以下是小编为大家准备的敦煌文献P.2130之我见，本文共7篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：敦煌文献P.2130之我见
敦煌文献P.2130之我见 --以《西方道场法事文》为中心
五会念佛是唐代高僧法照所创立的念佛法门,敦煌文献中保存了大量五会念佛的相关写本,但涉及实行的仪轨仅有6件.其中P.2066、P.2250、P.29633件已确定是法照<净土五会念佛诵经观行仪>的卷中及卷下,另外3件P.2130、P.3216及B.8345,一般认为是法照门人或后人所编.其中P.2130有学者以为是<净土五会念佛诵经观行仪>已佚的`卷上,本文将P.2130与相关的文献进行比较,认为P.2130并非已佚的五会念佛卷上.
作 者：杨明芬 YANG Mingfen 作者单位：兰州大学,敦煌学研究所,甘肃,兰州,730020 刊 名：敦煌学辑刊 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF DUNHUANG STUDIES 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B945 关键词：P.2130 法照 五会念佛 仪轨篇2：敦煌文献中的《金刚经》
敦煌文献中的《金刚经》
如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，就是在无量千万佛所种了善根。
敦煌出土的《金刚经》达数千号,有的经文上还有题记。过去对此类经典的整理不多,一些题记也末引起重视。本文对现藏国内外的敦煌《金刚经》及其注疏做了较为系统的整理与介绍,对一些题记也做了移录,有的经文还做了版本考证,并指出它们对研究佛教写经、义理探寻、敦煌历史、佛众结社、雕版印刷、官吏宫廷等研究的价值和意义。
《金刚般若波罗蜜经》,又名《金刚经》、《金刚般若经》。印度大乘佛教经典。最早为姚秦鸠摩罗什所译。一卷。其后翻译此经的是:(一)、元魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》,一卷。(二)、陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》,一卷。(三)、隋芨多译《金刚能断般若波罗蜜经》,一卷。(四)、玄奘译《大般若经》第九会,又名《能断金刚般若波罗蜜多经》,一卷。(五)、唐义净译《能断金刚般若波罗密多经》,一卷。连同鸠摩罗什译本,共计为六个译本。
上述六个译本中,隋芨多本译于隋炀帝末年。当时还是一个初稿,没有来得及修订。唐智升编纂《开元释教录》时见到这部稿子,他称:“初芨多翻《金刚能断般若波罗蜜经》,一卷。……未及练覆,值伪郑沦废,不暇重修。今部卷在京。”(《开元录》卷七)由于这只是一部未定稿,所以智升没有把它收编人藏。在《开元录·人藏录》中,只收了其余五种译本。但《崇宁藏》、《毗卢藏》等藏经的编藏者还是把芨多本收人大藏经,后代沿袭之,所以现在的大藏经一般都收六种译本。另外,《资福藏》在收人《金刚经》时,错把陈真谛本当作是菩提流支本,而把真正的菩提流支本漏掉了。虽然后来《普宁藏》的编纂者纠正了这一错误,并专门写了一条题记,说明情况,但后代有些编纂大藏经的人仍未注意到这个问题。如《碛砂藏》与《大正藏》都把《资福藏》中的假菩提流支本,当作是一种别本而与真正的菩提流支本兼收并蓄。这样,就出现了七种《金刚经》译本的情况。《中华藏》也沿袭了这一错误,应予纠正。还有,玄奘译本虽然是贞观二十二年(648)译出的,但其后玄奘将它作为第九会编人《大般若经》,故智升说:“准诸经例,合人大部者即同别生。此录之中,不合重载。为与沙门义净译者名同,恐有差错,故复出之。”(《开元录》卷十一)也就是说,按照大藏经的体例,本来是不应该重出的,但为了避免与义净所译的同名经混淆,所以收入大藏经。现《大正藏》即未将玄奘本重出。不过由于玄奘翻译《金刚经》在前,翻译《大般若经》在后,所以他所译的《金刚经》的确曾经单本别行。历史上《金刚经》虽有以上六个译本,但最为流行的,还是鸠摩罗什的译本。
由于《金刚经》在古代相当流行,所以在敦煌文献中保存的数量也非常多。现在世界上的敦煌文献还没有完全公布,所以我们无法统计出所藏《金刚经》的确切数字。根据已经公布的资料,以及我在英国、北图考察未公布部分所得,现知敦煌文献中的《金刚经》总数在二千号以上。其中北图藏有柰96号、新745号等约一千多号,英法俄日等国亦藏有千号以上。敦煌文献中的《金刚经》也以鸠摩罗什译本占绝大部分。另有少量的菩提流支、陈真谛、唐玄奘译本。
与传世本相同,敦煌文献中的鸠摩罗什译本在形态上既有分为三十二分者,也有不作如此判分者。在文字上则与传世本略有异同。如在《非说所说分》中,传世本比敦煌本多六十二字:“尔时慧命须菩提白佛言;‘世尊,颇有众生於未来世闻说是法生信心不了’佛言:‘须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生,众生者,如来说非众生,即名众生。”经查勘,房山石经罗什本也无此段文字,而其余诸异译本中,均有与这段话意义类似的文字,菩提流支本的文字与上述六十二字完全相同。,由此可知罗什本原无此段文字,唐代写本(房山石经亦为唐代所刻)也无这段文字。唐以后有人据菩提流支本补入。敦煌本保持了译本的原貌。类似的文字差别还有一些,不一一例举。有些卷子在卷首或卷末附有《金刚经陀罗尼咒》、《启请八金刚、四菩萨文》、《大心真言》、《随心真言》、《心中心真言》、《大身真言》等。北咸58号题记谓:“诵此咒一遍,胜读本经功德一万九千遍。”说明在密教流传的影响下,对《金刚经》信仰形态的变化。上述种种,反映了本经在不同时期的流变。
除了敦煌之外,本世纪在新疆吐鲁番出土一批佛教典籍,其中也包括《金刚经》。据统计,这些敦煌、吐鲁番文献的罗什译本中保存有题记的约有六十多号,题记的年代跨度从六世纪到十世纪,分布比较均匀,反映出在这段时间中本经一直是当地人们的崇拜对象。这些题记为研究《金刚经》的流传与其实际社会作用提供珍贵资料。由于题记较多,在此不可能一一罗列,只是略举数例。如现知有确切纪年的最早写本是日本书道博物馆所藏吐鲁番出土的'梁大同元年(535)写本。题记称为了做功德,造《金刚经》一百卷。斯2605号之题记谓;“大隋大业十二年(616)七月二十三日,清信优婆夷刘圆净敬写此经,以兹微善,愿为一切众生转读,闻者敬信,皆悟苦空;见者受持,俱胜常乐。又愿刘身早离边荒,速还京辇。罪障消除,福庆臻集。”说明该刘氏原是京师人,出于某种原因从京师来到敦煌,很可能是因罪流徙,所以敬写《金刚经》,愿罪障消除,速还京辇。这或者说明当时敦煌被作为罪人之流徙之地?对研究当时两地关系有一定的价值。斯87号为武周时期写本,上多武周新字,谓“圣历三年(700)五月二十三日,大斗拔谷副使上柱国南阳县开国公阴仁协写经。为金轮圣神皇帝及七世父母,合家大小。得六品,发愿月别许写一卷;得五品,月别写经两卷。久为征行,未办纸墨,不从本愿。今办写得,普为一切转读。”反映了若干官僚热衷利禄的心态。斯5544号题记谓:“奉为老耕牛,神生净土,弥勒下生,同在初会,俱闻圣法。”则反映了农民对耕牛的深厚感情。伯2876号、斯545l号、斯5669号、敦煌县博物馆58号,均有“八十三岁老翁刺血和墨,手写此经”的题记,反映了当时人们对此经信仰之虔诚。题记中还出现“灵安寺”(斯1746号)、毗奈邪寺(北羽64号)等敦煌寺庙的名称,为研究敦煌佛教提出新的课题。天津博物馆藏27号是天宝十二载(753)优婆夷社所造,为研究敦煌女社活动提供了新的资料。
敦煌文献中有一批宫廷写本,这已为人们所熟知。这批宫廷写本主要为两种经典,即《金刚经》与《法华经》。这批宫廷写本尾末均有抄写题记,详细记载抄写人、装潢手、初校、再校、三校、详阅者(一般为四人)以及监护者。对研究当时的宫廷写经制度有较大的参考价值,笔者在《八至十世纪佛教大藏经史》中已经有过研究,故不再赘述。这些写本用纸精良,抄写工整典雅,具有很高的艺术水平与欣赏价值,本身就是罕见的珍贵文物。在敦煌文献被发现之前,人们所知道的唐代的宫廷写经,只有国诠书《善见律》。历代被视为至宝。现知敦煌文献中保存的唐代宫廷写经,有四十余号,其中《金刚经》共有十一号。它们是:
李氏旧藏金刚经咸亨三年五月
斯36号金刚经咸亨三年五月十九日
大谷探险队金刚经咸亨四年二月十一日
慕尼黑金刚经咸亨四年三月十一日
端方旧藏金刚经咸亨四年
北新622号金刚经咸亨四年十月二十八日
北新653号金刚经咸亨五年四月五日
日本书道博物馆金刚经。上元二年三月二十二日
斯513号金刚经上元三年闰三月十一日
伯3278号金刚经上元三年九月十六日
北新690号金刚经仪凤元年十一月十五日
另有不少残卷,虽然已经没有尾题,但它们与有尾题的宫廷写经纸张、笔迹、形式完全一样,可以肯定也属于宫廷写经。
敦煌文献中的《金刚经》还有一些极有价值的稀世珍品。如伯4503号是长庆四年(824)柳公权所书《金刚经》刻石的拓本,一般来讲,留存至今的宋代拓本已经十分珍贵,被公私收藏者视为不可多得的善拓,而此处保存的则是唐代的拓本。又如举世闻名的大英博物馆所藏“咸通九年(868)四月十五日,王蚧为二亲敬造普施”之木刻《金刚经》,是现知有确切纪年之世界最早的木刻本书籍。该经前有扉画一幅,为释迦牟尼说法图,刀法纯熟,达到很高的艺术水平。除了上述木刻本之外,敦煌文献中的《金刚经》资料说明,当时还有其他木刻本问世。如斯5534号题记谓:“西川过家真印本。时天复五年(905)岁次乙丑三月一日写竟,信心受持老人八十有二。”斯5444号、斯5669号、伯2094号、斯6727号、伯3398号、伯3493号均有涉及“过家真印本”的题记,北图所藏也有“过家真印本”的过录本。说明此时已有私家经坊刻印《金刚经》。斯5544号题记谓:“西川戈家真印本”,“戈家”或为“过家”之误。也可能是西川另一个刻印《金刚经》的私人经坊。伯4514号题记谓:“弟子归义军节度使特进检校太傅兼御史大夫谯郡开国侯曹元忠普施受持。天福十五年(949)乙酉岁五月十五日记。雕板押衙[雷延]美。”该雷延美曾为曹元忠雕造木板文殊、观音等像。由此证实,五代时,曹元忠也曾经开板雕印《金刚经》。
从装帧形式讲,敦煌文献中的《金刚经》虽以卷轴式为主,但后期也出现不少册页式装帧的。其装帧形式类似后来的蝴蝶装,但不少又施以线订。所以,明显显示出从卷轴装向蝴蝶装、书册装过渡的形态,为我们研究我国的书籍装帧史提供了珍贵的实物资料。
菩提流支所译《金刚经》在敦煌文献中所存较少,现知北图藏有服21等8号。英国亦有少量收藏。本经为历代大藏经所收,敦煌本可供校勘。与人藏本相比,敦煌本有些卷子把全经分作十二分,分别列题标示,纲目清楚,主题突出。但诸号所列标题不尽相同,详情尚待研究。陈真谛译《金刚经》所存亦较少,现知北图藏有2号:(一)、暑93号,首尾均残,存157行;(二)、号16号,首残尾全,存21行。本经为历代大藏经所收,敦煌本可供校勘。现知敦煌文献中玄奘所译《金刚经》仅北图藏有北新1443号一件。该号有尾题谓:“贞观二十二年(648)十月一日,於雍州宜君县玉华宫弘法合三藏法师玄奘奉诏译。直中书长安杜行笔受。弘福寺沙门玄谟证梵语。大总持寺沙门辩机证文。”是关于玄奘翻译本经的第一手资料。
除了上述《金刚经》诸译本外,敦煌文献中保存了不少关于《金刚经》的注疏以及有关资料。这些注疏及资料,大都为我国历代大藏经所未收,具有极大的研究价值。现据整理所及,介绍如下:
一、《金刚般若论》又名《金刚般若波罗蜜经论》、《金刚经论》。佛经注疏。印度无着造,隋达磨芨多译。二卷。现知敦煌遗书存2号:北图重98号之前半段,包括上卷之后部分及下卷全文。伯3007背,系卷上之后半段,但存文比北重98号少。本论首先以“种性不断”、“发起行相”、“行所住处”、“对”、“不失”、“地”、“立名”七个方面对《金刚经》进行总体论述。然后逐段引述经文,加以解释,释文较为简炼。本论为历代大藏经所收,但《高丽藏》、《金藏》等中原系藏经所收为二卷本。《崇宁藏》、《毗卢藏》、《碛砂藏》等南方系藏经所收为三卷本。前者者逐段引用《金刚经》时只抄首尾经文,不抄录全文,后者则抄录全文。故两者在形式上差距较大。敦煌本则与《高丽藏》形态一致,为研究藏经史提供了新的资料。
篇3：浅论敦煌儒家文献的分类论文
浅论敦煌儒家文献的分类论文
关键词敦煌本 儒家文献 分类
摘要敦煌儒家文献以写本为主，不仅有较高的学术和历史价值，还具有浓郁的敦煌地域特色。但是，敦煌儒家文献作为一个整体类别一直被学界忽视。为了进行综合研究，首先就要对其进行系统的梳理和分类。敦煌儒家文献可分为经典、历史、蒙训和杂著四大类。
19，在敦煌莫高窟发现了从十六国到北宋时期多达5万件以上的经卷和文书，其形态有卷子、册叶本以及单片纸叶等，多数为手写本，也有极少量雕版印刷品和拓本；其文字多为汉文，亦有古藏文、梵文等文献。内容极为丰富，涉及历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、宗教、儒典以及数学、医学等等。敦煌文献的发现，是我国也是世界20世纪最重大的发现之一，引起了世界的震惊。中国学者自1900年得睹敦煌文献为起始，对其进行整理和研究，逐步形成了一门新的学科―――敦煌学，并成为世界范围内的一门显学。在敦煌文献中，儒家类文献虽然占极少的部分，但也已是“入则充栋宇，出则汉牛马”了，不仅卷帙多，种类繁杂，而且还具有自身的特点：
其一，敦煌儒家文献主要是写本，有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本，时间跨度长达五六百年，比我们现在所用的宋元善本为早，为儒学和中国传统文化的研究提供了大量珍贵的文献资料，具有较高的学术和历史价值。
其二，敦煌儒家文献具有浓郁的敦煌地域特色，其中不仅保存有学校的教材、学郎的作业，还有一些明显体现着敦煌地区特点和编撰特色的史学文献。这些文献，对敦煌地区的历史、教育、语言文字及社会风俗等的研究，提供了丰富的原始资料。目前，敦煌儒家文献作为一个类别的研究，还不够深入，缺乏整体的把握。近年来，敦煌儒家文献的专题研究如儒家经典、蒙书、书仪等有较为深入的发展，出现了一批有价值的研究成果。但是，专题研究代替不了总体研究。总体研究首先要做的工作是对敦煌儒家文献进行分类，这是一项基础性工作，是分析、把握敦煌儒家文献的前提，而这项工作目前却做得不如人意，属于薄弱环节。
包括儒家文献在内的敦煌遗书，通常分为经、史、子、集四部分①。这是按照传统的四部分类法进行的分类。四部分类法不能包括敦煌遗书中的宗教文献、官私文书及胡语文献，这些文献需要另外分类。1958年，王重民把自己和前人的研究成果汇集成《敦煌古籍叙录》一书，收录经部24种，史部25种（牒、户籍除外），子部62种，集部33种。以现在的观点来看，这种四部分类法，无论从数量还是种类上都需要修正和增补。
随着专题研究的深入和细化，四部分类法已经不能满足研究的需要。于是，学者们开始寻找新的分类方法。张弓主编的《敦煌典籍与唐五代历史文化》（中国社会科学出版社，）一书，就打破了四部分类法，将敦煌典籍分为儒学、佛典、道典、史地、文学、书仪、杂占、科技、藏文典籍等九大类。这种分类法显然比四分法涵盖的内容和类别更加全面，而且还把儒学作为一大类特别单独提出，这值得充分肯定。但是，儒学在此书中作为一个类别，仅仅包括儒典和蒙书，又有遗漏，不够周全。
以上两种分类法都是针对整个敦煌遗书而言的。至于敦煌儒家文献，则迄今不见专门的分类研究。
敦煌儒家文献，数量庞大，内容繁杂，必须进行分门别类的.梳理，以类相从，理出头绪，以方便研究和利用。这就需要一个为其“量身制作”的分类法。制定这样一个分类法，前提是要对敦煌儒家文献有一个整体的了解和把握，认识其性质、特点，然后考察每一写本的具体情况。主要有三点：一是认真分析写本的内容、性质和功能；二是根据写本原有的序文，以窥知其编纂目的与动机；三是依据写本的实际流传与抄写情况、抄者身份等，弄清其作者、时代、内容等等，在此基础上，综合判定每一写本的性质②，充分参考前人的研究成果，仔细斟酌、推敲，制定出大致合理的分类原则和标准，最后对敦煌儒家文献作出明确而合理的分类。笔者据此把敦煌儒家文献分为四大类，即：经典类、历史类、蒙训类、杂著类。这个分类是粗略的，未必完全适当，仅仅是笔者的一个尝试。相信今后随着对敦煌儒家文献研究的不断深入，一定还会总结出更为科学和严谨的分类方法。
经典类 儒家“十三经”，敦煌遗书中留存九经，即：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋Y梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，年代最早为六朝，最晚为北宋，主要属于唐五代时期的写本。除此之外，与这九经相关的一些注、疏、义、解、音等文献均属此类。
敦煌现存儒家九经，可再细分为八类：周易类、尚书类、诗经类、礼记类、春秋类、论语类、孝经类、尔雅类。
周易类，主要有王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》、陆德明《周易释文》等。尚书类，包括孔安国《古文尚书传》、陆德明《尚书释文》等。诗经类，有白文《毛诗》，毛亨、郑玄《毛诗传笺》，孔颖达《毛诗正义》，佚名《毛诗音》等。礼记类，主要包括白文《礼记》、郑玄《礼记注》、孔颖达《礼记正义》、唐玄宗《御刊定礼记月令》、陆德明《礼记释文》以及佚名《月令节义》和《礼记音》等。春秋类，包括杜预《春秋左氏经传集解》、魏征《群书治要・左传》、孔颖达《春秋左传正义》、范宁《春秋 梁传集解》、佚名《春秋左氏经传集解节本》和《春秋 梁经传解释》等。论语类，主要有白文《论语》、郑玄《论语注》、何晏《论语集解》、皇侃《论语疏》、佚名《论语摘抄》和《论语音》等。孝经类，主要有白文《孝经》、郑玄《孝经注》、唐玄宗《孝经注》、佚名《孝经注》、《孝经郑注义疏》及《孝经疏》等。尔雅类，主要有白文《尔雅》和郭璞《尔雅注》等。
历史类 敦煌文献中与儒家有关的正史、编年、儒家人物传记，以及包含有儒家思想或儒家伦理道德内容的一些图谱、族志、地理、诏令、奏议、刑律等都属于此类。需要特别说明的是，敦煌文献中的刑律文书基本属于唐代，内容丰富，涉及到唐代的社会、政治、经济、军事等各个方面，其中不少有关文书就包含了儒家的伦理思想，应当属于敦煌儒家文献，因而把它们在历史类中列出。 这部分参照《四库全书》史部的分类法，略作调整、改动，可分为正史类、编年类、谱牒类、地理类、诏令奏议类等五类。
正史类，包括敦煌遗书中已发现的《史记》、《汉书》、《三国志》、《晋书》等史籍残卷。编年类，敦煌遗书中的编年类史书构成复杂，既有荀悦的《汉纪》、干宝的《晋纪》、孙盛的《晋阳秋》等，还有中晚唐时期在敦煌地区流传的孔衍《春秋后语》、李筌《阃外春秋》等。
值得注意的是，敦煌遗书中还存在数种不见著录的敦煌地区的编年史，如：由S。2506、P。2810、P。4073、P。2830共同组成的“唐朝年代纪”，S。5693、P。3721“瓜沙事迹纪”、S。2252V“两汉至唐年纪”等，鲜明地体现出了敦煌地区史学著作的编纂特色及地区史学的特点①。以上这两类，从编撰指导思想到选材、谋篇，都是以儒家思想为准绳，以春秋笔法隐恶扬善，维护儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、节义等伦理纲常，维护封建正统。谱牒类，家谱、族谱是记载家族世系繁衍和本族事迹的文献，是对家族传承历史的记载，应该属于历史类。敦煌儒家文献中记录婚宦、世系的家牒，以及记述同一家族不同时代人物传记的家传均属于此类。地理类，敦煌地理文书，是敦煌遗书中珍贵的文献之一。主要有沙州、伊州、西州的地理残志、敦煌地理杂文书、全国性地志、西域行、五台山行记、姓氏地理书。诏令奏议类，诏令居多，以保留下来的中央政府和地方政权发布的诏、敕为主。奏议类文献比较少见，附于此类。 蒙训类 属少儿启蒙书。这类文献在敦煌遗书中，数量不少，可专立一类。内容与儒家相关，包括儿童识字、日常生活常识、自然知识和历史知识、道德礼仪和行为规范等等的启蒙教材以及家书、家训等。《论语》、《孝经》、《毛诗音》、《礼记音》、《尔雅》等文献，虽然在敦煌地区也曾被用作启蒙教材，但从这些文献的内容和性质来看，不仅仅属于蒙书，更属于经书，这里不再重出。
蒙书的认定与其范围的划分，学术界看法不一，而且有的蒙书与类书纠结难辨，其功用不易区分。近人余嘉锡在《内阁大库本碎金跋》中指出了这一点：“诸家目录接收此书入类书类，盖以其上自乾象、坤仪，下至禽兽、草木、居处、器用，皆分别部居，不相杂厕，颇类书钞、御览之体。然既无所引证，又不尽设词藻，其意在使人即物以辨其言，审音以知其字，有益多识，取便童蒙，盖小学书也。”可见，蒙书本应列为小学之流，从周至隋，主要以提供学童识字用的字书为主；隋唐以后，随着蒙学的发展与普及，蒙书的编撰也从单纯的识字教育中摆脱出来，发展成为包括识字教育、知识教育与思想教育等内容丰富的较为完善的体系。由于此类文献大多通俗鄙俚，史志多不著录。
汪泛舟先生《敦煌的蒙童读物》一文，按写卷的内容、性质，分为识字、教育、运用三类。郑阿财、朱凤玉《敦煌蒙书研究》一书，则把敦煌遗书中的蒙书，分为识字类、知识类与德行类三大类。这两种分类法都有可取之处。我们参照采取的分类法是，把蒙训类分为蒙书、家训两类，其中蒙书类再分为识字类、知识类和德行类三类。杂著类 在敦煌文献中，有不少杂抄性质的写卷，内容庞杂，很难适当归类，但其内容又或多或少包含有儒家伦理道德的成分，表现出儒家思想的色彩。暂将其列入杂著类，以待进一步梳理研究。
篇4：县级图书馆地方文献征集工作之我见
县级图书馆地方文献征集工作之我见
地方文献工作是公共图书馆重点工作之一,也是公共图书馆藏书建设的重要组成部分,这一点得到了图书馆界的认同和共识。而搞好地方文献工作,首先是要做好征集工作。地方文献征集工作具有战线长、范围广、情况复杂、工作量大的特点,旧的文献有待开发,新的资料不断出现,这是一项长期而艰巨的任务。如何使地方文献的征集工作卓有成效,使本馆的藏书结构具有鲜明的地方特色,更好地为本地区的两个文明建设服务,这是需要我们认真考虑的问题。
1 抓好“组织、宣传、调研”三个环节,是做好地方文献征集工作的关键
1.1 建立专门机构――地方文献组织
我馆地方文献专藏从创建至今,一直由专门工作机构和专职人员负责,坚持实施各项业务工作制度和标准,按照不同时期的收藏范围和原则征集文献,根据国家有关文献的'分类、著录标准以及本馆地方文献编目工作细则操作。通过专人专责和制度化管理,保证了地方文献各项业务工作的标准化和规范化,为文献的自动化、网络化管理打下基础,从而建立起一个各项业务功能发挥良好、符合地方文献读者使用的藏书系统。
1.2 舆论先行,大力开展宣传工作
学习汕头市图书馆、澄海市图书馆等单位征集潮汕地方文献的经验,通过报纸、广播、电视等新闻媒介以及图书馆服务周、宣传栏等对地方文献进行广泛的宣传推介,使广大市民能够认识和利用地方文献,支持地方文献工作。发动社会各界热心人士参与地方文献征集工作,逐步形成社会支持地方文献工作的声势和热潮。
1.3 搞好调查研究征集
地方文献是一项复杂细致的工作,情况不同,心中无数,工作难免有盲目性,耗时费力,少有时效。要运用各种手段,通过各种渠道,对本地区的地方文献资源进行调查摸底,了解掌握文献资源的历史与现状,进一步研究确定收集范围和重点,制定地方文献征集工作计划,采取相应措施及方法步骤,使地方文献征集工作有条不紊地进行,以收事半功倍之效。
2 征集当代问世的地方文献是县级图书馆地方文献征集工作的重点
地方文献内容反映本地区,反过来又直接为本地区所利用,地方文献所具有的这种特殊价值和独特功能,正是我们征集地方文献的意义所在。
讷河地处松嫩平原北端,大小兴安岭南缘,素以“北国粮仓”闻名遐迩,以盛产两豆(大豆、土豆)一麦外加甜菜享誉海内外。新千年伊始,齐齐哈尔市首届“绿博会”在鹤城隆重召开,我馆及时与市中心馆信息部取得联系,将我市绿色食品资料制成光盘及时邮寄到大会组委会,此举受到了广大用户的好评。为迎接市中心馆举办的“农产品深加工”信息发布会,我馆深入调研,收集信息,收集图文并茂产品资料17份。
这些地方文献,将成为本地区一份宝贵的精神财富,既能充实基层图书馆藏书量,又能发挥“资治”、“教化”、“存史”的功能。我馆开始用电脑进行业务管理,把收集、整理地方文献资源的开发同数据库建设结合起来,建成地方文献目录、题录、文摘数据库,配有专业人员负责管理,设立专柜以方便读者进行检索查阅,使本馆成为本地区地方文献资料收藏中心,办成具有自身特色的图书馆。
当代问世的地方文献资源十分丰富,涵盖面广,内容紧跟时代发展的脉搏,蕴藏着的大量信息不仅具有保存价值,更有其现实参考利用价值,理应作为重点不遗余力地进行征集。且当代问世的地方文献资料相对古籍史料文献也较易于征集,能够较快地促进馆藏地方文献形成规模,使本馆的藏书结构具有鲜明的地方特色,提高图书馆在读者心中的地位和社会知名度。
3 选择行之有效的征集方法是实现地方文献征集目标的基本手段
地方文献广泛蕴藏于社会,散见于各单位各部门和各界人士之手,内容丰富、种类繁多,欲集其之大成,决非易事。因此,必须采取有力措施,灵活运用各种行之有效的征集方法。
3.1 采购预计
对已发行问市的地方文献可将本馆所需书目列单给书店,请其协助提供存书信息,而后上门选购之;对外地邮购或委托兄弟馆代购的须事先专函联系委托事宜。预订工作要超前了解出版计划,掌握出版信息,对当地出版部门或自行编发的单位,要直接联系,办理预订手续要及时,并登记备查,逐一落实。
3.2 广泛征集
征集信函要在社会调查基础上印发,以机关、团体、科研部门、企事业单位为主要对象。征集信函不仅要提出所征集地方文献的内容范围,更要提及拟征集的文献资料书目。同时要逐一登门采访联系,并做好有关征集工作,切不可以简单印发征集信函了事和守株待兔、坐待上门。
3.3 馆际交换
利用图书馆网络有利条件,开展馆际协作,是图书馆谋求彼此相互支持自我发展的需要。同时也可本着互惠互利的原则进行馆际交换、双向交流、互通有无、互为补充。彼此把各自馆藏中与本地区无关的且可不必收存的地方文献资料藏本提供给对方,使其为广大读者所利用,充分发挥这些文献资料的参考利用价值,共同促进图书馆地方文献工作的发展。
3.4 复印复制
对于一些刊行年代久远、存世不多,具有收藏价值又不易收集且广大读者又很需要的文献资料,均可考虑采用复印方法补充藏书。
3.5 社会募捐
面向社会募集,不失为公共图书馆征集地方文献的一种新途径。可向社会印发“倡议书”,通过宣传公共图书馆的功能与作用及征集、保存地方文献工作的目的和意义,让社会各界有识之士进一步了解和认识家乡的图书馆事业,自愿将其保存的有价值的地方文献捐赠给图书馆收藏,不失时机地扩大公共图书馆的社会影响。
新春伊始,讷河市以市政府名义在市图书馆举办“讷河籍人士著述和书画展”,同时邀请在外地工作的讷河籍专家学者40余人回乡参观座谈。我们利用这一机会向他们详细介绍地方文献库建设和征集工作情况,又带他们参观地方文献专柜,在参观和听取介绍之后,省社会科学院周汉民研究员代表大家表示:立即把各自的作品邮寄捐赠给家乡图书馆,并宣传发动一些在外工作的讷河籍人士为家乡文化建设事业捐赠作品。
我馆多年的地方文献征集工作实践证明:只有把地方文献作为馆藏建设的长远目标,才能形成有规模、实力雄厚、效益显著的藏书体系;只有目标明确,才能有目的、有计划、有系统地搜集,形成有个性、有特色的藏书体系,真正满足本地区社会发展的需要。
〔出处〕 图书馆建设 (2)
篇5：高校图书馆地方文献建设之我见
(1)与本地经济、科研密切相关的文献资料。例如：塔里木地域广阔，资源丰富，人口组成多样，历史文化悠久；该地区机械化大农业发达，粮、棉及瓜果产业优势明显；根据本区产业特点，提高粮、棉、瓜果的生产与深加工水平已成为本区经济发展的重要突破口。因此，本地区重要高校塔里木大学的图书馆就要重点收集与该地区粮、棉、瓜果生产与深加工等相关方面的文献资料，形成特色馆藏，切实为地区的农业生产和经济发展提供有效的服务。
(2)与地方历史文化密切相关的文献资料。广阔的西域地带所孕育的独特、神奇的西域文化一直受到国内外学者的关注，西域文化应是中华文化的重要内容；西域历史源远流长，匈奴、乌孙、鲜卑、柔然、突厥、蒙古、维吾尔等民族相继在此称雄争霸，因而构建了独具特色的区域文化；西域丝绸之路作为特有的东西方交通喉舌，中原汉学、印度佛学、伊斯兰教、基督教4大文化在这里交融荟萃，经千百年的积累和熏染，整合成丰富多彩的文化景观；西域大地上独特的历史遗迹，故国遗址，摩崖石刻，大漠戈壁，长河落日，无不让人发思古之幽情。西域悠久的历史，留下了大量的历史文化资料，如历代各朝古籍资料、各种地方志、地方史、大事记、地方统计资料等，都是该校图书馆收藏的重点。
(3)历代地方贤达著作及其作品的研究资料。
古今中外的许多名人、学者及伟人都曾在西域留下过足迹并留下过大量文献资料。图书馆应收集这些名人、学者及伟人撰写的文献，也要收集他人研究、评价这些名人、学者及伟人的文献资料。塔里木大学处在各民族聚集的地区，应特别注意及时收集少数民族地区的各种情报资料，充实馆藏内容，为少数民族地区及整个社会服务。少数民族的文献资料应包含用汉字记录的涉及民族历史发展的文献，各少数民族文字记录的文献，对早期无文字民族用简易图符记录或用语言世代相传形成的口传文献，考古发掘的有关民族方面的历史文物。这些资料的收集对形成特色馆藏尤其珍贵。
(4)根据高校教学科研的特点，建立相关课题研究论文及科研成果索引和资料库，可以包括各种学术出版物。此外本校教师的学术论文、著作，本校学生和研究生的毕业论文，都应该成为资料收集的重要内容。
篇6：高校图书馆地方文献建设之我见
2．1 注重地方文献以形成馆藏特色
地方文献中往往包含着大量的不可多得的原始资料，其信息导向和决策功能，在我国经济建设中起着举足轻重的作用。有重点地收集、存储地方文献，由此形成馆藏特色和优势，是高校图书馆加强地方文献建设最重要的着力点。每一个图书馆都要结合本地区实际，找准发展自己的着力点。例如宁夏回族自治区图书馆注重收集了回族文献资料；宁夏大学成立了回族研究所，特色藏书近册，形成了自己的馆藏优势，成为宁夏民族地方文献中心。而有些院校图书馆的地方文献要么所占比例极不协调，使得许多地方特色的重要文献资料收藏不全或严重缺乏，要么即使是有一定的相关文献，却没有系统整理，专管专藏，因此难以形成重点和优势。只有抓住了文献资源的地方特色才能实现“人无我有，人有我优”的馆藏特色和优势。
2．2 建立行之有效的地方文献收藏网络
(1)和地方史志、党史整理、研究部门建立经常联系O和全省许多地区、市县建立经常的联系，能够及时掌握地方志、党史类图书信息，及时购入自己需要的图书。
(2)和全省各级政协、政府机构建立必要的联系。政协历年所出文史资料，在地方文献中的参考价值很大，但延续时间长，又均为薄薄的小册子，如果收藏的力度不够，很难达到预期的效果。各级统计部门出版的统计年鉴和统计资料，是对各行业发展的'量化反映，具有重大的参考价值和研究价值。但这些材料大多为内部出版，印数很少，只有及时搜集，才能保征搜集的连续化。各厅局经常印发大量的宣传资料、招商资料等，有很强的针对性，是反映当地现实经济状况的珍贵资料，也需要经常联系，加强搜集。各地文联掌握着充满浓厚的地方色彩资料的基本情况，和各地文联、作协加强合作是搜集此类资料的最好途径。
(3)和各拍卖机构与旧书市场建立联系。许多地方文献资料为内部出版或作者白费出版，在书目上根本查不到，更别说订到了，而从古籍拍卖会或古旧图书市场上经常会有意想不到的收获。
2。3 地方文献的数字化建设
数量庞大、内容丰富的地方文献能否为读者所了解，为大家所利用，关键在于地方文献的数字化、数据库建设和网站建设。高校图书馆的数字化工作正处起步阶段，地方文献数字化身逢其时。在数字化建设中应该明确，数字化是手段，资源共享、便于利用才是最终目的。因此，高校图书馆要在特色上下功夫，建立有一定的规模、有有效的检索功能和具有多媒体信息的特色数据库。图书馆应在统一领导下确定本馆的文献格局、人力及经费等现实条件和本校学科发展的文献需求，选择合适的主题，系统地收集整理书刊、文献、音像资料，运用文献重组技术，进行深度标引和有序化，制成新颖独特的数据库。
(1)对已收集整理的地方文献馆藏资源进行数字化。对收集到的各种地方文献资料通过各种现行的数字化技术加以整理，制作音、像、文字资料一体化的系统数据库，并重点建立信息索引库；将馆藏量不足或利用率高的地方资源加工整理上网，加强网络资源的收集与利用。对读者来说，重要的是找到所需的资料而并不关心它的物理存在。因此，每个图书馆在做好地方文献电子目录后经过对比，除了完成自己独具特色的图书资料数字化和一部分公共图书资料的数字化供大家共享外，还需要针对所选主题搜集网上的资源，对其进行整理和加工，进行深度标引和有序化，形成“地方文献网络资源数据库”，以扩展馆藏资源。在经济允许的情况下，购买相关的数字化产品，丰富和补充本馆的信息资源。
(2)建立网站，促进资源共享。图书馆的地方文献资料馆藏一旦形成，就要使其充分发挥功效。除提供实地查阅服务之外，还可以利用当今网络技术把最有价值、最有针对性的地方文献情报最快地提供给读者，更为便捷地为教学和科研提供服务。如塔里木大学图书馆已建立了相对独立的局域网工作站，将信息通过网络对外提供服务，将会大大提高信息服务的力度。但利用网络提供地方文献的信息服务，在当前还处在初级阶段，如何提高地方文献服务的针对性，如何充分体现地方文献资料的价值，及如何增强其有偿服务等均有待于摸索，这也是保持文献资料
馆藏可持续发展的重要内容。
(3)加强横向联系，加快信息传递速度。图书馆之间要依靠网络搞好协作，避免重复开发和资源浪费，变个体地方文献馆藏为一个地区乃至全国的地方文献共享资源，建立馆际互借，发挥整体效益，形成高校图书馆地方情报资料共享共用体系，提高地方文献资料的利用率。
（智翠兰，女，新疆维吾尔自治区阿拉尔市，塔里木大学图书馆助理馆员)
〔出处〕 科技情报开发与经济 第9期
篇7：高校图书馆地方文献建设之我见
中图分类号：G258．6 文献标识码：A
地方文献在保存人类文化遗产、传播知识与信息、推动社会文明的进步发展等方面起着重要作用，它为认识某一地域的历史和现状提供可靠资料。地方文献的范围很广，凡记载某个地区过去与现在的政治、经济、文化、教育、地理、重要人物事件、风土人情及民间习俗等方面内容的书刊文献，均可称为地方文献。作为地域文化中心的高等院校，为了更好地服务地方文化、政治、经济的发展，不仅在专业设置上要设立与地方文化、经济密切相关的专业，还要在科研上更多地涉及到与地方文化、政治、经济发展相关的项目。因此，作为高校信息储备及传播重要阵地的图书馆就责无旁贷地将收集地方文献作为重要工作来抓，将图书馆建设成为本地区的文献信息中心。这项工作不仅有助于本校教学、科研，也有利于地方经济建设。
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