以下是小编收集整理的考试伦理的失落与拯救，本文共5篇，希望对大家有所帮助。
篇1：考试伦理的失落与拯救
考试伦理的失落与拯救
所谓考试伦理,简单说,就是适用于考试活动的伦理理论和道德规范.考试伦理向所有与考试有关的人员提出道德要求.“考试伦理”显然是个出现不久的新词,这个词之所以会在现时浮现,可说是当前严重存在的考试舞弊现象的一个直接催生物.曾几何时,考试舞弊还是学校、学子中的重大丑闻.可是现在,人们早已司空见惯,不仅不觉得它是丑闻,相反还觉得它是能耐;不仅应考者之间不再为此相互监督、检举,而且还会相互掩护、包庇、协作;不仅应考者本人舞弊,而且还出现了专门为应考者服务的.“枪手”和考试舞弊公司之类;不仅校园中有偷偷摸摸的考试舞弊,而且社会上的各种资格考试中更有明目张胆的考试舞弊.更有甚者,很多地方的出题者、监考者和主考者也都参与到了考试舞弊的行列之中.像今年河南濮阳县的高考集体舞弊案,前两年广东电白、湖南嘉禾、陕西南郑等地先后发生过的高考舞弊大案等等均是明证.这就给了我们一个不容置疑的信息:考试伦理正在我们的国度迅速失落.
作 者：韩东屏 HAN Dong-ping 作者单位：华中科技大学哲学系 刊 名：湖北大学学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HUBEI UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 32(5) 分类号：B82-059 关键词：篇2：拯救失落的西部说明文
拯救失落的西部说明文
在这繁华的都市里，人们可曾想到在一些贫穷的小山村里，仍然生活着许多因为贫穷而无法上学的孩子，他们因为贫穷不得不放弃了学业，而他们的理想也因此而破灭了。
一谈起西部，人们的脑海往往会展现这样的一副画面：干涸的泥土、面朝黄土你背朝天苦苦挣扎的人们、瘦骨嶙峋的牲口……《上学路上》是一个从黄土中刨出来的故事，13岁的主人公王燕就是生活在这贫瘠的土地上。在放暑假的前一天，老师要求每个人在开学前一天带24元8角，家庭困难的王燕为了攒足24元8角钱，决定用一个暑假的时间去挣钱。于是，她便开始走在那漫长的“上学路上”……
人们很难想到一个只有十一二岁的农家女孩竟有这样的惊人顽强斗志。王燕身上充盈着泥土的气息以及震撼人心的毅力。一个13岁的孩子的天性闪烁着如此质朴的光华，在西部的荒凉中像一枚含苞待放的花蕾，蕴含着一个乡村女孩的快乐以及对未来美好生活的憧憬和向往。
忘不了那一幕，当她气喘吁吁地把皱巴巴的24元8角钱放到老师手里，说道：“24元8角，我挣够了！”读到这儿，我的眼睛湿润了。我感动在她那真挚的情感和辛酸的泪水里，我感动在她那炽热的`目光和顽强的坚持里，我感动在她那对上学的渴望和对知识的追求里……
一个13岁少女的梦想和快乐竟会在那么贫瘠的土地上生根、发芽、生长，这使我想到岩石下的小草，寒冬里梅，不管是轻松还是沉重，在我的眼里都是奇迹。我想我们应该为她喝彩，为千千万万个王燕喝彩！
西部，王燕上学，生命在这块贫瘠的土地上显现出他们的硬度，生活因为神圣的目标而萌发着省级和动力。上学路上行走着追梦的孩子；上学路上，燃烧着纯真和执着；上学路上，飘着那令人感动的芬芳。
我在心底呼唤着，让全社会都行动起来吧，拯救失落的西部，让孩子对知识不是永久的渴望。“再穷，咱也不能穷教育！”是啊，那么痛心疾首的呼喊！让西部孩子和我们一起走在上学的路上，感受童年的快乐与阳光；让西部孩子和我们一起走在上学的路上，体会上学的美好与希望。
篇3：失落与黯然
我是敦煌神庙里的一个小精灵，不是什么出名的人物。自汉末建年间神庙始建到成历代长老就把我揉作灯芯，点亮星星之火在温暖的微光下，我沉睡了。
忽然有一天，我揉了揉睡眼醒了过来。才发现原来我已经睡了两千多年。眼前横躺着一位形容枯槁颜色青白的老头，显得很慈祥，可是延续他生命的好像也只剩轻微的鼻息了。没过多久。那位老头圆寂了。此后由一个山西逃到这里来的老农民接管这里。起初他来时没怎么注意他，上代主持觉得他老实，几经周折让他掌管在许多年后堪称国最灿烂的文化宝库。后来泥土与木头再加上文化凝结成的塔倒掉了。他把我挂在自己的禅室中，他竟把我睡的灯给拿了。在微光中刻文隐现：敦煌莫高窟始建于汉末建安年间经历代长老。
已而二千年来，敦煌文化日臻完善。哪知有一天，一个黄发蓝眼睛的老头，不应该说上妖怪，找到了憨厚的他，用一席怪调与老道交谈，又来了几辆牛车，最后布满花纹的瓷器与丝绸经卷被捆在了牛车上从此流入他人，那是几千年来佛教的精髓啊！我的鼓膜在轰鸣，听到了几声沉重的叹息，当妖怪付了老道应得的回报以后我才猛然大悟。连忙叫憾，但无论我大声音再怎样的大，也挽回不了他的背影。老道送了一程以后，满脸堆笑的走了进来，如今怎能拿这些国粹说卖就卖！还没问过我这圣灯芯精灵呢！直到喉咙发痛，痰上布满鲜红的血丝，这位老道依然那样憨厚的笑着，在黄昏的灯中，笑的那般知足，却让我鄙视之
极，我无可奈何，只能无住摇头，泪潸然而下。
王道士买来几桶石灰朝壁画上抹，我奋力的伸出手，试图拽住他，但是怎么也做不到，墙壁开始斑驳白色给那些夺目的色彩遮住了面纱，我熄灭了火罢工了！老道傻傻地用另一盏灯点燃了我。微微的光又显现出来，继续刷白了墙，尽管石灰再怎样的白，在这样博大的文化面前都已显得污浊不堪，对于这样焚琴煮鹤的老道来说，是应该被我精灵一鄙的，或者他根本就不能用上”鄙视”而字。
牛车越来越多，妖怪越来越多，我欲语无言，欲哭无泪，若我的呐喊还能唤起他的良知的话终究是一个农民。脱不了憨厚老实，拖不了想富的欲望，即便他停下了又能怎样，难道那些怪物就不会自己动手去抢吗？
诺大的文物宝库就这样的流失，我终不再忍耐，也不选择呐喊，某个夜里庙起火了，我从新看见火光，照亮那一座不朽的石像，火灭了，我的身体，我的灵魂随着倒掉碎片一并融入了敦煌本洁净的泥土中，因为我不堪浊。
凡有幸读到我精灵心声的人在灯座上用梵文刻上哪个可以口笑做罪的名字。他姓”王”自不是王重阳”它”是王圆篆。
二千多年，敦煌的灯灭了。
篇4：网络经济与经济伦理
网络经济与经济伦理
网络”原是二战后英国一些结构功能主义社会学家、人类学家（如纳戴尔和巴尼斯等）用来分析社会结构和文化体系如何规定人类行为所运用的概念，其原意是指社会群体之间、社会成员之间和群体与其成员之间复杂的网状联系。从80年代起西方和日本的一些经济学家（如戴尼斯・迈拉特、奥利费・克莱瓦塞、布鲁诺・莱克格和宫泽健一等）将网络分析方法移植到企业内及企业间关系的研究，从而形成了企业网络理论。90年代以来，特别是1994年美国“克林顿――戈尔”新政实施以来，经济学家又进而用网络分析方法来阐释美国互联网条件下的“知识经济”，进而形成了广泛渗透于市场理论和组织理论中的网络经济理论。 网络经济是一种超越传统经济学的市场和企业两分法的复杂的、动态的、作为美国“新经济”之理论概括的一种社会经济组织形态。首先，网络经济理论对原有建立在“企业与市场之间直接协调和自动协调的二分法”基础上的现代企业理论（其主要代表人物是科斯、阿尔齐安、德姆塞茨、威廉姆森、张五常）提出了严峻的挑战，认为市场与企业并不是二元分立的，而是在“网络结构中相互联结、相互渗透的，从而将原有企业理论的二元结构分析模式提升为市场、网络、企业三者构成的全新的网络分析框架，用“网络”这种新的分析方法弥合了传统的抽象理论研究与“新经济”现实之间的鸿沟，这是一种与新古典宏观经济学很不相同的新理论。其次，网络经济理论还对新古典微观经济学提出了全面的'挑战。由于知识、信息、网络在投入使用的过程中其本身并没有出现短缺，反而得到衍生和增长，“厂商的资源约束前提”被弱化了，所以作为新古典经济学之基石的“资源稀缺性”在网络经济中已逐渐弱化了其方法论的意义。又由于网络等信息技术的迅猛发展使交易成本大幅度下降，并进而导致价格下调及家庭购买力上升，所以新古典经济学的“家庭收入约束前提”也被弱化了。由于这两个约束前提被弱化，所以用来分析需求变动规律的边际效用价值理论和分析供给变动规律的生产费用理论，似乎也不再适用于分析网络经济的运行规律；网络经济理论对新古典微观经济学的冲击是显而易见的。再次，网络经济理论还将科学哲学“实体变成了关系”的观点引人经济学领域，对新古典主义传统范式假设提出了重大挑战。网络经济理论批评科斯和威廉姆森错误地将“交易”作为经济分析的基本单位，建立了以“资源依赖”为分析基础的人际、群际关系网络概念框架；并以它的“资源依赖模型”代替了熊彼特和科茨纳的企业家个人提前行动、创新的“战略管理模型”；将新古典经济学作为方法论基础的企业家个人只作为社会网络的一个联结点，而将由不同个人组成的网络利益群体作为经济学分析的基础；批判了新古典经济学家的市场与企业彼此对立、界限分明的简单化的观点，认为个人或组织已通过网络将自己与市场环境联为一体，从而突破了传统经济活动空间而进入媒体世界，出现了与原有实物经济并存的虚拟经济或网上经济[1]。90年代中期，西方的这些新的经济观点开始通过各种传媒和学术交流传入我国，并在我国翻译和创作了一大批关于“知识经济”的论著。虽然“知识经济”理论曾在我国一度成为经济学界的一大热点，并在一定程度上起到了唤醒国人的作用，但除少数论著外，大多数论著似乎都是在不得其要领的情况下的追风式炒作。近几年，开始出现了一批深谙“新经济”或网络经济要领的经济学家和实业家，如经济学家杜家滨、张维迎、张其佐、黄泰岩、牛飞亮、陈湛匀、鲍康荣和实业家俞敏洪、刘晓林、刘元煌等，发表和出版了一些严肃的关于网络经济的论著。但对于如何将网络经济的理论和方法应用于企业发展战略的研究还嫌薄弱，具有理论上的深刻性和实践上的可操作性的系统性研究还很少。
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篇5：关系、伦理关系与行政伦理关系
关系、伦理关系与行政伦理关系
人本质上是一种关系存在,关系作为人难以摆脱的一种存在境遇,已经受到当代哲学家的高度重视,因此,“关系本体论”渐渐浮出水面.在我国的学术研究中,一些著名学者提出了伦理关系的本体论意义,以强调伦理关系的基础存在性,旨在发展马克思主义关于人的本质的`理解.在以政府为核心的社会治理领域中,行政伦理关系是一种实体性的关系.理论研究的三维视角,可以解析出这一实体性关系的十种存在形态.
作 者：刘祖云 Liu Zuyun 作者单位：南京农业大学公共管理学院,南京,210095 刊 名：湖南社会科学 PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2006 “”(6) 分类号：B82 关键词：关系 伦理关系 行政伦理关系 道德治理★拯救男孩
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