以下是小编为大家准备的分手对我只是种解脱，本文共9篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：分手对我只是种解脱
分手对我只是种解脱
温广浩：
当你收到这个邮件时，证明我们的关系真的已经完完全全地结束了！邮件里全是我们这四年以来的回忆！我和你发展到今天这个局面，再看到这些曾经所谓的快乐，真的很讽刺！寄给你是希望让你知道曾经的那些甜言蜜语、海誓山盟是多么的可笑、可悲！……看完后就把它给处理掉！如果不看的话也可以直接把它给处理掉！反正我通通都不要了！留在我家里只会觉得很碍眼！
你辜负了我对你的爱和期待，你将永远的失去了一个曾经和你走过多少风风雨雨的我！你以为你和你那个新疆妹会有很好的未来？未来会很幸福吗？终有一天你会知道谁才是陪你走过下半辈子的人！终有一天你会后悔的！可是都那个时候后悔也无济于事，怪只怪自己没有好好守护好你曾经拥有……
我们之间真的没什么好说的了，你别以为我这样做表示我还在乎你什么，我只是不想再让与你有关的东西在我面前出现！我要把你赶出我的记忆外！那样我就不用活在你的阴影下！你也别以为你和我分手我会很难过！如果你真的.这样认为，那你就错了！和你分手对我来说只是一种解脱！为了你这样的人已经浪费了我多少的青春啊？现在分手了，那我真的是 “死里逃生”啊！你算什么啊？在街上随便找一个都比你好上几百倍！你这种垃圾，也只有捞妹才会喜欢！
我今天能说出这么狠的话，那是因为我已经不爱你了，剩下的只有恨！
篇2：希望这是种解脱
普通可笑，最初为了一个那么不值得去爱的一个人开了这个博客。 我们过不去这个坎，那就早些散了吧。我真的不愿意再为你哭了。也许这样就是我们的结局。 我真的很恨谢艳秋那个某种器官吃多了没事耍T的女人，因为她，流离下来的你，给我的是无限的痛苦。我信命，这就是命。命中注定我遇见你，然后离去。 我对感情向来不怕别人说什么，但是，一定知道自己的感受是什么。如果一个人连自己感受都不去顾虑去做些越陷越痛苦的傻事。不听，不退，不爱自己，那样的人真的不值得同情。 女人有时候真的很细腻。呵呵。
篇3：分手是种说不出的痛
分手是种说不出的痛
心里好难过呀!其实分手是我提出来了!在一个星期前,不过今天她让我彻底的下了这个决心,我知道我还是爱她,爱也还是爱我,可是分手或许真是一种找到幸福的方式,我选择了它,到现在我都睡不着,因为我还想着她,或许我有点后悔,但是为了找到将来的幸福我还是这么做了,你们说我做的对吗?
现在我真的好想大声和她说我好爱她,可是我畏惧了,我怕再会重演过去的.悲剧,我们爱民三年,吵了一年半,人家都说三年是个砍,我看这道砍我们是闯不过去了,分手了就分了吧,反正都已经说了,就让这份爱永远埋藏在我和她的记忆中吧!忘掉过去的不愉快!重新开始吧!
真的好想再对她说:
小燕!
当我凝视到你的眼!
当我听到你的声音!
当我闻到你秀发上的淡淡清香!
当我感受到我剧烈的心跳,
我明白了:
你才是我今生的唯一!
最后告慰天下所有有情人终成眷属!
篇4：作文 我要的解脱
作文 我要的解脱
愿做哑巴
一个月
一星期
哪怕一天
愿死无葬身之地
身体4分五裂
要的仅是解脱
哭了，好受了
是啊，人活得都狠累，都百受挫折，都是磨练出来的'。
那百日的努力，换来成功。那堆积的伤痛，换来泪水。
笑啊笑啊，哭啊哭啊，人生本如此，才丰富，才有意义。
伤心了，不一定流泪。流泪了，不一定伤心！
幸福是一种信仰！
死亡是一种解脱！
广饶蹈庄六中高一:刘靖萍
篇5：对《坛经》自在解脱思想的认识
对《坛经》自在解脱思想的认识
禅宗的解脱论，是颇引人注目的一个问题，学术界通常认为，从惠能开始，大力倡导顿悟成佛、自在解脱。但对这种解脱论的来源，有人提出：“惠能以后自在无累的解脱说主要不是来源于弘忍以前初期禅宗;印度佛教是一种苦行佛教，与自在解脱正相对立：……对于禅宗来说，在解脱论上惟一可资为己用的，只有道家自然无待解脱论。”笔者以为，惠能的解脱论植根于大乘佛教思想及其发挥成的心性论。下面就这一问题谈谈自己的看法。
《坛经》中关于自在解脱思想的论述甚多，如：“若识本心，即本解脱;若得解脱，即是般若三昧……但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。”这种自在解脱，是无上涅槃。《坛经》对这种涅架又描述说：“无上大涅架，圆明常寂照……以知五蕴法，以及蕴中我，外现众色相，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅架解，二边三际断，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想，劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。”笔者认为，这里是说：若识得本心本性，则一切平等，如梦幻，不会再生执著。此时一切世间现象，随缘起灭，都是本心本性。不执著即不入五蕴法中，即是自在解脱。
这种自在解脱思想与《坛经》心性论思想是相一致的。
《坛经》中的心性有两重含义，一指一般思维心，一指作为万有现象本来面目的本心本性。理解其心性论，主要是认识“本心”、“本性”的所指。这种认识，从道理上说是和其对现实世界的一种独特认识相连的。《坛经》认为，人们所见到的一切世间现象，是亦假亦真的现象。所谓假，指物质现象并不是人们通常所认识的那样的实在物质，这一点由世间阴阳关系中可以推导出。《坛经》说：“对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对……法相语言十二对：语与法对，有与无对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对……自性起用十九对：长与短对，邪与正对……生与灭对，法身与色身对，化身与报身对……”一切世间现象，无不是相对而有，相对而称，相对而用。阴阳抱负，有阴才有所谓阳，有阳才有所谓阴，阴相对于阳而显，阳相对于阴而称。在这阴阳关系的.对法中，相对的二者彼此互相真实，如缺一方，则另一方无从谈起。对此《坛经》又以明暗作说明：“明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明。”如不以明暗相对，而以一方与山河大地对，则明不成明，暗不成暗。既然一切世间现象、名称、作用都在对法中，所以都不是绝对的真实。进一步说，一切世间现象与人的识心相对，有识心才有所见一切世间现象，有世间现象才有能知这些现象的识心。所以《坛经》说：“心生种种法生，心灭种种法灭。”所以，识心也是相对的真实。“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真”。这样《坛经》说明了一切世间现象与人的思维心，都是假有。但假为何生?人为什么会在假中?应该说有假必有真。《坛经》认为，这真不是阴亦不是阳，而是由阴阳而显现的“中道”。“二道相因，生中道义”。这真也就是本心本性，“若能自有真，离假即心真”。这就是说，这个“真实”的本心本性，并不是离开物质世界而独立存在的精神实体，而是离假后的心。
对这种本心本性，禅宗通常以为，它是不可描述的，所谓“举心即错，动念即乖”。研究者要注意脱离开一般哲学概念中精神和物质的对立关系，弃执著并非对立的一方脱离另一方。《坛经》中有几则比喻能形象地说明这种关系，如波涛和水的关系，《坛经》说：“著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸;离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。”这个比喻可以理解为：波涛依水而有，波涛起伏之形状，喻为世间万法和人的思维心;波涛实质是水，喻本心本性。执波涛汹涌而不知是水，即是幻心执著万法为真实而不知本心本性，便是世俗知见，是此岸;不执著起伏之形状，而知波涛是水，起伏平静，只不过是随缘而变化，这便是明心见性，是彼岸。《坛经》又用虚空比喻本心本性：“世界虚空，能含万物色象，日月星辰，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”物体本身与自己所占的场所同在，物体不同，只不过场所不同;物体变化，只不过场所变化。形状不碍场所，犹如“恶法善法”，不碍性空，因为“万物色象”都是本心本性。所以惠能的弟子怀让禅师说：“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有心。”希运禅师说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来不曾生不曾灭，不青不黄，不赤不白，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量，名言踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即佛，佛与众生更无别异。”
依据上述理论，本心本性与世间现象是一种不一不异的关系，它们同是万法的本来面目，也是万法产生的根源。对此，《坛经》也反复谈到，如惠能开悟时“遂启祖言，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性能生万法”;“外无一物而能建立，皆是本心生万种法”。但心、性二者略有不同。《坛经》说：“世人白色身是城，眼耳鼻舌是门……心是地，性是王，王居心地上。”心是地，喻本心为一切万法之本;性为王，喻本性为一切众“能”之主。即本心具能知、能觉等一切慧性，或者说心是性之本，性是心之属性。《坛经》视一切万有为假有，故可以把本心本性与世间现象的关系解释为：心之性自识时，妄认为真实是现实世界的来源。《坛经》非专门论理之书，所以一些问题缺少论证，但从其行文中我们可以分析到这一点。如其云：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。”其中“用”是“起用”、“自用”意，“应”是“呼应”意。这句话可以理解为：心如虚空，遍周法界。其本有慧性，自能了了分明，分明性应分别之用，便显知一切。因《坛经》中，万法起灭只是心性遇缘而起的“波涛”，所以显知一切即是生一切。
自在解脱思想是怎么基于心性论之上呢?从前述可知，没有一切都无的涅槃境界，即涅架不是离世间法别有，但世间法既是自性自识时认为真实，因而随自性积“业”不同，所现外境有异。但不论何境界，都不能执为真实。解脱与外相无关，迷于相是落人五蕴法中，离于相是执“无”，仍在五蕴法中。所以解脱只能是“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍”，也就是生“般若智”，也就是前说“常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想”的自在解脱。此外，没有其他解脱。可见，自在解脱观是心性论的自然延伸。
这种解脱观在大乘佛教经典中已有表示。《金刚般若波罗蜜多经》中说：“是诸众生若心取相，即著我、人、众生、寿者，若取法相即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相即著我、人、众生、寿者。故不应取法，不应取非法”，“诸菩萨摩诃萨……不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”。与心性论相同的思想在大乘经论中更是随处可见，如龙树《中论》中说：“如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性”。“涅架与世间，无有少分别，世间与涅架，亦无少分别”。只不过《坛经》中的理法比以往大乘经典更具实用性。笔者以为，正是在这一点上，体现了中国禅宗对世界大乘佛教所做的贡献。
顿悟成佛的说法也是以心性论为基础的。探究这个问题应首先分析现实人心。
从《坛经》中不难看出，现实人心受到特别重视。现实人心虽被视为妄心，但它仍是人世间最活跃的部分，它能感苦乐，能生善恶，可以说现实人的一切行为均由其心决定：“思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。”现实人心又是境界迁化的开始，“思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂”。这就是说，现实人心具有一个重要特点——能动性。
心具有能动性在其心性论理法中是可以理解的。前述本心本性与世间现象的关系是心之性自识时执著为外物。进一步可以说，因心有性故有知，有知即生自他之别，随之妄上起妄，认自他为真实，现为形体。所以“自”(即幻心)现为知者，“他”(即外界一切环境)现为被知者，因而幻心是本性能知性托于形体而显现的各种能性。从这一点说，现实人心是本心本性的直接外露。本性即有自识而生幻的能力，就意味着现实人心一定具有能动性。这种能动性可以外现为色、受、想、行、识五蕴，也应能渐弃执著而回归本性，即内觉本心本性而知外境如幻。这种内觉的能力也就是前说“般若智”。所以，不论修行成佛，还是迷为众生，都是因为心具能动性。
心的这种能动性直接为顿悟提供了根据。世俗人心和般若智，二者根本不同，所以般若智的获得只能由世俗心的能动性顿悟而回归本性。如果无此顿悟，则修行永远不能成佛，因为一切修行都是在世俗人心上用力。据《坛经》说，世俗心上的修行可以渐弃、烦恼，为顿悟创造条件：“小根之人……元有般若之智与大智人并无差别，因何闻法不自开悟，缘邪见障重故。烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现”。因此，针对“上根人’，可以建立顿教法门，“此法门为最上乘，为大智人说，为上根人说”。而这些“上根人”是因“前世”闻法修行，“今日得与使君官僚道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根”。但由于顿悟是从世俗人心起悟，所以即便是上根人也要闻法。因此，所谓顿悟也就是由世俗思维心修行量变到生般若智的质变。由此可见，顿悟成佛的思想也是与其心性论思想紧密联系在一起的。
综上所述，笔者以为，顿悟成佛、自在解脱的解脱论，是心性论思想的具体应用。
篇6：分手后伤感的话 相爱是种感觉
不敢说出口，因为我胆小，因为如果你拒绝，我以后就不能够再见到你了，宁愿默默的爱着你，不能让你知道，直到，直到你投进别人的环抱！
分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过。所以我们变成了最熟悉的陌生人。
既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了！
简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那绵延持久的感觉，根本不快乐，所以我只信仰瞬间。
脸上的快乐，别人看得到。心里的痛又有谁能感觉到。
淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。
人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话想跟我说。它说它很想念你，原来，我和我的影子都在想你。
人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。
如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。
时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
世界上没有任何东西可以永恒。如果它流动，它就流走；如果它存著，它就干涸；如果它生长，它就慢慢凋零。
是我的终究是我的，我终归是你的一个过客，你始终不爱我，注定我和你就是什么都不会发生，注定，注定只是注定。不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你，你还是会离开我的。我好想你，好想好想你，好想好想见你。
所谓花心，就是有了爱情和面包，还想吃蛋糕的心情；所谓外遇，就是潜出围城，跌入陷阱；所谓浪漫，就是帮老婆买包心菜时，还会顺手带回一支玫瑰花；所谓厨房，就是结婚时红地毯通向的正前方
相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮！
心已死，泪也干，不堪回首魂亦牵。梦惊醒，不了情，往事如烟挥不去。亦虚亦实，亦爱亦恨，叶落无声花自残。只道是，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；却无奈，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
一个做女人的痛苦：当她和她所爱的男人有了肉体关系以后，她就很自然地把这种关系视为一种永远，但男人却可以不同，他们可能只会觉得那是生存方式的又一种演绎。正如书上说的：男女之间，在没有婚姻的承诺前，还是保持简单的关系为好，否则，真的没有岁月可以回头。
有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。
有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她。
篇7：音乐带我解脱歌词欣赏
《欢乐颂2》在最新预告中，身份神秘的谢童要出场了。关雎尔在邱莹莹的钱包里找到了谢童的钱包，依照钱包里的酒吧地址找过去，正好看到谢童在酒吧驻唱的情景：“我想飞在自由天空只有音乐带我解脱我也试过放手一搏但现实只将我吞没~~~~~”，关雎尔在台下听到这首歌时引起了共鸣。不由得听得入神了。
欢乐颂2邓伦
欢乐颂2谢童唱的歌叫什么？
这首歌名叫：音乐带我解脱。是由歌手许鹤缤演唱的。
篇8：分手后对情人说的话
1) 如果你遇到对的人，就会开始做错的事。
2) 又到这个路口，你却不在身后。
3) 独抱一腔孤勇你是我的英雄梦。
4) 干了这一杯酒，我们再别提从前的所有。
5) 你的故事是楚楚动人，还是烟酒焚身。
6) 我再也遇不到能让我感受得到心跳的人。
7) 我爱了一个不归之人却想要一个家。
8) 见你一面也好，缓我念挂使我心安。
9) 突然变得脆弱突然地就不快乐。
10) 也许你很快乐抱歉我不能祝你幸福。
11) 冷淡久了我也会习惯没有你在身边。
12) 故事太长只有风愿意听我讲。
13) 酸酸的空气嗅出我们的距离。
14) 想想我们曾经无关又何必彼此为难。
15) 走过那些是是非非，结果到底是喜是悲…
16) 醉知酒浓，醒知梦空，原来看残花凋尽也是一种痛。
17) 长大最让人烦恼的地方莫过于，自己离理想中的样子越来越远，却离自己讨厌的样子越来越近。
18) 你是怎样的人，你自己懂就好了;你过怎样的日子，你自己享受或者承担就好了。苦日子苦过，好日子享受，没必要令所有人都懂得和了解。
19) 世上许多事，只要肯动手做，就并不难。万事开头难，难就难在人皆有懒惰之心，因为怕麻烦而不去开这个头，久而久之，便真觉得事情太难而自己太无能了。于是，以懒惰开始，以怯懦告终，懒汉终于变成了弱者。
20) 世间最好的默契，并非有人懂你的言外之意，而是有人懂你的欲言又止。
21) 年轻时，一见钟情，未见而思，见面畅谈。年老时，相濡以沫，你中有我，我中有你。这便是我认为最美的爱情。
22) 吃别人所不能吃的苦，忍别人不能忍的气，做别人所不能做的事，就能享受别人所不能享受的一切。
23) 不要让那个喜欢你的人，撕心裂肺地为你哭那么一次。因为，你能把他她伤害到那个样子的机会只有一次。那一次以后，你就从不可或缺的人，变成可有可无的人了。即使他她还爱你，可是总有一些东西真的改变了。
24) 焦虑就是浪费时间，它不会改变任何事，只能搅乱你的脑袋，偷走你的快乐。
25) 生活告诉我们，这个世界从来不存在完美的人和事，过于完美的感情，只发生在童话和想象中，现实的常态，除了平淡，就是千疮百孔与劫后重生。
26) 别把我想得太好，省的我把缺点展现给你的时候，又说我变了。
27) 年轻而不幼稚，坚定而不固执，敏锐而不敏感，宽容而不放纵。
28) 其实，许多事从一开始就已料到了结局，往后所有的折腾，都不过只是为了拖延散场的时间。
29) 在你坚持不住的时候，记得告诉自己，再坚持一下。无论心情怎么糟糕，都不要打破生活原有的规律，按时吃饭按时睡觉。分钟，天，做该做的事，见想见的人，吃好吃的东西!
30) 越长大越不敢依赖别人，怕人心会变，怕承诺不兑现，以至于只相信这世上只有自己才能给足自己安全感。
31) 不知道为什么，越来越无法表达自己的情绪了。有太多话想说，但是往往到最后还是通通收了回来。所谓成长也许就是将哭声调成静音的过程，把情绪收到别人看不到的地方，一个人学会坚强。
32) 人不彻底绝望一次，就不会懂得什么是自己最不能割舍的，也不会明白真正的快乐是什么。
33) 男人多情且长情。女人专情且绝情。痴情的女人一旦醒来，没有什么留得住她。到最后，女人往往会比男人更决绝。一个女人头也不回的离开，未必是“不爱了”也许是因为“不值得”
34) 世界上，唯独骗不了的，是自己的心，它总在你最没提防时，暴露你的欢喜忧愁。
35) 没有人是傻瓜。只是有时候，我们选择装傻来感受那一点点叫做幸福的东西。
篇9：分手后对情人说的话
1) 值得琢磨的一段话：“ 成熟的人需要面具。戴上，坚强面对社会;摘下，温柔面对家人。”
2) 也曾想用一朵花开的时间去遗忘美丽的过往，希望不要再泛起生命里最深的忧伤，却总让一滴泪在不经意间就点缀了夜的惆怅和梦的荒凉。无你的世界，半城烟沙倾葬，在鸳鸯相戏的池塘，再没有了曾经的缠绵深情绕指长，你许的美好皆成为我舞步的哀伤。
3) 当青春的日子逝去，你会怀念当时的自己，你带着对时光的叹息说：“要是能回去多好啊!但是，要拥有现在的智慧，不再犯下那些愚蠢的错误。”可是，青春就是会犯傻，那时候，哭泣是因为无助和气愤，就连擦着眼泪的手指头也带着几分可怜的傻气，不像许多年后，当青春不再，哭泣是因为你尝到了真正的悲伤。
4) 遇见你，也许容易，忘却你，已经不可能。感谢上帝让我拥有了这场情到深处无怨无悔的相遇，不是情非得已，而是真情流露。请不要不要叫醒梦中的我，让我，就这样，就这样，就这样睡在你心上，不管今生还是来世
5) 寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。
6) 我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于是我也就认为自己真的快乐。可是为什么我会在一大群朋友中突然地就沉默，为什么在人群中看到个相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖黄色的灯火就忘记了自己原来的方向。
7) 总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响。
8) 一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了。
9) 谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂。最终谁都不是谁的谁。
10) 流年在等谁的相濡以沫…
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