800平方公里）和耶路撒冷及叙利亚的戈兰高地（1150平方公里），所占领土面积数倍于以色列本土面积。战争于6月11日结束，故又称“六天战争”。这次战争后联合国安理会通过了著名的第242号决议，要求以方撤出其在这次战争中占领的土地。此为第三次中东战争。1973年10月6日，为了收复失地并重振阿拉伯军队的士气，埃、叙军队同时向以色列突然发起进攻，埃及收回了纵深约10―15公里的西奈半岛土地，叙则收复了大部分戈兰高地。以军于10日展开反击后，不但收回了失去的戈兰高地，又占领了叙方770平方公里的土地；并越过苏伊士运河，包围了埃及的苏伊士城，切断了埃军前后方联系，双方达成了停火协议。这是中东的第四次战争，史称“十月战争”；因发生于伊斯兰教的斋月和犹太教的赎罪日，故又称“斋月战争”或“赎罪日战争”。
二、四次战争后的中东态势
从军事上说，以强阿弱态势明显。四次战争两次由以方发动，两次由阿方发动。但最终结果都是以方占了上风。即使是在阿方发动的“十月战争”中，埃、叙等阿拉伯国家军队伤亡2．75万人，被俘和失踪约8550人；以军则伤亡约1．16万人，被俘和失踪500余人。四次战争的结果是处于弹丸之地的小国以色列屡败阿军，无疑使其士气占了上风，从而使他们在四面包围下能有勇气生存下去。
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篇2：历史教学现状调查报告
同学们，你们是课堂的主人，为了了解你们对历史课堂的看法，以便师生共建高校课堂，提高你们的学习能力和学习效率，学校准备开展本次问卷，必须如实填写，相信你们一定能把真实的想法表达出来。
1. 你喜欢那种类型的历史老师？（选两种）（ ）
A. 民主型（朋友型）B.严格型C.知识渊博型D.幽默型
2. 你觉得老师在课堂上的讲解多长时间为宜？（ ）
A.30-40分钟B.20-30分钟C.10-20分钟D.5-10分钟
3. 你认为教师在学习中的重要作用是（ ）
A.督促着，监督学生不能偷懒B.引领我们抓住课堂的核心C.知道我们改善学习方法D.其他
4. 你在课堂上的学习兴趣怎么样？（ ）
A.很大B较大。C.一般D.没有兴趣
5.你对“用导学案引导学生学习”的方法有何看法？（ ）
A.好B.一般C.不好
6.你对“以学生自主学习，合作交流，小组展示为主的课堂教学模式”有何看法？（ ）A.赞同B.不赞同C.无所谓
7.在合作交流环节，你愿意主动参与并能踊跃展示吗（ ）
A.这是一次机会，我愿意主动参与并能踊跃展示B.我服从组长的安排C.我比较内向，我不喜欢发言
8.你课堂上积极回答问题或主动展示的同学有什么看法？（ ）
A.爱出风头B.这是自信和勇气的体现C.这样的同学越多越好，我希望自己也能行
9.在课堂上你没有积极参与的原因？（ ）
A.因为害怕说错，怕同学笑话我B.因为老师不给我机会，也不肯定我C.因为我没预习，问题都不懂，无话可说。
10.你认为小组合作学习的效果如何？（ ）
A.对问题掌握很清楚B.纯属浪费时间C.每次都是部分同学参与
11.你对老师用多媒体课件上课的观点是（ ）
A.图文并茂，提高了学习效率B.容量大，提高教学速度C.要根据教学内容选用，不能滥用D.缺点比优点多，不支持教师使用
12.你对历史老师现在的授课方式认可吗？（ ）
A还可以B. 好难受，习惯不了C.无所谓，对我来说都一样
13.你有没有错题集锦或者课堂笔记？（ ）
A.没有，觉得没必要，做了也不看B.有，将重点的知识归纳，便于复习
14.你对待作业的态度是什么？（ ）
A.老师布置的，一定要认真完成B.时间不够，只能应付C.随便抄一份，或者干脆不交
15.老师布置与批改作业的情况怎样？（ ）
A.合理布置作业，批改认真，讲解及时B. 作业基本合理，批改较认真，讲解较及时C.作业布置不合理，批改不认真，不及时讲评
16.你在学习中遇到的最大困难是什么？（按序号写背面）
17.你最喜欢的历史课堂是什么？请你描述一下。（按序号写背面）
篇3：逻辑学的历史和现状
大约在公元前6世纪左右，古代中国、古代印度和古希腊的学者，就各自独立地建立了自己的逻辑学说。他们分别是“名辨之学”、因明和古希腊的逻辑学。其中，古希腊的逻辑学最为系统，因而在世界逻辑学发展史上影响也最大、最深。
古希腊学者亚里士多德被认为是古希腊逻辑学的创始人，他在其由后人整理并取名为《工具论》的著作中，第一次全面、系统地论述了传统形式逻辑，提出了有关范畴、命题、三段证明和谬误等一系列重要论述和思想。他所创立的逻辑学，逻辑史上称之为古典的或传统的形式逻辑（“形式逻辑”这一称呼是17世纪康德提出的）或古典的演绎逻辑。这一逻辑的主要特点在于：它是建立的对范畴的研究基础之上，即它主要涉及范畴、又范畴组成的命题、由命题组成的三段论和论证等。这是古代逻辑中较为完整地建立起来的一个三段论系统，它构成了逻辑的一个初等的、但是重要的部分。
亚里士多德以后，麦加拉-斯多葛学派研究了亚里士多德逻辑中欠缺的有关假言命题、选言命题、连言命题等属于复合命题的问题，研究了由这些命题所组成的各种推理形式及其规则，奠定了命题逻辑的基础。这是传统形式逻辑的一个重大发展，极大地丰富了传统形式逻辑、主要是演绎逻辑的内容。
欧洲中世纪时期，形式逻辑作为一门独立的科学也得到了发展。这时期的逻辑学家进一步研究了词项理论(包括对范畴词与非范畴词的研究、指代理论的研究等)，创立了推论的学说，并对麦加拉-斯多葛派的命题逻辑作了更深入的研究。
在近代，法国的阿尔诺与尼科尔根据笛卡尔的哲学、逻辑和方法论观点，于166
大学网2年发表了《逻辑或思维的艺术》一书。该书分别讨论了概念、判断、推理与方法等内容，曾多次重版，成为欧洲近代逻辑的范本，对以后各种逻辑教材的编写产生了深远的影响。可以认为，这是传统形式逻辑，主要是传统演绎逻辑的主要代表作之一。17世纪开始，由于实验自然科学的兴起，归纳方法的研究被提到重要议事日程。英国哲学家弗兰西斯培根著《新工具》一书，系统论述了以“三表法”和“排斥法”为核心的归纳方法，奠定了古典归纳逻辑的基础。此后，赫舍尔、惠威尔等人，继续发展了培根的'归纳逻辑思想。穆勒著《逻辑体系》一书，全面、系统地提出了归纳五法，成为古典的或传统的归纳逻辑的集大成者。
17世纪末，法国哲学家莱布尼茨提出了逻辑数学化的思想，他在其166
6年发表的《论组合术》一书中，提出了建立一种表意的普遍语言及思维演算，并成功地把命题表达为符号式，被公认为数理逻辑的先驱者。随后不到1，英国数学家布尔用数学方法首倡了第一个逻辑演算系统-布尔代数，并把其中的符号解释为类时，布尔代数即为类代数，以及类逻辑的代表化，从而，把莱布尼茨的设想变成了现实，成为数理逻辑的早期形式。其后，再经德摩根、弗雷格等人的努力到 20世纪初，罗素和怀德合著《数学原理》，总结了前人的研究成果，建立了一个完全的命题演算与谓词演算系统，标志着数理逻辑作为一门独立的科学达到了成熟阶段。树立逻辑是再传统逻辑基础上发展起来的，因而被是为形式逻辑的现代类型，一般也称之为现代形式逻辑或简称现代逻辑。近几十年来，现代逻辑得到迅速发展，至今已成为拥有众多分支的学科。
在形式逻辑由古典类型向现代类型发展的同时，另一种类型的逻辑即辨证逻辑也诞生了他的生态系统，这就是19世纪德国哲学家黑格尔提出的思辨逻辑。黑格尔在批判以往逻辑学中形式与内容相割裂之类的形而上学的观点，并批判地吸取从亚里士多德到康德等人逻辑学说中所包含的有关辨证逻辑的合理思想的基础上，建立了逻辑史上第一个全面而系统的辨证逻辑体系。虽然这个体系是建筑在唯心主义基础之上，因而从根本上说是不科学的，但是，他毕竟是提出了一个与传统形式逻辑不同的逻辑类型和逻辑形态。黑格尔的思辨逻辑即辨证逻辑可以说是辨证逻辑发展史上的古典形态。
古代中国的逻辑学说形成于春秋战国时期，称为“名辨之学”。名家的邓析以及稍后的惠施和公孙龙，儒家的孔子，墨家的墨子，都对名辩逻辑的产生做出了重要贡献。后期墨家则在《墨经》中建立起一个逻辑体系，达到了中国古代逻辑发展的高峰。此后，荀子、韩非等也对名辩逻辑的发展起到了重要作用。可惜的是，秦汉以后，由于种种原因，我国古代曾经兴起一时的逻辑学说却走向了衰落，没有获得进一步发展。直到近代，随着西方逻辑的传入，我国的逻辑研究才重又复兴，先秦时期的宝贵遗产也得到了重视。
古代印度的逻辑学说起源于印度公元1世纪左右盛行的辩论术，以婆罗门较的正理论和佛教的因明为代表。因明最初在正理论的基础上产生，后经著名学者陈那和他的弟子改造，发展到一个崭新的阶段。由陈那改造的因明被成为新因明，陈那之前的因明则称为古因明，后来，正理论又吸收了新因明的成果，也获得了发展。
逻辑学发展到今天，已经称为一个庞大的科学领
域。它主要包括传统逻辑、数理逻辑、现代归纳逻辑、辨证逻辑、自然语言逻辑、科学逻辑、非形式逻辑等。
传统逻辑也称传统形式逻辑，他结合自然语言研究思维形式。
现代归纳逻辑是以数理逻辑和概率统计理论等为工具，对归纳理论进行形式化、数量化的研究。数理逻辑也称现代形式逻辑，他凭借人工符号语言，用数学方法来研究思维形式。
逻辑学分支众多，内容是极为丰富的。这个以后再叙。
篇4：高校学分制实施历史及现状浅析
高校学分制实施历史及现状浅析
摘要：推行学分制是近来我国高校实施教学管理改革的一项重要举措。本文立足国内，从历史和现实的角度，结合欧美等发达国家高校，对学分制的一些相关情况作了尝试性的探讨。关键词： 学年制 学分制 学年学分制 必修课 选修课
一、发达国家实施学分制的历史及现状
学分制是一种以学分为计量单位衡量学生学业完成状况的教学管理制度。
西方各国高校一般实行学分制。{1}学分制的发展追其根源，起源于选课制的产生和发展。选课制于18世纪末首创于德国。 1779年，美国的第三任总统托马斯 杰斐逊首先把选课制引入了威廉和玛丽学院。{2}18创办的柏林大学实行课程选修制。1825年，选课制建议被美国弗吉尼亚州议会通过，并在新建立的弗吉尼亚大学开始试行。随后，一些老牌大学，如耶鲁大学、布朗大学和哥伦比亚大学等，也开始尝试实施选课制。
1851年，密执安大学的校长塔蓬在大学中开设工科选修课。1869年，哈佛大学校长艾略特（charlcs eliot）主张实行选修课。1872年开始，学分制真正成为一种制度在哈佛大学开始施行。1894年，哈佛大学规定学生修满规定学分课程就可获得学位。19，洛厄尔继任哈佛大学校长后，采用限定选修制代替自由选课制。到20世纪初，选课制与学分制在美国得到普遍推行，大多数的学校还对学生的选修做了种种限制。 {2}
学分制首先在美国产生并得以推广，是与美国包括市场经济、多元政治、教育地方自治等体制在内的国情分不开的`。美国人信奉通才教育思想，强调发扬个性，倡导“个人本位”思想。学校不规定固定的学习年限，教师可以开设各种各样的课程，学生随心所欲地加以选择，毕业后自主择业。
美国高等学校中所实行的是完全学分制，它只强调毕业所需的最低学分数，不明确规定修学年限。这种学分制的教学计划弹性较大，学生可以根据自己的能力与兴趣安排个人的修学计划，还允许随时改变专业，有一个很大的选择空间。由于学制不确定，学生年级的确认也就不因年而划级，却随分而定级。美国大学生根据考取了多少学分去确定所属年级。从初入学者一直到考取24个学分为止的学员被称为freshman，得25至 55个学分便属于sophomore，56至89个学分者称为 junior，而90个学分或以上则属于 senior。不同课程对选课人数无限制，对热门专业也是如此，完全由学生根据自己对就业的需要和个人志趣选择。{1}因此，对普通学生而言，他们没有统一的教学计划。经过100多年的积淀，美国实行学分制的高校，在运作程序上已呈现出程序化、系统化和成熟化的特点。
学分制在欧洲各国高校也非常流行。英国高等学校是学分制和学年制两种制度并行。{2}高校一、二年级实行的学分制又称课程单元制，一个课程单元相当于70节讲授课或150节实验课；三年级实行积点制，规定一年的学习量不得少于20个积点。
法国的大学也实行学分制，获得规定学分是获得学位的先决条件，课程分为必修、选修和自选，所采用的学分制又称等值单元制，即划分的学分数
[1] [2] [3] [4] [5]
篇5：中国启蒙：历史、现状与未来
中国启蒙：历史、现状与未来
――“新启蒙”与“后启蒙”的对话
摘 要：如何反思并重建中国启蒙，当下思想界存在着两种对立的观点与思路，即“新启蒙”立场与“后启蒙”立场。其争论的焦点问题有：其一，面对中国现代启蒙思想传统，是建构还是解构？新启蒙者认为中国近现代启蒙思潮蕴含着一个自成体系的思想系统，并试图挖掘和再现这一体系；后启蒙者则否定这一体系的存在，着力批判其理性缺陷。其二是关于当前启蒙研究的方法论问题，前启蒙者主张思想启蒙与社会运动的“剥离”，并强调对前者内在逻辑的“整合”；后启蒙者则反其道而行之。其三是未来中国需要怎样的启蒙，新启蒙者认为必须在继承现代启蒙传统的基础上整合西方启蒙思想资源；后启蒙者强调要通过反思现代启蒙传统的理性阙失，耐心打造启蒙的底盘。二者的争论有望使论题走向深入。
关键词：中国启蒙；新启蒙；后启蒙；方法论
面对中国现代启蒙思想传统：是建构还是解构？
张光芒：当下中国思想界正盛行“后启蒙主义”思潮，它挟后现代主义之威，以多元主义与解构主义为法宝，向启蒙主义、理性主义发起了非难、重估与批判。在关于中国启蒙的批判性反思中，您的《自由神话的终结》既具有很大的代表性，也体现出极其鲜明的特色。我惊讶地发现，与几年前的《启蒙与革命》不同，这次您对中国近现代启蒙运动几乎是进行了一次更为彻底的解构，不无“后启蒙”的气势。我并不是不同意这种理性的但又充满激情的批判姿态，问题是反思并不等于将其鞭挞得一无是处，乃至全盘否定而后快。
张宝明：如果从人类自由思想史的视角透析中国近现代的启蒙，我始终坚持自己的观点：为什么声嘶力竭鼓吹了一个多世纪的启蒙居然在历史的顿挫中表现出更多的无奈和尴尬？中国近代百年一瘸一拐的步伐在“五四”那里找到了严酷的证词。这也是我一直没有放弃对近代启蒙进行解构、批判并不断深化的原因。我之所以将启蒙的阙失归结为“自由神话的终结”，其根本原因还在于我们无法避开戊戌变法、辛亥革命乃至五四新文化运动的种种拷问：理想与现实、手段与目的、“个人自由”与“群体合力”的吊诡足以让启蒙的神话破灭。与此不同，您的《启蒙论》不承认这个神话的破灭，对其有着强烈的价值迷恋，并表现出惊人的“自圆其说”的建构性。“新启蒙”的意味十足。不过我仍然怀疑这种从“形而上”到“形而下”的深刻体系的历史本真性；尤其您对中国传统启蒙思想资源的强调，视角确是非常新颖，但若从启蒙的终极关怀意义上说，仿佛是一种刻意异化的论调。
张光芒：我提出中国近现代启蒙运动蕴含着一个自成体系的思想系统，绝不仅仅是为了与“后启蒙”者相对抗或标新立异，而是对一种历史的逻辑的深度存在的揭示，同时也出于对当下研究中既无视“中国化”启蒙思想资源的“远传统”，亦忽视五四以来的“近传统”的做法的失望，对此你也可以说是一种“重构”。而之所以强调“叛逆的传统”是一种“前启蒙”[1]，构成了现代启蒙的内在思想资源，既是对那种将中国启蒙视为“舶来品”的流行观点的反拨，也是基于对文化发展客观规律的尊重，而且我认为只有建基于这种“内在理路”（inner logic），才有思想体系可言。不同的思想理路使我们在情感与理性、文化与政治、大我与小我等一系列有关启蒙的关系范畴上，表现出十分尖锐的分歧。比如你认为五四先驱的“人”的理想一直在“大我”与“小我”之间摇摆，并最终使“大我”吞噬了“小我”，难以把握“人”之趋向；而我恰恰以为五四启蒙的底蕴正在于它在“大我”与“小我”之间取得了某种逻辑上的和谐。
张宝明：不能不补充一下，要是“大我”与“小我”取得了逻辑上的和谐，就不会有“主义”上的饮鸩止渴、“秩序”上的懵懂错乱了。我们知道。就“大我”而言，它带有极强的“泛化”色彩，能够在较短的时间内膨胀为一种“推广”的集体理路；就“小我”而言，它会在自由理念的诉求中走向“个人”的独立、自主与完善。我在揭示近现代思想史上的“摇摆”现象时，既注意到了“大我”与“小我”的在短暂时间的一度平衡，也就是你所说的“某种逻辑上的和谐”。但纵观思想先驱在每一个历史时段的表现，这种“和谐”毕竟是“某种逻辑上的”，最终还是会在一种或几种思潮的诱惑下走向偏执。鲁迅先生不就这样述说过历史的痼疾与沉重吗？他说：“中国人向来有点自大。――只可惜没有‘个人的自大’，都是‘合群的爱国的自大’。”[2]为此，他曾经与五四同仁们一起为“个人的自大”，为“小我”与“大我”的平衡作殊死的拼杀。但是无论是鲁迅、陈独秀，还是戊戌变法时期就声名大震的'梁启超以及五四时期暴得大名的胡适，他们在“大我”与“小我”的关系处理上总有点“虎头蛇尾”、“始乱终弃”的味道。
五四新文化运动前期“人”声鼎沸，一时间，“个性”、“灵明”、“精神”纷纷攘攘。而随着19春天“巴黎和会”不祥之声的传出，再度民族主义情结的高昂，而且它压倒了一切自由精神价值的“生产”。加之本来我们的启蒙者就对个人与国家、社会的关系缺乏脉络清晰的“公”、“私”之辨，于是以个人主义为取向的价值观念和以集体主义为导向的价值观念在无限的困惑中的厮杀。由此，“人”的不确定性在执意启蒙的思想家那里也呈现出极其严重的困惑。难怪胡适即使到了晚年还总是唠叨个不停：“五四运动是对中国文艺复兴的一次不幸的政治干扰。”[3]应该说，胡适的这句话还是颇有深意的。
张光芒：恰如您的书名所暗示的，“自由神话的终结”其实也就是中国启蒙的终结，乃至“历史的终结”，这是目前学术界一个颇时髦的术语。但时髦不等于有效，对中国问题而言，这些西方“后主义”时代的思想逻辑尤其缺乏诊断问题的能力。我承认您对五四一代先驱者的“摇摆”和“倾斜”有着敏锐与深刻的一面，但这种反思是否就意味着中国近现代启蒙完全缺乏体系性、建构性与内在的深度模式呢？绝不是这么简单，我认为这种“终结论”有一个“价值判断的移位”问题，即在材料论证与思想结论之间存在着逻辑上的漏洞。因此，我们不能不对当下思想界研究启蒙问题的方法论作一番清理。
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张宝明：所谓“终结”，既是说一个时代的结束，同时也宣布了一个新时代的开始。其实，我的话语已经暗示了启蒙潜流的波涛汹涌，只是换了一种面貌而已。值得指出的是，我的“解构”更多是建立在统一、综合的方法论上。即是将论述设置在一个“完整”的运动“场”上，譬如政治启蒙与伦理启蒙、思想家与革命家等等。而我看到您的“建构”启蒙论――如果没有读错的话――则是意在“剥离”，即将思想主体的革命家身份与启蒙家身份、政治启蒙与思想启蒙等加以分离。论文中国启蒙：历史、现状与未来来自WWW.66WEN.COM免费论文网
张光芒：的确，我们在观点上的分歧，恐怕在根本上与所持理论资源及方法论有关。您说的“剥离”也的确是我有意识追求的方法，为什么要这样做呢？启蒙是应社会问题的需要而诞生的思想运动，但不应就此认定它只是成为中国现代“救亡”思潮的一个“副部主题”，或被救亡所压倒，它实际上是作为与“救亡”主题相并列的另一个主题而存在的，对“救亡”、“革命”既起着思想上的补充作用，同时更重要的是不断对革命或救亡的结果、功效进行检验，起着反思与矫正的思想功能。作为一种方法论意向，我认为启蒙主义、启蒙运动与政治革命、救亡运动在逻辑上完全是可以并行不悖的，二者即使不可避免地合而为一，也往往是不合逻辑的混杂。对研究者来说，思想的方法应是剥离现象并整合实质，即借用“分析重建”的启蒙思维加以重构。假如说中国启蒙家有时“不幸”地将启蒙家与革命家集于一身，那也无妨，同样需要将其两种身份的实质进行剥离。剥离的方式有两种：一是针对共时性的思想混杂进行逻辑的剥离，二是针对历时性的思想转折进行历史的剥离。比如李大钊、陈独秀都有过由坚信伦理之觉悟系“最后觉悟之觉悟”，到自觉地服膺经济问题的解决是“根本的解决”这一真理的变化。无论这两种思想交织在一起时，还是从思想实践上完成这一转变时，都应避免用其本人表面上的两种思路相互阐释，否则就会陷入逻辑上的恶性循环，走不出悖论的怪圈。作为针对中国启蒙的思想方法，“启蒙家”不是固定不变的思想单元，不具备独立的思想价值，在言说中只有启蒙思想质素才具有独立的意义。
张宝明：这样一来，我发现你关于“五四启蒙运动”、“五四新文化运动”、“现代化运动”等的用法，与人们习以为常的通用概念有所区别，我很担心这种“重新建构”会造成更大的混乱。
张光芒：的确，不少研究者习惯于将“启蒙运动”与“新文化运动”等量齐观，互换使用，比如在许多人那里五四新文化运动与五四启蒙运动是同一个现象、同一个概念。但我认为二者虽然有着密切的关联，也有许多重合的方面，但绝不能将其视为同一个运动。首先，中国的启蒙是一场复杂的理论建构与实践过程及理论建构与实践过程二者之间的复杂的互动过程；而中国的新文化运动较之启蒙运动却更为复杂，甚至极其杂乱。由于新文化的建设运动包含着诸种非启蒙性运动，如政治性运动、农民运动、民族战争等等，这就使它不可能与启蒙运动完全同一步调。这与西方18世纪的启蒙运动差别极大。后者既集中了各个领域许许多多的精英知识分子，又扩展至广泛的社会阶层，使艺术、道德、政治、法律、公共生活较为一致地配合起来，从而成为该世纪西方文化运动的核心内容。而中国的启蒙显然没有在文化运动中取得这样突出的位置。其次，在中国，二者的逻辑中心与思想侧重点也不一样，启蒙侧重于文化心理、思维方式的革命；文化运动则侧重于文化建设与思想的实践。因此，近现代的启蒙运动在文学、艺术、美学诸领域较之在政治、法律、社会制度等方面表现得更为集中一些。另外，“启蒙文学思潮”与“新文学思潮”当然不是一回事；同样，“五四启蒙文学”与“五四新文学”也有较大的差异。后者的范畴远远地大于前者，是一个含混的“家族概念”。
指出研究界熟视无睹的这一现象并不是没有意义的，因为将启蒙运动与新文化运动混同起来的做法，存在着一些不可忽视的理论缺陷。其一，它很容易将研究对象简单化、绝对化，比如既可以将新文化运动具体实践的失误归罪于启蒙运动本身，也可以用前者的成绩以证明后者的伟大。反之亦然。其二，这也自然会造成公说公有理、婆说婆有理的混乱局面，不同研究者之间无法建立起一个公共的对话平台。其三，概念与方法的混乱使人们面对的总是一团无法理清的矛盾，使人们的研究总是从分析矛盾始，到揭示出矛盾终。等我们厘清这些逻辑上混乱，就会发现，中国新文化运动的失误固然有来自于启蒙运动自身的理性缺失的原因；但另一个根源尤其不能忽视，那就是前者没有和后者很好地结合起来，造成了更大的理性缺陷。
篇6：冷藏保温车的历史和现状
冷藏保温车的历史和现状
冷藏保温车是冷藏运输的专用汽车,它专门用于运输易腐货物和对温度有特殊要求的货物.目前冷藏保温车是公路冷藏运输的.主要交通工具.
作 者：宁文祥 NING Wen-xiang 作者单位： 刊 名：专用汽车 英文刊名：SPECIAL PURPOSE VEHICLE 年，卷(期)： ”"(7) 分类号： 关键词：篇7：张姓的历史和现状的调查报告
关于张姓的历史和现状的调查报告
一、问题的提出
我们一起出去玩的时候，看到了许多的历史上的张姓名人的名字，爸爸开玩笑，对着那些张姓名人的名字说：“我们五百年前是一家!”后来，我看到了教科书上说姓氏也是一种文化，很值得研究。于是，我就对张姓的历史和现状作了一次调查。
二、调查方法
1. 查阅书籍,上网浏览,了解张姓的来源和张姓历史上的名人。
2. 通过多种途径，了解张姓的现状。
三、调查情况和资料整理
信息渠道涉及的方面具体内容
上网
张姓的来源据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。
书籍、教科书历史上的张姓名人张良、张九龄、张翰、张问陶、张子祥、张骞、张衡......
上网张姓人口数量据统计，目前张姓人口总数已近一亿。
四、结论
1. 据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的'发明家，他发明了弓箭和网罟 。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。
2.在历史的长河中，张姓人才辈出。有汉初大臣张良、唐朝名相张九龄、晋代文学家张翰、清代诗人张问陶、现代国画家张大千、清代词画家张子祥、宋代诗人张耒、西汉外交家张骞、东汉文学家、科学家张衡。
3.张姓是中国三大姓氏之一。据统计，张姓人口数量已接近一亿。
篇8：张姓的历史和现状的研究报告
关于张姓的历史和现状的研究报告
一、问题的提出
我们班中有许多姓张的同学，当我学习了语文书上的.研究报告后，我就对自己的姓氏也产生了浓厚的兴趣。于是，我对张姓的历史和现状做了一次调查。
二、调查方法
1、查阅有关姓氏的书籍，上网浏览，了解张姓的来源和张姓的历史名人。
2、上网查询，了解中国张姓的人口。
3、通过多种途径，搜集张姓的名人故事。
三、调查情况和资料整理
信息渠道：上网
涉及的方面：书籍、教科书
张姓的来源：
据《新唐书・宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。
历史上的张姓名人：张良、张九龄、张翰、张问陶、张子祥、张骞、张衡......
张姓人口数量：据统计，目前张姓人口总数已近一亿。
四、结论
1、据《新唐书・宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。
2、在历史的长河中，张姓人才辈出。有汉初大臣张良、唐朝名相张九龄、晋代文学家张翰、清代诗人张问陶、现代国画家张大千、清代词画家张子祥、宋代诗人张耒、西汉外交家张骞、东汉文学家、科学家张衡。
3、张姓是当代中国人口第三多的姓氏，已过一亿，在百家姓中排第三。
篇9：谈电视戏曲的历史和现状
谈电视戏曲的历史和现状
一、50年代后期至60年代初期
中国从1958年有了电视以后就出现了电视文艺，电视戏曲也随之诞生。早期的电视戏曲形式很简单，以戏曲为主，将原来只在舞台上表演的戏曲，简单地照搬和再现到电视屏幕上。其表现方式主要是现场直播戏曲舞台剧。
由于技术手段的限制，直播场地只能是剧场舞台。导演一般采用三台摄像机联机，面向舞台，放置在左、中、右三个位置，运用不同机位的镜头角度、景致变化进行现场切换，使观众欣赏全剧。那一时期转播过不少戏曲艺术家的剧目，如梅兰芳的《穆桂英挂帅》，荀慧生的《红娘》，周信芳的《四进士》等。早期的电视戏曲培养了中国第一批电视戏曲工作者，练就了他们严肃的工作作风和深厚的艺术功底。同时，戏曲节目的剧场实况转播也为后来的电视文艺的实况转播和专场录像，积累了经验，奠定了基础。
二、60年代中期至70年代末
随着电视技术的更新，电视手段不断丰富，电视戏曲导演为了增强电视表现力，不再满足照搬舞台，他们积极参与节目创作，将戏曲演员请到演播室，运用电视的独有视角，从舞美、灯光、现场调度，到剧本的修改、演员表演、化装，都重新设计和安排，这便是专场录像。这一时期中央电视台播出了评剧《双玉婵》、川剧《燕燕》，地方台播出了昆曲《十五贯》等，它比原有的舞台剧节奏更加紧凑，画面更加符合观众的审美要求。
电视录像设备的使用，尤其是彩色电视录像设备和彩色转播车的引进，使电视节目不再是转瞬即逝，而能制成磁带得以保留、交换和重播。由此产生的后期编辑，又为电视戏曲的再加工和再创作，提供了一个广阔的空间。专场录像为戏曲节目的电视化，探索出一条路。至今，它依旧是电视戏曲中一个非常重要的表现形式。
三、80年代后期至90年代中期
改革开放以后，电视戏曲也在人们怀旧和期盼复苏中迅猛发展，占据了电视节目相当的一部分。这个时期的电视戏曲节目，既保留了实况转播和专场录像的形式，又呈现了形式多样、风格各异的发展趋势。这一时期的节目从内容上可以分为两类：欣赏类和专题类。
1．欣赏类戏曲节目，是指以观众欣赏为宗旨，以展示戏曲剧目的故事和演员的表演艺术为主的电视戏曲节目。这一类的'节目主要有实况转播、专场录像、综艺晚会中戏曲节目、电视戏曲晚会、电视戏曲艺术片等等，而最有代表性的莫过于电视戏曲晚会的出现和电视戏曲艺术片的兴起。
电视戏曲晚会：编导不但在演播室搭上舞美、灯光，请来主持人和各剧种优秀演员，表演和串联，而且运用电视手法，对戏曲音乐创作，节目现场编排，进行了整体构思，使晚会节奏明快，观赏性大大增加。从“元宵戏曲晚会”“南腔北调大汇唱”等，到90年代每年的“春节戏曲晚会”，电视戏曲晚会虽不像综合文艺晚会那样大红大紫，但它一直具有固定的观众群，赢得了一批观众。
电视戏曲艺术片：电视戏曲艺术片的兴起和发展，不仅为戏曲这一传统的艺术摆脱危机，探索了一条可行的路，而且拓展和丰富了电视艺术领域。电视戏曲编导们，先是在演播室将专场录像继续深化扩展，进行电视化处理，然后又将演员搬出了演播室的人工舞台，放在实景里拍摄，一种电视艺术的新样式――电视戏曲艺术片由此形成。从浙江电视台《桃子**》和上海电视台的《孟丽君》，到《秦淮梦》、《膏药章》、《四川好人》、《曹雪芹》、《遥指杏花村》、《璇子》等一大批电视戏曲艺术片的相继产生，标志着编导队伍的壮大，电视戏曲片的制作水平的提高和成熟。
2．专题类戏曲节目，指以介绍戏曲专题为主，以知识性、信息性、趣味性、观众参与性为节目形式的电视戏曲节目。这一时期，此类节目有综合戏曲栏目、竞赛类戏曲节目等。
综合戏曲栏目：中央电视台的《九州戏苑》，上海电视台的《大舞台》，陕西电视台的《秦之声》，福建电视台的《闽海观剧》等节目，内容从剧目剧种介绍，戏曲人物专题，到演员表演赏析，专家评论访谈，主持人介绍评论，穿插着台前幕后的轶事典故，应有尽有。节目的形式也日趋活泼新颖，在有限的时间内，聚合了最大的信息量。
竞赛类戏曲节目：1987年中央电视台的“全国青年京剧演员电视大选赛”，1988年上海电视台的“沪剧中青年声屏大奖赛”、四川电视台的“泸州老窖‘金鹰杯’川剧大奖赛”等节目既满足了观众的欣赏需求，又普及
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