下面就是小编给大家分享的试论李淳风儒道合一的思想特点，本文共7篇，希望大家喜欢!
篇1：试论李淳风儒道合一的思想特点
试论李淳风儒道合一的思想特点
李淳风是唐代伟大的数学家、天文学家、阴阳家.前人对李淳风的研究主要集中在他的科技成果以及他在科学技术发展史的`地位上.本文在总结吸取前人研究成果的基础上,以隋末唐初文化发展和意识形态状况为背景,探讨李淳风儒道合一的思想特点.
作 者：刘潇 作者单位：中山大学历史系,广东,广州,580000 刊 名：经济与社会发展 英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT 年，卷(期)： 1(12) 分类号：B241.9 关键词：李淳风 儒道合一 思想特点篇2：儒道人学思想辨析
儒道人学思想辨析
老子道家和孔子儒家都是重人道并以人道为终极关怀的.其所不同的是,孔子儒家着眼于人际关系的和谐和人性的'自由自觉,从而建构了一个以“天命”为本体,以礼乐文化的合理性为基础,以“仁”为价值中心,以“克己复礼”为价值实现途径的道德人文主义的人学思想体系.而老子道家则以人与自然的原始和谐为基础,从而建构了一个以“道”为本体,以“自然”为本位和价值中心,以“返璞归真”为价值实现的自然主义的人学思想体系.二者之间的异质互补,为实现人性自由、人与人、人与自然的和谐和可持续发展提供了取之不尽,用之不竭的思想资源.
作 者：余卫国 作者单位：南通师范学院法政经管系,江苏,南通,226007 刊 名：西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF TIBET NATIONALITIES INSTITUTE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 25(4) 分类号：B20 关键词：道 天命 仁 自然 克己复礼 返璞归真 人学篇3：从《归去来兮辞》看陶渊明的儒道合一
从《归去来兮辞》看陶渊明的儒道合一
中国历代知识分子有一个奇怪的现象：儒道合一。有的表现为外儒内道，有的是外道内儒;有的是先儒后道，有的是先道后儒;有的却是穷时则道，达时则儒……很少有真正的儒家或道家。东晋的陶渊明作为中国历史上第一个真正意义上归隐田园的知识分子，他的思想似乎应该是以道家为主。但是，关于陶渊明是儒是道，历来就有不同看法。朱熹说：“渊明所说者庄、老”(《朱子语类》)梁启超说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处，却都在儒学。”(《饮冰室》)。陈寅恪说：“惟求触合精神于运化中，即与大自然为一体……自不致与周孔入世之名教说有所触碍，故渊明之为人实外儒而内道。”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)要想弄清陶渊明的思想与儒道两家的关系，不能忽视《归去来兮辞》这篇重要文章。
首先，从这篇辞的写作背景来看。魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论政治、经济、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文化等等都经历转折，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占统治地位的“罢黜百家，独尊儒术”的两汉经学的彻底崩溃，代之而起的是玄学占主导地位的世界观和人生观。应该说崇尚虚无、回归自然、讲求出世、享受人生的道家思想成为当时社会的主流思潮，而儒学及后来兴起的佛学则退居其次。加之他“质性自然，非矫历所得”，终不肯“为五斗米折腰”，在彭泽县令上仅八十余日，就辞官归家，从此躬耕陇亩，终身不再出世。由此可见，“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明意本不仕，加之身处这样的时代，归隐是必然的选择。这篇《归去来兮辞》就是在他辞官之初特意所作，以示归隐决心。从这里可以看出陶渊明的儒道合一思想。
其次，从全辞的主旨看，这是一篇述志的作品，述的是归隐之志。表达的是对黑暗官场的'厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。开头即点明“田园将芜”、“心为形役”的可悲，继之以“悟以往之不谏，知来者之可追”，把出来做官比作“迷途”，“实迷途其未远，觉今是而昨非”。做官是错了，归隐是对的，好在现在觉悟还不晚，开篇就有自责、自悔之意，点明“归去来”之旨。接着，作者对“引壶觞以自酌”、“倚南窗以寄傲”、“时矫首以遐观”等“今是”生活的描写，既是为了肯定归来之乐，更是为了从根本上否定“昨非”。全辞写思归，写归程，写至家门，写归家后的乐事，或以“松菊”自况，或抒发“自以心为形役”、“悟己往之不谏”的感慨，或直抒“请息交以绝游”、“世与我而相违”、“富贵非吾愿”的胸臆，无一不是表达这样的思想：乐于归去，离开这尔虞我诈、勾心斗角的官场;乐于归来，热爱纯真自然的生活。这一主旨正是与道家清静无为相吻合。篇尾，陶渊明也进一步表达了他的“出世”思想及对人生无常的感悟：“寓形宇内复几时;曷不委心任去留?”讲的是顺乎自然，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”流露出一种乐天安命的思想。
通观全篇，占主线的是道家物我两忘，寄情山水，乐天安命的思想。正如《古文观止》所云：“公罢彭泽令，归赋此辞，高风逸调，晋宋罕有其比。盖心无一累，万家俱空，田园足乐，真有实地受用处，非深于道者不能。”其实，这一点，在陶渊明归隐后的许多诗作中均有印证，如表现远离俗世、回归自然之作：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨己忘言。”(《饮酒》其一)表现人生虚无的感喟：“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归虚无。”(《归园田居》其四)以上这些是陶渊明所处时代使然，是以道家为主的主流思想在他身上的必然反映。作为一个出身没落地主家庭的知识分子，在门阀制度森严，士族阶层把持朝政的时代，他不可能有所作为。那么，既不能施展抱负，又不愿同流合污，那只有弃官归隐一条路。这时候，道家思想必然占据陶渊明心中的主导地位。
那么，“误落尘网中，一去三十年”的陶渊明是不是就真的一头扎进田园，从此不问世事，一心修道呢?其实不然，在这篇辞中不时流露出他的另一面——儒家的影子。
首先来看陶渊明的“做官”经历。儒家历来讲“入世”，讲“知其不可为而为之”，重人伦，重纲常，重此生，轻来世。讲求世俗的情感和关怀，作为一个深受儒家思想熏陶的知识分子，陶的身上也打下了太多的儒家的烙印。事实上，陶渊明早年立下济世的壮志，曾几次出仕，先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令，每次做官的时间都不长，最终因实在看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，才决心辞官归隐，但这些经历不能不在他的文章中表现出来。表面上，他把曾经的做官经历比作“迷途”。过去的日子不堪回首，更要珍惜今后的岁月：“悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”这种看似大彻大悟之言，实则正是“知其不可为而为之”的愤激之词，这也从侧面表现了他坚决不与统治阶级同流合污的志趣，这一点正是与儒家思想暗合的。
再看陶文中对自然景物和人情世态的描写：“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微”，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。在这里，自然景物成为诗人生活兴趣的一部分而充满了生命和情意。这是一种不同于道家的“无情之情”，而是一种“有情之情”。它渗透了儒家的人际关怀和人生感受。这种“情”与大自然合二为一，反映了它对污浊现实的憎恶和对纯朴的农村生活的热爱。从这里可以看出陶渊明虽然从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰藉寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，但他没有当时封建士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。正如鲁迅先生所说：“他于世事也并没有遗忘和冷淡。”(〈〈魏晋风度及文章与药及酒之关系〉〉)这些正是儒家思想在他身上的体现。
同样，在陶渊明以后的一些诗作中，他不仅表现了“悠然见南山”的一面，还有“金刚怒目式”的一面。他歌颂那些历史上的神话传说中失败而不屈的英雄：“刑天舞干器，猛志固常在。”(〈〈读山海经〉〉)赞扬那些为理想壮烈牺牲的人物：“其人虽已没，千载有余情。”(〈〈咏荆轲〉〉)这些正是他不能忘怀“俗世”的有力明证。“先师有遗训，忧道不忧贫”、“朝与仁义生，夕死复何求”，他念念不忘的仍然是“先师遗训”、“朝闻夕死”。如此看来，辞中所谓“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”其实正是陶渊明“壮志难酬”、“抱负难伸”的曲折反映。难怪鲁迅先生说：“他并非整天整夜飘飘然，这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是同一个人”(〈〈且介亭杂文二集·题未定草〉〉)。
综上所述，从《归去来兮辞》及陶渊明后来的一系列诗文均可看出，陶渊明虽然受到当时道家思想的影响，并在自己的后半生彻底归隐，但他心中念念不忘的仍是儒家的人际关怀，骨子里仍然是一个“儒者”。所以，还是现代美学家李泽厚的看法最为中肯：“即使是陶潜的道家精神，也仍然是建立在儒道互补的基础上。仍然是与儒家精神交融渗透在一起的”。“所以，他也可说是‘内儒而外道’”(《华夏美学》)。
篇4：什么是三证合一，有什么特点?
什么是三证合一？原来我们开公司，要去工商局办营业执照，去质监局办理组织机构代码证，再去税务局办理税务登记证。手续极其繁琐，没个20天您可绝对办不下来
三证合一怎么办理：自10月1日“三证合一”推行后，新注册公司，只需要去工商局跑一趟，办一个新版的营业执照即可。而组织机构代码证和税务登记证就不用再办啦，因为现在“一个顶仨”。要说这个新版营业执照可有讲究，它加载了一个新的“统一社会信用代码”。
有了这个代码，全国的工商、质监、税务部门，可以实现信息共享。代码扫一扫，一切就都有了，是不是爽翻了？如今官老爷也懂互联网思维~ 还有两个小点要提一下：第一，个体工商户不属于 “三证合一”的登记范围~第二，企业原来的“老三证”必须去工商局更换成新版营业执照。换照的过渡期有2年，也就是在年底之前，老三证还可以继续使用。
不过越早更换越早收益，这个道理你一定懂的。换照的话，带齐“老三证”、统计证、公章、法人身份证，跑一趟工商局。新版营业执照就到手啦！~不过对于广大“起得比鸡早，睡得比狗晚”的创业者来说，专门去趟工商局换照肯定也是很浪费时间的。可以理解。
那么，最后跟大家说个不用亲自换照的小技巧吧：扫描二维码，就会有人帮你换照哦~足不出户，又方便又省心，多余出来的时间，还可以多画20个原型呢~好了，本期的“1分钟创业课”到此结束。
篇5：儒道生态思想的两种理性
儒道生态思想的两种理性
中国古代的生态思想之核心是天人合一.天人合一与自然相和谐思想不同程度地体现在先秦诸家,特别是道家和儒家的思想学说中.古代生态思想表现出两种理性,即生态道德理性和生态实践理性.中国传统文化的'生态哲学思想为现代文明的生态观确立提供了深厚的价值支持资源.
作 者：王小健 作者单位：人文学院,辽宁,大连,116622 刊 名：大连大学学报 英文刊名：JOURNAL OF DALIAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 22(3) 分类号： 关键词：天人合一 道德理性 实践理性 生态篇6：子路问津:儒道思想的一次正面交锋
子路问津:儒道思想的一次正面交锋
郭店楚简的出土,引发了学术界对先秦时代儒道关系的重新思考.有人根据简本<老子>与今本在个别字句上的`不同,推论春秋时代的儒道学说是相同大于分歧.本文立足于对<论语@微子>及<楚辞@渔父>的重新解读,指出儒道的对立和冲突乃是春秋战国时期思想界的基本现实.
作 者：吴有祥 作者单位：山东大学古籍所,山东,济南,250100 刊 名：烟台师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：YANTAI NORMAL UNIVERSITY JOURNAL(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 19(4) 分类号：B22 关键词：孔子 子路 问津 屈原 渔父 儒道关系篇7：儒道并举:《韩诗外传》的治国修身思想
儒道并举:《韩诗外传》的治国修身思想
<韩诗外传>从表面看来似乎主要表现的是儒家思想,其实不然.本文认为道家思想才是该书的底色.在治国修身方面,<外传>以道家无为思想为本,以儒家礼治思想为末,由本及末,儒道并举.在汉初儒道相争的思想背景下,<外传>的思想显得特出而与后世玄学融合儒道的'思路有着某种契合.
作 者：杨柳 YANG Liu 作者单位：北京联合大学,北京,100000 刊 名：广东广播电视大学学报 英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG RADIO & TELEVISION UNIVERSITY 年，卷(期)：2007 16(5) 分类号：B222 B223 关键词：<韩诗外传>的知识脉络' > 儒道并举 实用主义★写作特点
★信特点
★散文特点
文档为doc格式
