下面是小编为大家整理的诗经的诗作来源，本文共7篇，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
篇1：诗经的诗作来源
诗经的诗作来源
《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首(除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪)，因此又称《诗三百》，《三百篇》。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。(正式使用《诗经》，应该起于南宋初年-屈万里)。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌，有六首只有题目。西汉时被尊为儒家经典，是儒家尊为“五经”之一，始称《诗经》，并沿用至今。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首;“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈(敷陈其事而直言之也)，“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。 《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。当今世上流传的诗经，则是毛亨、毛苌所传的毛诗集。
《诗经》的作者的'成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。诗经
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳(现泸州市)，晚年被流放至房陵(房县古称)，死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。周房陵人。猃狁(古民族)迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年(前823)，尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛阳东)负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙-----建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。
西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。” 曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。
篇2：《诗经》的作者来源
《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的.唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
其中，尹吉甫是《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳(现泸州市)，是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，晚年被流放至房陵(房县古称)，死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存，今出土清代纪念《诗经·烝民》作者尹吉甫石碑。《诗经》中《大雅·烝民》、《大雅·江汉》皆为尹吉甫所作。
诗经四大家是哪四家?
汉代传授诗经的有四家，即：
鲁人申培，取其国名，称为鲁家诗。
齐人辕固，取其国名，称为齐家诗。
燕人韩婴，取其姓氏，称为韩家诗。
赵人毛苌，取其姓氏，称为毛家诗。
因此，鲁诗的创始人是鲁国人;齐诗的创始人是齐国人;韩诗的创始人是燕国人;毛诗的创始人是赵国人。
篇3：别情诗作
七首别情诗作
《无题》
相看苏堤又复年，飞花落尽叹前缘。如今歌遍江南梦，只盼红尘执手牵。
《鹧鸪天》
政治时局动荡多，高歌祖国颂吟哦。全民齐力护家国，携手同心斩妖魔。
抗洪浪，斗东倭。任它狂浪舞婆娑。昂扬志气山河壮，不惧临危奈吾何。
《一剪梅》
寄予琴弦意雅韶，芳华娉婷，清丽多娇。
情缘意结在文轩，心灵相投，报以琼瑶。
众隔漫程山水迢，若时唯有，借梦相邀。
与卿相结蒂金兰，欢喜萦怀，穿透云霄。
雨霖铃
时常念旧，慕江南雨，欲挽春袖。
回眸间花落尽，方留恋处，心还相守。
晓也相思邂逅，又将情留逗。
可叹也，风泊经年，只剩香词拓成绣。
古今嗟叹情长久，却何堪、错把韶华负。
江南梦归何处？轻叩问、故人依旧。
数以经年，之子于归，采撷红豆。
忆往昔、某某曾经，亦把吾心扣。
《好时光》
岁月回眸恬淡，多少次，攥兰章。
幽静夜思窗外月，清欢入梦乡。
眷恋昨日意，许个愿、诉情长。
彼此心相印，共度好时光。
《鹊桥仙》
年年七夕，又逢七夕，续写传奇佳话。
那年七夕刻吾心，同君与、墨书月下。
今时七夕，犹思昨昔，淡墨幽香情雅。
心中话语未传达，已写满、轻丝罗帕。
《梧桐影》
星夜明，兰相映。
犹忆故人芳意馨，
幽幽梦里花香沁。
篇4：张九龄诗作全集
感遇
幽人归独卧，滞虑洗孤清。
持此谢高鸟，因之传远情。
日夕怀空意，人谁感至精。。
飞沉理自隔，何所慰吾诚。
感遇
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
感遇
孤鸿海上来，池潢不敢顾。
侧见双翠鸟，巢在三珠树。
矫矫珍木巅，得无金丸惧。
美服患人指，高明逼神恶。
今我游冥冥，弋者何所慕。
感遇
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深!
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴?
望月怀远
海上生明月，天涯共此时。。
情人怨遥夜，竟夕起相思。。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
折杨柳
纤纤折杨柳，持此寄情人。
一技何足贵，怜是故园春。
迟景那能久，芳菲不及新。
更愁征戍客，客鬓老边尘。
和崔黄门寓直夜听蝉之作
蝉嘶玉树枝，向夕惠风吹。
幸入连宵听，应缘饮露知。
思深秋欲近，声静夜相宜。
不是黄金饰，清香徒尔为。
和姚令公从幸温汤喜雪
万乘飞黄马，千金狐白裘。
正逢银霰积，如向王京游。
瑞色铺驰道，花文拂彩旒。
还闻吉甫颂，不共郢歌俦。
立春日晨起对积雪
忽对林亭雪，瑶华处处开。
今年迎气始，作夜伴春回。
玉润窗前竹，花繁院里梅。
东郊斋祭所，应见五神来。
三月三日申王园亭宴集
稽亭追往事，睢苑胜前闻。
飞阁凌芳树，华池落彩云。
藉草人留酌，衔花鸟赴群。
向来可赏处，惟恨碧林瞧。
三月三日登龙止
伊川与添津，今日放除人。
岂似龙山上，还同湘水滨。
衰颤忧更老，淑景望非春。
楔饮岂吾事，聊将偶俗尘。
和王司马折梅寄京昌昆弟
离别念同瘪、芬荣欲共持。
独攀南国树，遥寄北风时。
林惜迎春早，花愁去日迟。
还闻折梅处，更有棕华诗。
晚男登王六东阁
试上江楼望，初逢山雨晴。
连空青蟑合，向晚白云生。
彼美要殊观，萧条见远情。
情来不可极，日暮水流清。
苏侍郎紫盔庭各赋一物得芍药
仙禁生红药，微芳不官持。
幸因清频地，还遇艳阳时。
名见桐君篆，香闻郑国诗。
孤根若可用，非直爱华滋。
和黄门卢侍御咏竹
清切紫庭垂，威菱防露枝。
色无玄只变，声有惠风吹。
高节人相重，虚心世所知。
凤皇佳可食，一去一来仪。
和韦尚书答粹州兄南亭宴集
棠慷闻徐兴，乌衣有旧游。
门前杜城陌，他上曲江流。
垠日尝繁会，溶风咏阴修。
始知西峙岳，同气此相求。
伎平原咱弟，有子为东峙。
答陈洽运巴竹蠢
与君尝此志，鼠物复知心。
遗我龙餐节，非无驮猖善。
幽素宜相重，段华岂所任。
为君安首饰，怀此代兼金。
池注阳韦明府
君有百炼刃，堪断六重犀。
谁开太河匣，持割武城鸡。
竟与淌书佩，遥应天子提。
何时遇操宰，当使玉奴泥。
在洪烬答亲毋学上
旬而下意期，由来自若时。
尔元言郡政，吾岂欲天欺。
常念涓尘益，椎欢草树滋。
课成推所拟。人望在东葛。
酬王六驿后书怀见示
云雨俱行罢，江天已洞开。
炎氛弄后灭，边绪望中来。
作骇君垂耳，为鱼我曝鳃。
更怜湘水赋，还是洛阳才。
测王六寒朝贝话
贾生流寓日。扬子寂寥时。
在物多想背，难君独见思。
渔为江上曲，雪作鄂中词。
忽在兼金讯，长怀伐木诗。
林亭咏
穿筑非求丽，幽闲欲寄情。
偶怀因壤石，真意在蓬流。
苔益山文古，池添竹气清。
从兹果萧散，无事亦无营。
篇5：作文 诗作
这个暑假，我特别喜欢看《水浒传》、《三国演义》、《罗通扫北》，写了几首小诗。
血战（之一）
关前飞奔马，扫北将远回。晴空一霹雳，千军应落地。血战（之二）当将被困时，飞马战千军。另将飞奔前，大开斧行戒。血战（之三）当将飞奔围，将刑舞月刀。倒地千万军，三将来相助。血战（之四）双将舞月刀，月刀如疾风。疾风向千军，千军被破围。
一年级:乐乐
篇6：作文 诗作
什么是诗，诗是我的神明，我不敢奢谈。只有上帝才能给她定义。我所能谈的只是一种感受。是当她来临时我身心的一种振颤。如果非得让我去描述她，那她就像从我的心底发出的一种感动，被催化成意识的洪流，然后被我的灵感加工并塑造成文字。因此，我认为，诗是一种感觉，一种自然流出的意识。
诗产生于诗人的精神世界。在这个世界里，童话多于现实，一切都是真实的和美好的。诗人就在自己丰富多采的心海里泛舟，用灵感收获自己的果实。一切都来得是那么自然，没有半点的勉强和做作。因为感觉出来的东西和作出来的东西是不同的。感觉出来的就比较柔软自然，作出来的就比较生硬和古板。
诗人对自然的认识所产生的体验，构成诗人的主观世界。这个世界是他自己缔造的王国。在那里，一切都是主观的，感性的和丰富多采的。变化和超越是特征，正义和道德是法官。这个世界仓库的意义和批判的意义非常重要。诗人必须不断地进行实践和感受，才能做到增加和更新。诗是因感动而写，因震撼而生，共鸣是她的遗产。
铁石心肠的人是写不了诗的。
因为诗人很容易被所观测事物感动，所以在思想上他永远是个长者，心灵上却永远是个孩子。按耐不住，喜怒哀乐泛于言表，是诗人的本性。所以诗人更容易得罪人和被人伤害。认识上的深刻，情感上的脆弱，政治上的幼稚，是诗人的软肋，注定了这个群体与这个世界的格格不入。必然导致许多优秀的诗人自杀或流亡悲剧的发生。一个先进的社会，应该对诗人给与更多的宽容和保护，因为他们是最单纯和最敢于说真话的人。最起码不应打击和压迫他们。尽管他们是弱势群体，但就像一根宁折不弯的棍子，撅折了充其量短点，但风骨还在，尊严还在，士可杀而不可辱。诗人的诗就像一面面镜子，永远照着你，照着这个世界。不管你喜不喜欢都在照着。除非你打碎，但打碎之后，有更多的碎片在照着，人类社会只有在这样的折射下和反省下，才能不断地进步和发展。
诗人的心是容易激起波涛的海，其中的深度是他的心境。诗反应的就是他的心境。多数人不能解读，而只是看见她形式上的新颖和语言的优美，这是正常的。
在现实世界中，诗人观察到了一个感动，就把它记录下来提炼成诗。所以本质上讲，诗是诗人为自己写的心得。这种心得是精神世界中的潮水，带有明显的个性和差异。所以每个诗人都有自己的风格。可以说诗风，是诗人个性心理特征的综合体现。主要是先天的，或叫DNA的，所以用不着改变，也用不着赶时髦，只是写好自己的诗就行了。
任何行当都有师傅，唯独诗没有，说有你也别信。大多数行当都可以拍卖自己的产品，唯独诗不行，因为诗和诗人是一体的。除非你也想卖自己。
诗人的精神世界是极其丰富的，那是他缔造的王国，也是他的八音盒或百宝箱。这些是他的财富，也是他的一切，代表着他生命的全部意义。这种用精神锻造出来的意识，不能用一般意义上的物象和意象加以表述，也不能将其分离出来。就像有生命的液体一样，无法打捞。只有诗人用诗将其提炼，而文字则是诗的模具。这就是诗的工艺的本质。所以说诗只能创作而不能做作，更不能模仿。
篇7：来源
来源
来源lái yuán[释义]①基本义：（名）事物所来的地方；事物的根源。消息～较广。（作主语）
②（动）（事物）起源；发生（后面跟‘于’）。神话的`内容也是～于生活的。（作谓语）
[构成] 偏正式：来（源[同义] 出处
文档为doc格式
