【导语】以下是小编精心整理的云的随感录散文（共10篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1： 云的随感录散文
云的随感录散文
（一）感悟篇
1、孤独并不可怕，可怕的是你还没学会享受孤独,寂寞并不可怕，可怕的是你在寂寞中迷失自己，失去自己的人生坐标！
2、你在乎的别人未必会在乎，你想拥有的别人未必会渴求，所以不要用你的心思去衡量别人的感知！你认为对的未必就是对，你认为错的不一定就是错！所以人不必执念，更不必痴想！一切都无定性，不必太较真！
3、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱,但人是有欲望的，所以妄念无处不在，所以佛国遥在云霄而地狱却近在咫尺！
4、人生如棋局，当你想如何求胜时，你往往会一败涂地。当你力求自保时你就会一步一个脚印的走下去，最终就会得到一个自己满意的结局！
5、当你面对磨难时不是去思考该不该承受，要不要去承受而是思考该如何面对，该如何去承受！
6、世上上最廉价的就是自尊，因为可悲的自尊心是一文不值的，世界上最真诚的人是骗子，因为他是真心想骗你！
7、甘露琼浆，难润无根浮萍，佛法无边，难渡无缘之人。
8、伤到极致就是无泪，痛到极致就是无痕，爱到极致就是无语。
9、无践的约定，让人习惯等待，而无望的等待却让人习惯疼痛，而习惯了的疼痛让人麻木，而麻木的结局就让人选择沉默与放弃。
10、隔着眼泪看世界，整个世界都迷蒙了。隔着沙尘看世界，整个世界都沧桑了。隔着月光看世界，整个世界都苍白了.
（二）情感篇
1、走着走着，就散了，和风月无关的童话故事谁会去重温？！连回顾的`意念都淡了；看着看着，就累了，没有信任的交汇最多只是擦肩，连微弱的火光也暗了；听着听着，就醒了，没有言语只有漠然，只能起首抱怨了；回头发现，你不见了，须臾君心如止水了！
2、路过的尘客终究是戏子，演绎的是别人的故事，流的是自己的泪。那廉价的眼泪又能感动谁？！是自己？！还是有相同际遇的飘零人？！！
3、真爱犹如一株薰衣草，淡到极致，却能刻在心痕。
4、爱情的谎言也许是无心的，但却让人难于释怀。也许，是善意的，却更伤人于无形。
5、请不要用你的烂借口来敷衍你所爱的人，当你说出第一个谎言时就必须用第二个谎言来圆谎。谁都不想永远生活谎言中。
6、感情不是用来考验而是用来维护，好多人和事是经不起折腾，再深厚的感情都经不起折腾。一折腾就会心碎，会漠然---会转身成陌的.
7、其实，每一个人都在做贱自己，都在自寻烦恼。四季更替，花木荣枯，本是寻常。何必悲风愁雨。人心叵测，世事难料。何必轻言盟约？！酒浊情薄，情深缘浅，一切皆是宿命，何必怨天尤人人？！风月如烟，人生如梦，咋能轻许三生？！
8、来到这个世界是一种缘分，与风相处同听一首歌也是一种缘分，在月下分享墨香更是一种缘分，遇到相知如镜的一个人，哪怕是镜中之花，水中之月也是一种缘分。像那隔海相望的礁石，只拥有一种海角天涯遥遥的相思和祝福，一样是一种美丽的情牵。
9、红尘繁华，抵挡不过距离的煎熬，良缘绝配，终究幻化成碎片，随水流逝。没有不灭的烟花，再美丽的烟花只是瞬间的灿烂。没有不败的玫瑰，没有不凉的茶，没有不褪色的爱，再美丽的童话终有结束的时候，留下的只有忧伤和心痕
10、人生最美的是邂逅，最动人的是相恋，最感人的是相知，最难的是相守，最苦的是等待，最纠结的就是叛离，最煎熬的就是背对背的沉默。最绝望的就是凝眸却是陌路，最后悔的就是错过。最揪心的就是想放下却无时无刻的记起。
篇2：随感录摘抄
随感录摘抄
1、一个国家的发展和进步快慢，要看对有知识，有技术，有能力，有才华的人尊重和使用情况。世界上最宝贵的财富是人才，其他都是次要财富。要想民富国强，屹立世界民族强林，只有尊重人才，重用人才，舍此别无他路。
2、要使人才使用和配置达到最优化，就要建立一个公平、公正、透明的人才竞争和选拔机制，才能为一个国家和社会发展与进步，提供源源不断的能量和动力。
3、如何建立一个公平、公正、透明的竞争机制？如同国际体育比赛一样，不论国家地区大小，不论身份地位，人人平等，一视同仁，只认才华能力，没有特殊例外。出现纠纷，通过协商，理性对待，达成共识，共同遵守。
4、这套纠错、调整、改进、完善机制，是推动人类社会文明，不断地向更高层次进步发展基石、永不枯竭的动力和导航仪。
5、这套竞争机制的核心是，保证社会每个成员的天赋和聪明才智，都得到充分的'发挥和运用，而不是被埋没、浪费。
6、一个国家采用这制度，那主义，这思想，那理论，都只是手段和工具，目的是为了实现民富国强，社会和谐，民众幸福。切不可本末倒置。什么对我发展又快又好，就采用什么工具。不能为了一己私利，一叶障目，固执偏见，墨守成规，贻误时机。
7、一个国家的主要执政者，身系国家的安危和民众的幸福。要有公平公正之心，要有高远眼光，开阔胸襟，顺应世界潮流，及时吸收人类最先进文化和科技，发展自己。不能被自己狭隘的思想与意识形态问题束缚手脚，或被少数集团利益所左右，而极力抵抗先进思想及制度的采用。否则，只能使国家贫穷落后。
8、一个国家的建设的好坏，不是看少数人生活的如何，而是看大多数生活的幸福与否。一个只有少数人生活得快乐幸福，大多数人艰难痛苦的社会，肯定是一个封建、专制、权力世袭的社会，或权贵资本主义社会。
篇3：鲁迅《随感录二十五》
我一直从前曾见严又陵〔2〕在一本什么书上发过议论，书名和原文都忘记了。大意是：“在北京道上，看见许多孩子，辗转于车轮马足之间，很怕把他们碰死了，又想起他们将来怎样得了，很是害怕。”其实别的地方，也都如此，不过车马多少不同罢了。现在到了北京，这情形还未改变，我也时时发起这样的忧虑;一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎《天演论》〔3〕的，的确与众不同：是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。
穷人的`孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。
所以看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形;看二十多岁的青年，——他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，——便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形。
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。
中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的“人”的萌芽，所以随便辗转，没人管他，因为无论如何，数目和材料的资格，总还存在。即使偶尔送进学堂，然而社会和家庭的习惯，尊长和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使他与新时代不合。大了以后，幸而生存，也不过“仍旧贯如之何”〔4〕，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父亲，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。
最看不起女人的奥国人华宁该尔(OttoWeininger)〔5〕曾把女人分成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。照这分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一种只会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。
前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便发愤说，“师何以还须受教，如此看来，还该有父范学堂了!”这位老先生，便以为父的资格，只要能生。能生这件事，自然便会，何须受教呢。却不知中国现在，正须父范学堂;这位先生便须编入初等第一年级。
因为我们中国所多的是孩子之父，所以以后是只要“人”之父!
〔1〕本篇最初发表于一九一八年九月十五日北京《新青年》第五卷第三号，署名唐俟。
〔2〕严又陵(1858—1921)名复，字又陵，又字几道，福建闽侯(今属福州)人，清末启蒙思想家、翻译家。一八七七年(清光绪三年)被派往英国学习海军，一八七九年回国后，曾任北洋水师学堂总教习等职。甲午(1894)中日战争中国失败后，他主张变法维新，致力于西方自然科学和资产阶级社会科学思想的介绍，先后翻译了英国赫胥黎(T.H.Huxley)的《天演论》，亚当·斯密(A.Smith)的《原富》，法国孟德斯鸠(C.L.Montesquieu)的《法意》等书，对当时中国思想界影响很大。但他在戊戌政变以后，政治上日趋保守，一九一五年参加“筹安会”，拥护袁世凯称帝。鲁迅这里提到的一段话，见于严译孟德斯鸠《法意》第十八卷第二十五章的译者按语中，原文是：“吾每行都会街巷中，见数十百小儿，蹒跚蹀躞于车轮马足间，辄为芒背，非虑其倾跌也，念三十年后，国民为如何众耳。呜呼，支那真不易为之国也!”
〔3〕这里所说“做”《天演论》，是说严复翻译《天演论》，不是完全忠实地依照原文的意思。当时严复自己也把他的工作叫做“达[忄旨]”，而不称为翻译。他在该书的《译例言》中说：“词句之间，时有所操到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达[忄旨]，不云笔译。”《天演论》，严复于一八九五年翻译的赫胥黎《进化论与伦理学及其他论文》前两篇的题名，一八九八年由湖北沔阳卢氏木刻印行。
〔4〕“仍旧贯如之何”语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何?何必改作!’”
〔5〕华宁该尔(1880—1903)奥地利人，仇视女性主义者。他在一九○讯有限公司〗
篇4：云水禅心的随感散文
一饮涤昏昧，情思朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮使得道，何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
——唐皎然《饮茶歌诮崔石使君》
曾多次提笔，想要续写这样一段风细柳斜的心事，却在回眸的刹那，忘却了这世间繁华。我不知道，在何时，才能够放下云水过往里所有不见不散的诺言，背上禅的行囊，行至水穷处，坐看云起时。
有人说，背上行囊，就是过客，放下包袱，便是归人。只是，俗世的你我，有几人可以放下繁华的世相，出离尘世，拈花笑佛，煮茶听雨，将万丈红尘过到世事忘机，绿云无扰。
烟雨红尘，步步生莲。我想此生，做个归人，不是过客，不再云海漂泊，离群孤索。江南的几卷荷风吹醒了记忆的尘封，让我想起，曾经那个抚琴听雨，泼墨弄笔的女子早已老去年华，不明下落。也许，在岁月的风沙中，从不曾老去的，唯有那颗明净如秋水长天的心。
这世间，有太多，不属于我的繁华。红尘万象，给的了我热闹喧嚣，却无法掩藏背后的孤寂与苍凉。我不要纷坛的世相，只是想要在江南，某个不知名的小巷，开一间茶坊，名字就叫做云水禅心。而我便守着如水的年华，在茶坊的一隅，为芸芸众生，守候一盏世味熬煮的清茶。在某个雨落的黄昏，亦或是某个风气的深秋，抚一曲云水释禅心，等候那远去的归人，踏遍万水千山，来将我找寻。
我要的茶坊，沉静的坐落于某个不知名的小巷，不虚华，亦不热闹。茶坊里，有被岁月洗去容颜的桌椅和门窗，而墙壁上则斜挂一把古琴，几幅古老的字画，搁置于旁的博古架上则放置一些青瓷和古玩，还有散落的菩提和不知名的小花。茶坊的布置，不美丽，不高贵，却简约，宁静。浮华被关在了门外，唯有斑驳的阳光和细微的尘埃，静静地落下。门内是禅心云水，世事忘机，而门外则是万丈红尘，衣锦华服。
茶坊的生意，也许很清淡，但只要还有几个来往的过客，愿意放下尘世的包袱，走进我的茶坊，听我抚一曲云水禅心，亦或是静静地聆听一支古老的戏曲，将我烹煮的一盏禅茶喝到无味，内心始终如莲，安静绽放，与我而言，便是修仙圆满。
我会在茶坊的周围种上一棵棵树，然后静静地等待那一树一树的花开。如果有某个路人打马而过，在花事里停留，我会送她一株花，不为其它，只为了，让她记住，这世间，有一个地方，叫做云水禅心，是我的茶坊，不为生计，只为了给人间游子，天涯萍客一个安歇之所，亦为了让天下所有的茶，风尘有主。芸芸众生，在劳累之时，都可以停留。这间茶坊，在渡船必经的路口，供他们憩息。在这里，喝一盏禅茶，听一曲禅心云水，看一场江南烟雨，赏一场杏花往事。云在窗外踱步，鸟在檐下穿飞，就这样，在一盏茶的光阴里，整理好纷乱的思绪，而后，带着淡淡的檀香，似有似无，回到尘世，继续那未知的路途。而这一场短暂的相逢，记不记得，已不重要。
红尘路上，独自行走。我不会离开，这间茶坊，便是我最宁静的归宿。平常的日子里，随意翻看一本古旧的书籍，独自把玩一块老玉，描摹一段心经，或者，煮一盏经年的茶，在午后慵懒的阳光里，从容不惊的老去。
《阿含杂经》云：有因有缘世间集，有因有缘集世间。我想，这世上任何一个人，都是有情众生，与我的茶坊亦是有着某种命定的缘分。缘来惜缘，缘去随缘。无论是归来还是离开，我都当宠辱不惊，安宁如水，在每一个云来云往的日子里，为每一个人真诚的祈祷。
佛曰：人生有八苦，生，老，病，死，爱离别，恨长久，求不得，放不下。也许，众生流落在人间，是为了将诸苦尝尽，换来最后的一味甘甜。但是任凭世事万千纷坛，终有一日，会尘埃落定，水落石出。人生路途，是一场独自的修行，在熟悉的红尘里背进离乡，山一程，水一程地行走，任何人，都会有疲惫倦怠的时候。远方的路人，倘若你打天涯而来，就请你走进我的茶坊，将自己放逐在一盏茶的光阴里。你会发现，岁月的容颜依旧不曾改变当初的模样，改变了的，只是茶客的心，以及喝茶的心情。那一颗被世事打磨的心早已温润如玉，慈悲简静。你会发现，在一盏茶中，曾经在意的荣辱，计较的得失，亦或是放不下的爱恨情仇，都已不再那么重要。此后，云崖水阔，静水无波，放下俗世的背囊，原来也可以这般淡若清风，自在安然。
后来，才那么深刻地明白，茶有茶的宿命，过客有过客的约定，茫茫人海，世间万物，都因了一盏茶的因缘，在红尘里相遇。金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。在我的茶坊里，无需为昨日的遗憾选择感伤，亦无需为为明日的迷乱选择担忧。茶有四德，慈悲喜舍。所谓云水禅心，就是在一盏禅茶中，品出寂静安宁，慈悲如水的意境。这世上，任何悲伤都是喜悦，任何失去都是得到。看遍世间，无人不苦，但是真正的苦乐却由内心。命由己造，相由心生。用一颗洁净如莲的禅心安住当下，方能从容地承载万物的起灭和因缘的流转。
一个人懂得对自己慈悲，才是真正的慈悲。万丈红尘，生死起灭，已是寻常。凡尘之中，无论是布衣农夫，还是王侯将相，都一如既往地付不起光阴的代价。岁月面前，我们都不是勇者，它亦不会无私的馈赠，既是如此，我们又何必背着俗世的行囊，急急如风的奔走于天涯。人生百年也不过匆匆一瞬，过眼云烟。如茶，在杯盏中漂浮，最终亦是尘埃落定，洗净一身的铅华。
茶，有一颗寂静禅定的心，懂得喧嚣之后，万物终归于宁静。而凡尘众人，大多贪恋世俗烟火的味道，为了生存，在尘世间如蝼蚁般漂泊，却依旧换不来最平实的安稳。其实，你我本无需漂泊，《心经》云：心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。你我不必过分执着于此生，亦不必痴迷于因果，只要抛弃杂念，少一些世俗功利之心，便可及早抵达清净的彼岸。人生路途，当记住，任何时候，彼岸都只有一步之遥，迷途知返，天地皆宽。
修行途中，任何时候，都不会是一马平川，然而，世间一切，皆有定数。我们要能够看清自己，并且辨别无常的世界。如茶，在水深火热中漂泊亦不失淡定从容。静心坐禅，未来依旧会如约而至。
风陌无言花自落，独倚危楼听风雨。
远方的路人，如果你打天涯而来，恰好经过一间叫做云水禅心的茶坊，请你记得，这里，有一盏茶，属于你。
我会在每一个简净如莲的日子了，煮着这盏茶，为红尘中的芸芸众生而守候。
请记得，茶坊的名字，叫做云水禅心。
篇5：云水禅心的随感散文
云水禅心的原意是“寄禅心于云水，是佛家的一首筝曲的名字，其意义在于清逸逍遥，尽在云水中;禅之意境，亦尽在云水中。”《云水禅心》的音乐真的优美，每次聆听总有新的感悟，总能使人尽情地沉浸在与世无争的自然境界之中。
云和水都是自然界最纯净轻柔的物质，它们本无禅心，只是那被红尘烦扰的人们想逃离尘世，消除心中不安的躁动，才寄情于山水，给云水赋予了禅的心境和意境。静思，看云水的空旷与虚无，确含此意。
人生如逝水，烟波云海间，已淡化了流转的斑驳和情海物欲，在优美的曲调里、在徐缓的节奏中，闲品着一份雅致的情趣，面对佛语，纯澈了心底的尘埃、庄严了飞逸情绪，似乎在空灵缥缈的虚无中得到了顿悟。
假如云水有了禅心，我会踏漫山遍野的绿色，觅弯弯曲曲的花溪，去找寻生命的菩提。人生如梦，梦随缘生。滚滚红尘，祥云缭绕，也只在一瞬间，消散尽净。
“空山鸟语兮，人与白云栖。潺潺清泉濯我心，潭深鱼儿戏。”在活泼明快的旋律中，在波光潋滟湖光山色中，随柔风微云，枕一水清盈，感受着一份水随禅静、云随意静的恬淡自得，不亦快哉？云水禅心的曲调和歌词真的都很好，只是这纷乱的世界上能有几人真正理解参悟透彻呢？
清泉潺潺，抚琴低语。聆听这样美妙的曲子，让人的杂念全都涤荡尽净，不以物喜、不以己悲，闲适淡泊于大自然的山山水水中，有种飘如神仙的感觉。筝音清雅、佛意庄严，似乎，在这一刻，已经真正地做到了大彻大悟，成了具有仙风道骨的隐居方外之人。
古刹钟声、残阳夕照，密林深山、星随月静，千般心事，消逝。
哗哗的流水之后，是清幽的古筝声，一遍又一遍地品赏，竟然被一串串跳跃的音符所陶醉感染。醒也悠扬、梦也悠扬，化做莲花、拂溪弄水，任鱼虾自由玩耍嬉戏，在湛蓝天宇中，醉平湖涟漪。。。
在山林间淡品茗茶、浅拂古琴、轻歌曼舞、踏雪寻梅、吟诗做画，过着世外桃园般的生活，真的惬意。但这样的闲适恬淡的意境只能是那些吟唱风花雪月的人们的向往罢了。在红尘中游走的人，谁能做到无牵挂的洒脱呢？面对如此喧嚣的浮华世界，只怕林和靖再世，也难做到梅妻鹤子，难怪司马青龙要倾心赋一曲云水禅心了。
“风吹山林兮，月照花影移。红尘如梦聚又离，多情多悲戚，望一片幽冥兮，我与月相惜，抚一曲遥相寄，难诉相思意。”几许相思？几番恩怨？都沉湎在闲淡清婉的悲切曲调里了。
谁人能解相思意？潺潺流水伴清筝。
莲花沾清泉，一步一叹惋。风雅歌赋、霓裳曼舞，让潋滟叠在朴素淡雅、清虚静恬的山林间，任小鸟啁啾，我自轻快欢娱，做个浸春江花月、醉溪流潺潺的淡烟人。
清幽、平和、雅肃的禅意写满自然山水，清冽如催润心花的甘露，将人世间所有的烦恼都融化于无形。悲悯的韵意，在徐缓恬静的节奏里得以升华，使幽思如涓涓流淌的泉水，逐渐清冽透澈、浸润心扉。
“我心如烟云，当空舞长袖，人在千里，魂梦常相依，红颜空自许，南柯一梦难醒，空老山林，听那清泉叮咚叮咚似无意，映我长夜清寂。”
听这样的音乐，看精美的动画，是一种视觉和感觉上的享受，也是一种心灵上的愉悦和洗涤。随着妙曼的乐曲，飘飘中给人以无限的遐想。我是谁？可是千年的莲子？亦或是枫叶上的一滴甘露？五百年的修炼，才换得今生的一次擦肩。轻捻兰指，诉不尽的思绪，都在遥远的红尘里，夜未央，人清幽。
拈花微笑，清风如语。
谁是我梦中的引路人？落尽万滴相思泪之后，终于在慈眉微沉、慧眼微睁的佛家面前得到了解脱，声声琴弦、无怨无嗔。心海在静静地航行，是非善恶，都隐在明净如水的景色里了。
古人云：松下抚琴，月下吹箫。泉边读经，圃中养花，随兴所至，过着闲云野鹤般的日子，逍遥自在。听云水禅心，轻松悠然。在这样的环境里，决然不会去思李商隐的庄生梦蝶，也不会去念孔子的“一箪食，一瓢饮”，一切释然，空明碧澄。
佛家禅宗思想对人的启示是“四大皆空，宁静淡泊，超然脱俗”。云水禅心是佛曲，它把佛家禅意巧妙而自然地蕴涵在了串串音符之中，聆听，如小桥流水，清澈舒畅。
“静观云卷云舒，笑看花开花落”，面对复杂虚幻的世界，人们多采用了的逃避的方法，从发展的角度看，这是一种消极的思想，不可取，但从人性和心理生理角度来看，却是调节情绪、得以解脱的灵丹妙药。官场的黑暗、情事的无奈、人生的窘迫，让人们在疲惫困顿极至之余，不得不把心灵逐放在了幽静空旷的山水之间。难怪有人发出了“山之巅，水之湄，天高云淡任鸟飞”的感慨。
美好的曲子永远不会沉寂，情如何？权如何？生生死死又如何？惟有一曲低徊清雅云水禅心，可让心境静寂。
我辈皆是凡夫俗子，在茫茫红尘里，只能用云水禅心来求得片刻的安宁罢了。
“前事乱透算不清惟愿忘掉未了情”。当人们沉迷在烦琐的杂事里的时候，感悟最多的还是那些描写自然山水的诗词歌曲。如果能把心逐放到奇妙的山水之中，让云水涤净心灵的忧伤、驱散心间的阴霾，做个“神图绘辋川”的清雅之人，也是很愉悦的事情。“一生柔情君与共，痴心只能藏旧梦”，与其凄婉哀伤，不如快乐开怀。
听云水禅心，感觉某些神韵和陶渊明的《桃花源记》很相似，一个是用文字来寄托，一个是用音乐来抒怀，都表达了一种超脱世俗的愿望。
“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。”忽然想起了王维的《白石滩》，幽静、澄澈、空明、冲淡的氛围给人以飘渺、清朗、明净的境界。不知道曲作者是否读过“明月松间照，清泉石上流”的诗句，但他能通过音乐来谱出淙淙流泉、苍苍山石、蓊蓊山林的幽远明朗的韵味，着实令人叹服。
“云带抹松间，晨钟心为安”，云水禅心，不仅涤荡了人的情怀，而且给人一种回归自然的感觉。沉醉于这恬静闲远的韵律中，感觉自己好象恬淡宁和了。
篇6：随感经典散文
随感经典散文
信手将满心、满腔的思念刻在心上，烙在眉间，所有的刻骨随风而蔓，还有那纷纷而落的愁绪 ，化成了梁祝褊褊飞舞的蝴蝶，穿越万水千山，来到你所在的城，为你舞出开心，舞欢乐。寂寞在无边的牵挂里化成痴情织女织出的一片片锦云，如你的柔情似水。
自从遇到了你，于是我就有了一份牵挂我傻傻的想着，你是风筝，我是扯不断的长线，无论你走了多远，你在哪里，我都会真真切切的感觉着你，我一直在找寻着，你是我的相思无限！
我也知道：不是所有的相遇，都能守候成美丽的风景；不是所有的.人，都能掏心掏肺的互诉心声。缘分万千，顺其自然；懂得善待自会温暖心灵，懂得珍惜才能收获感情。感情因懂而靠近，爱情因懂而珍惜，相遇靠缘分，相守靠真心。 一生中会有许多故事，不是想不起，而是忘不掉，为了记忆里能更多一些美好，那就更要懂得珍惜。用心把感情经营，靠我也靠你。
知道么？我朝朝暮暮的思念是因你，我日日夜夜的牵挂是为你。不是所有的人都知道爱的真谛，不是所有的人都懂得珍惜， 相知是最珍贵的缘分；相思是最美丽的心情。挂牵是美丽的心动；问候是最动听的语言。 你是我永恒的期待。我是我相思的泪滴，你是我笔下的文字，你是我今生的爱恋。
篇7：随感散文
随感散文
这个世上最让人感叹的东西，大约就是时间。
除夕夜过后那一刻，世界仿佛宁静了，所有的喧哗都停留在了昨夜，或者说，都停留在了去年。
从小到大，这个时候的我都很失落，对，这种感觉叫失落，心里空荡荡的，好像辞了旧岁，往昔的一切就真的都不存在了。这让我想起了小时代中的周崇光，美丽的夜上海，绚烂的烟火，而他，却一个人坐在华丽的公寓里，看这漫天的烟火发呆，失落。
朱自清先生说的，热闹的是他们，而我，什么也没有。
而我呢，有的太多，多到不知珍惜，多到没有。
时间总会让人明白很多道理，过去的很多日子，面对着那些明明无法改变的东西而痛苦的日子，在今天看来，显得无比幼稚可笑，但这些不会成为遗憾，不会遗憾没有早点想开，因为成长，从来都是一个痛苦与积淀并存的过程。
不知道从什么时候，已经有很多比我们要小的孩子出现在我们的眼界，他们年纪小，却拥有让人羡慕的事业。在看的这个的时候总是让我想要变得更好。
幻城里的星旧对星轨说，你让我想要变得更还。
或许，每个人想要变得更好都需要一个理由。日出而作，日落而休，戴月荷锄的`农夫，可能在你的眼里，他的生活枯燥无味没有丝毫意义，而事实呢，人家在辛苦劳作的时候，想的必是一家老小幸福的笑容，这又何尝不是一种追求。
时间，总是会让人明白太多，当年看到那些年纪小不懂事的孩子，不用急着劝他，总有一天，他会明白一切。
就像总有一天，你会原谅中学时和你闹矛盾的同学一样。
篇8：随感散文
最新随感散文
很少有的几次抒情。
忙里偷闲，写一段文字。有时候，累到极致，快到崩溃的边缘，也会胡思乱想。也有很多个夜里，因为太累了精神太紧张而睡不着，越是着急学睡不着。每天上课都有要睡着的时候，告诉自己，别放弃，再坚持一下。
有时候白天被班主任骂，被各科老师骂，无论成绩好与不好，都有值得被骂的理由。怪不得高二的班主任很早就告诉我们，要我们提高抗打击的能力。否则会受不了，如果有什么心理压力，就要和他交流，千万不要跳楼。
有时候，想的越多，心里就越浮躁。
胡思乱想，还不如做好手头里的事，等到以后再想。
那么多复杂的`事情，逼着我们不得不成长。他们的嘴脸，哭着笑着，也要适应。
因为现在的班主任老是对我们说，要想在这个社会生存，你就必须要适应。那天他的脸色是很难看的，有人欺负我，他却还要骑批评我。只为让我长见识，让我明白，让我下次不再受欺负。
篇9：诗歌写作随感录示例
诗歌写作随感录示例
出于对诗的热爱和重视，我已养成了一边一边总结的习惯，把这些总结放在一起，就是我对写诗的观点也可称为随想。这些随想连接到一起就是我的写诗之路，今将随想汇集到一起，希望它们能像一盏灯，照着我前方的诗路。
（一）诗的立意鲜明，语言也会跟着鲜明，一首诗一般只有一个立意。立意一多，语言难免混乱。立意含混不清，语言一定跟着含混不清。立意独到新鲜高远，语言跟着独到新鲜高远。立意平庸，语言跟着平庸。有了鲜明的立意，才叫有感而发。
（二）要找到那棵意象树或线索，这样才能保证一首诗的整体性。整体性就是完美性。
（三）寻找选择典型的细节场景和形象。通过想象和联想及各种修辞手法通感的运用，使生活语言转化为诗化语言。
（四）诗化语言即感觉语言、感受语言、感情。五觉出语言，感觉的语言最生动。蕴含深意的感觉语言才是真正的诗的语言。不管是感觉感受还是感情的语言，都要以真为准则。离开真，一切语言都是毫无意义的。真实的语言沉淀在人们心中和血脉里。只有真，读起来才可能有感觉。语趣和语言的陌生化即新鲜化可以说是诗语言的生命。
（五）发散思维聚敛思维要充分应用，在激情的推动下，尽最大限度的应用，才能将写得丰厚自然有味。绝不容许偷懒。要敢想敢说敢写。
（六）认真生活，是写出好诗的关键，没有认真生活，就难以深入生活。只有认真生活，往事才能记得清，记得牢，记得准，因为认真生活，印象就深刻。
（七）充分信任大胆挖掘实物实景实情实意，通过想象和联想及各种修辞手法通感手法充分利用实物实景实情实意表情达意，成为我诗最重要的特色。以杜甫诗为楷模。
（八）胸有成竹再写。绝不容许在条件尚未成熟时写诗。写自己满意（理智的而不是情绪的）的诗。
（九）审查制度。句句过关，节节过关，首首过关，自然丰满厚实灵动有味（意高境远）。每一首诗都要过这一关。立意关，构思关，语言关，自然关。高标准严要求，从容不迫写好每一首诗。
（十）隔一段时间修改，将成为大法。但对那些没有修改价值的诗，要坚决放弃。
（十一）诗需要情感，但更要理智。理智不能离开诗的每一个角落。所谓理智就是按标准审核每一首要写的诗。
（十二）写自己所见所闻所感所想所遇，每一素材都要在吃透的基础上再写诗，轻易动笔是幼稚不成熟的表现。
（十三）一切荣誉都来自于把诗写好，写不好诗，想在诗这方面这样那样是可笑的。把诗写好，每一首诗都成为能承受敲打的优质品，这才是关键。
（十四）诗是一幅幅生动的画面，这些画面构成一个统一的活的整体。结尾必须耐人寻味，必须形象生动含蓄，开头要新颖简洁自然亲切，中间各段要丰厚，每段都要大体押韵形象精炼深入己心，每首诗写后都要自得其乐，都是一次实验进步，对自己的成长有用。
（十五）学西方十九世纪诗人如朗费罗等人诗的形式，以约束语言，使诗的语言精炼。精炼就是诗的美，精炼就是含蓄，会精炼就是会写诗。不会精炼就是不会写诗。但光写微型诗也没有意思。
（十六）到大自然中，到新生活领域中，到自己的心灵深处去捕捉诗的精灵。写出最好的诗。不回避任何生活，勇于善于抓住生活中的财宝。一切生活都是有用的。都是可贵的。
（十七）积极投身崭新的生活，这既是生活对我的挑战，又是生活对我的恩赐，永远要感谢生活，只要还拥有生活，人生就是美好的。
（十八）从容不迫，精心准备，不得不写时写。不能做诗的奴隶，要做诗的主人，每首诗都要精心构思，以最好形式出现于诗坛，不行就改，直到改成功为止。
（十九）节节要有新意，每一节中至少在结尾处那一两句要新，陈言务去，细细打磨，不急不躁，方能出好诗大诗。不是我要写诗，而是诗要我写，在这方面不要主动，要被动的写，但在条件成熟时，还是要及时地写，不要怕失败。
（二十）反复读大师的诗，读好诗。直到融入我的血脉，成为我的能力动力。不受自己和外界一切有害写诗的思想行为影响。把自己的路走好，走出自己特色来。
（二十一）注意诗语言的`暗示作用，和形断意连的妙处。如《彩霞飘落》里“桌上的书”，“明天就是春节”那节，这样写都有暗示作用，不仅增添诗味，也使诗更精练简洁。不懂得修辞就很难使诗句精练。借物景或他人表达我的情感也是一种艺术手法耐人回味。跳跃感可以开拓意境，是使诗句灵动鲜活的重要手法。真正的大诗，是富有一种哲理意味，一首小诗中蕴含哲理意味就很有可能成为一首大诗，永恒之诗。以小通大，就是日常生活小事中蕴含哲理，但这种哲理应包含在新颖生动的形象之中，而不是显露在外面，要让人悟出，不要生怕别人不知道自己说出，除非能很自然而又形象地说出，否则都要藏在形象中。没有这种以小通大，一首诗就失去其应有的价值。不要管别人能否看出，关键是自己心中要有这种意高境远的“大”。没有这“大”就没有底气。
（二十二）整首诗必须是一棵完整的意象树，是一个紧凑的整体，素材必须服从这一要求，才能进行取舍，如果服从生活，则可能变得无能为力，因为线束要非常清晰。不能囿于生活，成为生活的奴隶，以至于无法超越生活，把诗写成故事，而毫无诗味。必须要生活素材服从诗的构思的要求和立意的要求，进行一番处理取舍，选择典型的细节场面形象，通过各种修辞手法通感灵视五觉的语言表达。没有这个过程，就不叫创作，而是对生活的临摹照搬，必然缺少艺术性而失去艺术感染力。因此以后，要像写小说那样进行形式虚构，但真实情感不能虚构。最近以来写诗又一大收获再此。生活素材要打散，按照一定的要求，艺术化组合。写实性诗歌难写就在此。
（二十三）诗必须要表达情感，没有情感的写作是无病呻吟，不表达情感，诗句就毫无感染力。这种情感也要让品出，而不是说出。《彩霞飘落》姐姐用手抹脸，就是表达了作者的情感。诗中的情感必须是作者的，至于怎么表达，可用形象，人，等替代表达，这样更有诗味。
（二十四）修改了四次才基本满意。可见写好一首诗并不是轻而易举的事情。许多诗大多是因为不注意修改，以致平庸的。
（二十五）只有潜心思考才有所发现，有所发现，才能有进步。进步在悟，没有悟，就没有真正的进步。在复杂的问题面前，我们常常会忘记大多是简单的常识。
（二十六）拘泥于现实写诗往往写出的不是诗。为什么有时候写听说的题材像诗，而到实地却写不出诗？就是拘泥实际造成的，想象的翅膀打不开，怎么能写出诗呢？还有就是没有看见时，许多枝枝叶叶看不到，眼睛注意的都是精华部分。一旦看到实际情况，眼睛就很容易被枝枝叶叶遮挡，而陷入茫然。
（二十七）形象或实物有一种暗示作用，使人联想想象，这些形象或实物摆在诗句里，可使诗句更加含蕴有味。不必去解释或交代。
（二十八）目之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，口之所尝，肤之所触，通感，心之所想都是诗的内容，其包含感觉感受感情。真情实感就是从以上部位而来。真情实感的形成过程是复杂的，是自然而然的，是被动的。因此，要表达出真情实感就要运用回忆想象联想修辞等手法从以上几个部位将真情实感找到。还有就是在生活中要放开五官心灵，以感受生活，才能有感觉感受感情出现和存在。所谓生活，有时候就是事情。
（二十九）感觉感受感情必须化为形象和概念来表达，虚实相间，这样更接近心灵。光有实或光有需，都不能贴近心灵，不能贴近心灵的语言就不能成为诗的语言。
（三十）意境。心中有意境，笔下才会有意境。而心中的意境又来自经历阅历。没有明确的立意，就无所谓意境。没有新鲜的立意，就没有新鲜的意境。
（三十一）通感的语言最新鲜。最新鲜是因为陌生，不同一般，跳跃性强。
（三十二）一首诗的由来，和一个孩子的由来是相同的，看似简单其实复杂。
（三十三）急什么，少你写的一首诗或多你写的一首诗，诗坛都会无动于衷，受影响的最主要的就是你自己，写得好给自己带来安慰，写得差给自己徒增烦恼。为什么不等情感涌动时写呢，因为在此基础上就能把诗写好，何乐而不为？
（三十四）每一首诗都要扎扎实实地写，每一首都要写得扎扎实实，这是我诗的基本格调，只能保持完善，不容许改变。
（三十五）遇事而作，有感而发。是扎扎实实写诗的保证，是诗写得扎扎实实地基础。
（三十六）诗人的任务，就是将一首诗写成一件完整的浑然一体的艺术品，至少是合格的艺术品，其含义、意义有待读者来写，无需作者多费事。任何破坏这一艺术整体性的诗句，都是画蛇添足。所谓整体性就是作者所见所闻等亲历之事以及所感所想。
（三十七）十六行诗是对古诗之中八行诗或四行的继承和发展。其特点就是起承转合。
（三十八）诗中一切景象和语言都由心生，心就是真情实感，无真情实感就是无心，无心则无诗。而心是其它一切感觉器官的统帅。所谓心，也可以称为我。诗里有心即有我。心里也是一种环境。
（三十九）诗写得扎实的表现，（一）写我的所见所闻所感所想（二）语言朴实精炼，表达到位。（三）充分利用实景实物实境实感实情实想，通过想象联想修辞通感灵视五觉加以艺术化处理。（四）善于选择日常生活中典型的细节场面形象，生动形象含蕴鲜活灵动自然地描写概括表达情感。（五）写作时的心态，从容不迫，有点懒。情感涌动时写，不得不写时写。（六）一定高度的见识。思想深刻，意高境远，感情深厚深沉，与浅薄毫不沾边，来自于生活的积累。(七)生活气息浓烈，能以小见大，具有史诗性，写实性，又有高度的艺术性。（八）思想的稳定性，具有最科学最先进的思想意识。甚至超前。具有创造性的远见卓识。（九）积极乐观生活，不回避生活的任何挑战，勇于善于战胜一切艰难险阻，勇于面对一切生活压力，做生活的强者，这样才能写出更有价值的诗。不受外界的干扰和诱惑，砸掉一切名缰利锁，贴近深入融入生活。（十）具有高度的人民性。始终站在人民的立场上看问题，判断问题。（十一）积极投身生活，大自然，人们的心灵深处，捕捉形象场景细节思想感受感觉感情为我所用。
（四十）自然景物的渲染是诗意境的重要内容，这些景物含有深情，通过这些景物表达情感更富优诗味。没有这些景物的烘托，诗味就要大大减少。
（四十一）喜欢的大诗人的作品，要一本一本地读透，只有读透才能化为自己的血脉，成为自己的东西，那种对精品力作浮光掠影的读书法，再也不能继续下去了，只有在心境思想艺术等主要方面，达到大诗人的水平，才能写出大诗来。这是自然地事，不是一朝一夕就能够达到的，但一定要有这个雄心壮志，要不怕任何艰难险阻，善于勇于攻坚克难，一定能使自己的诗达到自己的理想境界——自然扎实朴实新丰厚优美含蕴高远有趣有韵有味，它们是从泥土里拔出一支支永不枯萎的鲜花，是从枝头采摘下一只只带露的硕果，表面上看不大，一旦落入心灵，就会像一颗颗高强度的炸弹所产生的效力。为此，做好生活的积累工作，把握火候写作就是头等重要的大事。只有这样写，才能够从容不迫轻松自如水到渠成，得来好像全不费功夫。这才叫会写诗。另外，还要求对所写对象，要全面深入的调查了解理解透彻抓住本质的东西，才能真正把诗写得精炼有味。这些来不得任何侥幸，也没有侥幸可期待的。必须老老实实如同老黄牛一样耕耘才会有收获。
（四十二）坚定地走自己的路，不为任何外界因素所动。走的越好，走得越远。
（四十三）诗的结句一定要形象有动感，这样才能鲜活，鲜活才能够耐人寻味。鲜活才能与生活默契，与整体融为一体。因为一首诗就是一个有血有肉的生命体，哪一个部位都在运动，死板或静止的东西是相对的，只能起辅助作用。如《浅湖，深湖》的结句：快要与浅湖的塘底齐平。如果没有这一句，整个一首诗就死了。同时，这样写也与现实情况相合。所以，以后写东西一定要仔细观察实际生活现象究竟是什么样子，重点把握其动感状态，这样语言表达起来不仅真实传神，又能准确到位，还能耐人寻味，以致充分展示诗歌语言的魅力。如果观察不仔细，就会胡诌乱写或不知怎么下笔。
（四十四）心中如果没有鲜活的感受，写出来的诗必然空洞无物无味，很可能是首假诗。
（四十五）不严格按照自己的标准写诗，而是随心所欲什么都写，不仅是对自己的不负责任，还会搞乱自己的阵脚。
（四十六）集中注意力做事，能减轻大脑的负担。无所事事，大脑更累。没有深刻的反省，就没有真正的觉悟。
（四十七）思与境谐，是一首诗写作的最佳时机，这个时候写诗，大多自然丰满有味。
（四十八）健康美好的情感，如果表达的好，就能引起人们的共鸣，就能永恒。
（四十九）影响诗歌简洁的最大障碍，就是生怕读者不知道的交代，这些交代把诗句拉长，把诗味拉散。干脆删除。当然必要的交代还是要有，但必须要用形象或细节表达。
（五十）我不相信一个毫无道德的人能写出好诗。因为狗嘴里吐不出象牙。
篇10：随感录的杂文随笔
随感录的杂文随笔
闲论喝茶
大口大口的喝茶，是解渴。想到的画面是大夏天，大号的搪瓷缸，白开水即便有茶叶，也只是零落的几根粗茶。
小口小口的喝茶，是品味。常见的场景是大书房，精致的紫砂壶，漂亮的小瓷杯，瓷杯衬托着茶色，不到一两的茶水要喝上七八口。
解渴是为了生存，属于《红楼梦》里妙玉很不屑的“牛饮”；而品味是欣赏，是感受茶的成分与水溶解后那些细微的变化。
解渴是生存，是最基本的需要，人体缺水了就得补充，就像牛渴了就会喝水。品味是审美，是没有渴的困扰后全身心的体验。
牛不渴不会喝水，小时候常听老年人说：“牛不喝水强按头”，嘴在水里，却只是任河水流过而不去喝。因为牛不会品味，在它水不过是水，渴了才要喝，不渴当然不喝。
只有有闲情的人才在不渴时喝水，也只有极少的一些经过“培训”过的人才能品出雨水、河水、井水的不同。我们会说这些人是“高人”，好像他们天生就是这样的人，却不知道其实这些“高人”也是在喝过大量的雨水、河水、井水后，坐实了各种水之间的细微差异，这才表现得和我们不同罢了。
“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”说得很潇洒，人们也往往只注意到了“笑谈”，似乎唱起这曲子的时候，自己也就是那个“笑谈”的人。却很少有人注意到“白发”，而实际上也只有那些经历过各种生活磨难、甚至已经到了生命暮年的“白发”人中的极少一部分，才有可能在有那么一天，想到自己曾经的一切，笑过自己曾经的痴傻呆萌之后，来一个“笑谈古今多少事”。
世俗世界里，我们笑话那个模仿西施捧心而行的东施；却不知道，好多时候，在旁观者的眼里，我们其实都在捧心而行。
漫谈读书
年轻时看古典小说，一般都是跳过其中的诗词不看，当然也不会看文字表达的好坏，只是看那件事怎么发展，有了什么变化；至于作者，就更不会刻意去注意，所以好多书现在我也不知道是谁写的，像《说岳全传》、《三侠五义》等等。但说来奇怪，这么喜欢情节、结果《水浒》、《红楼梦》却没有通读过，总是读到一定的地方就觉得没意思，越读越没意思，最后就算了。这就是读闲书的好处，反正也不缴作业，高兴就读，不高兴就不读。
现在也会读这些古典小说，拿起来，情节却不再多看，看的要么是那些诗词，要么是作者表达一件事的方式。像《西游记》，读那些琅琅上口的诗词，终于明白了所谓的说唱文学，感觉到这些篇章在古代的说书人应该是唱的（说书人说一段唱一段）。而这种口口相传的东西，一般也不会是某一个人完成的，而是一代又一代人改编修订的结晶。所以觉得非要在这些作品前加上一个“吴承恩”、“施耐庵（水浒）”、“罗贯中（三国演义）”就有些可笑。但这又似乎是人的一种普遍心理，好像知道是谁写的.就比“无名氏”读来更加安心。这么看来，我应该是一个另类。在我，读书如同和人聊天，聊得来就聊；聊不来就不聊；管他是张三李四王麻子，还是自己的亲朋好友。《世说新语》里记载王子猷大雪之夜，突然想念老朋友戴逵。一夜的船，到了戴逵家门口，却要求船夫掉头回去。船夫很奇怪，问他怎么回事。他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴（我有那个念头才来的，现在没有了那念头，我干吗还要去见他呢）？”王羲之的儿子当然可以这么率性，而我等凡夫俗子却只能在和“书”这个朋友相处时才能做到高兴就看，不高兴就扔到一边。在实际的生活中，相对容易做的是李白的“我醉欲眠君且去”，这个我也可以做到，倒不是标榜自己和大诗人一样，而实在是喝醉后我已经昏睡，客人的去与留也就无法顾及了，算是用自己的鼾声表达了“我醉已睡君且去”的意思。
戏说学问
有那么一段时间，我很气愤于国人的马虎。比如说好多古人，你知道他哪年去世的，却不知道他哪年出生的；更让我想不明白的是一些墓志铭居然也不交待清楚。你再来看看人家外国鬼子，哪年出生，哪年去世，记载得多清楚！唉，学问还是外国鬼子们严谨哪！对古人的生活习惯有了一些了解，尤其是知道了帝王生活的一些常识，明白了哪天哪个妃子和帝王睡觉、那个妃子在此后日子里有什么生理变化等等都有专人负责记载，当然，哪个皇子哪天出生肯定也有人记载。这就产生了疑问：这些明明有记载，在历史中怎么不写明呢？古人已经都不在了，没有办法问他们，只好借用现实来猜测一番。现在我们还有一些岁数比较大的老人，他们会忌讳别人讨论他们的岁数。那深层的想法是本来阎王爷暂时忘了他，可有人提出来不就是提醒了阎王爷？古人是不是也有这种想法？这个没办法考证，或许有吧？可写历史或者墓志铭时，那人已经去世了，还忌讳什么呢？对古人的思想有一定程度的了解后，我发现了古人的一个观念：不重生，重死。这个观念和许多其它的观念一样，在流传中被人们理解成了别的意思，结果就造就了即便是现在的好多人仍旧喜欢把坟墓修建的奢华漂亮，把亲人的葬礼举办得风光排场。但说实话，这些行为其实是对这个观念的误解。古人的“不重生重死”，它的真实意思在我看来应该是：你出生在哪个阶层、在什么地方、你的祖上多么有名或者是多么卑贱，这些都不重要，所以即便你是皇子、你在哪个时辰出生都有记载，但在史书里这些都不是值得记录的。你死的时候处于哪个阶层、在什么地方、做了哪些事情、达到了哪种高度，这个才是重要的，才决定能不能记载在史书里（只有“丹心”才能保存在“汗青”）。生活中人们常说：英雄不问出处，其实也说的是这个意思：你从哪里来，你的祖上是怎么的贫寒或者怎么的富贵，这个不重要；在你生命的终点，你走到了哪个高度，是不是达到了英雄的标准，这个才是重要的。
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