下面是小编整理的中国现当代文学思潮史重建思考论文，本文共10篇，希望对大家有所帮助。
篇1：中国现当代文学思潮史重建思考论文
[2]康小红。关于重构中国现当代文学思潮史的研究[J]。读书文摘，
[3]庄锡华。关于中国现当代文学思潮研究的几个问题[J]。社会科学战线，
篇2：中国现当代文学思潮史重建思考论文
每一个时代都有自己特有的文**流，文学是时代的产物，其发展受到政治以及社会的影响。虽然现阶段我国的文学创作风格已经发生了很大的变化，但就现阶段的文学思潮史模式来看，还存在较多的问题亟待解决。重构文学思潮史对我国的文学发展具有很大的意义，想要促使文学思潮史持续发展，相关者在构建的时候，必须尊重文学作品本身，在充分考虑时代特点的基础上，科学的把握作者生活的社会环境。
一、中国现当代文学思潮史问题分析
1。叙述方式墨守成规。对现阶段的文学思潮史进行分析，不难发现“先宏观整体（不涉及社会背景、历史事件）的叙述方式是我国文学思潮史最常采取的叙述模式；再对比今夕写作的环境、背景及原因；最后分析文学作品本身”的模式，文学思潮史被圈定在这样一个固定的框架中，很难有广阔的发展空间。中国的文学思潮史叙述模式是人们经过长时间总结、归纳出的既定模式，是前人叙述思路的模板，具备一定的先进性。然而正是这种“先进因素”的存在导致现当代文学思潮史的叙述方式仍然建立在现有的文学思潮史叙述基础上，难以有所创新和突破，继而严重的限制了中国现当代文学思潮史的拓展与发展。
2。思考方式、思维模式缺乏创新。因为编写文学思潮史的作者基本上都是文学史家，这些“大家”们熟知某些时段的文学作品、文学创造理论，正是这些思维主导了他们的编著思想，使他们认为文学主体与文学形式是构成文学创造思想的两个因素，文学形式存在的意义就是服务于文学创造。在这些思想的影响下，文学史家在编著文学思潮史的时候就会受到思维定式的影响。尽管20世纪文学界就已经发现了这种问题，也就解决此问题掀起了“重写文学史”的运动，然而效果却并不尽如人意，新的文学思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文学作品的成就，然而作品的个性却被一笔带过，严重者甚至完全被忽略。
二、分析重构中国现当代文学思潮史的有效措施
1。从作品的风格地位出发讨论。20世纪早期，学者们在研究文学思潮的时候总是习惯于将“作品作者”当成重点，研究围绕着作者的背景、环境展开，详细地罗列了这些内容之后才会延展至作品本身，开始分析作品的写作风格以及作品的文本形式，这样就形成了“作家中心”的写作模式，作品本身的特点、个性难以展现，文学思潮变成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重构中国现当代文学思潮史的关注点应被放在文学作品本身上，从作品本身出发，研究社会价值、文化价值、社会影响力，充分的感悟作品内部蕴藏的意义、精神，尽可能保留作品原汁原味的思想内涵，而不是主观的、过度的、片面的“替作者”阐释作品的外部特征。例如，在论述《阿Q正传》时，应以小说的艺术成就为始论点，将讨论的重点放在讽刺、议论以及古典与文言句式杂糅方面，再研究主人翁的性格、形象，联系到当时中国的`社会现状，再在最后的阶段内指出小说的内涵及作者想要唤醒民族的英雄血性。
2。从宏观角度出发分类文学思潮。传统的文学思潮史研究和著作都以时间为论述的轴线，这种论述方式的优点在于条理清晰，脉络清楚，方便人们快速的查找相对应的时间、历史、事件。然而这种以时间为轴的论述模式也存在非常明显的弊端。因为太过于看重时间的先后顺序，因而极易导致社会史与文学思潮史相混淆，并最终使后者变为社会史的“复述”。因此，在构建中国现当代文学思潮史的时候，著作人应立足于宏观角度，分类文学思潮，使得文学思潮能够形成“块状结构”，继而能够专题化。例如，中国现当代文学思潮史应从追求作品的美学价值以及感性价值出发，利用作品内容展示历史、时代的变迁、发展，并揭示人性的发展历程，这样才能构建出完整的、科学的中国现当代文学思潮史。
3。兼顾各种思潮重构中国现当代文学思潮。重构中国现当代文学思潮史需要兼顾文学发展历程中的各种思潮，继而形成互补的发展生态以及呼应的叙述张力。在构建中国现当代文学思潮史的时候，应将研究的重点放在研究作品本身上，在论述具体的某个思潮的时候，要严格的遵循历史的流动发展规律，按时间顺序描述作品，自然而然的展示中国现当代文学思潮史，而不是以论述社会史为方法创作中国现当代文学思潮史。
4。打破文学研究中惯用的文学史概念。虽然惯用的文学史概念与文学史的论述模式一样具备某些优势，但这种优势在现阶段已经展示出了较大的局限性。因此，在构建中国现当代文学思潮史的时候，应以全面了解现有的文学思潮史概念体系为出发点，充分考虑时代背景和作者环境，然后采用全新的文学思潮史概念体系打破原有的概念体系约束，进而更加全面展示中国文化思潮史独具特色的意义和价值。
三、结束语
通过上述分析可知，中国现当代文学思潮史的构建离不开敢于打破现有文学史的勇气、意识，要在充分尊重作品本身，尊重时代背景、尊重客观环境的基础上，以“异文体同”思潮的概念为借鉴依据，构建专题化的文化思潮总体框架以及新的思潮史体系。只有这样才能更好地呈现中国现当代文学思潮史的流行线索，也才能实现重构中国现当代文学思潮史的目标。
参考文献：
篇3：如何重构中国现当代文学思潮史论文
中国具有五千多年的历史,在这五千多年的历史积淀过程中,形成了悠久灿烂的文化,文学作品在中国丰富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重视对文学思潮史的研究,在漫漫的历史长河中,出现了许多“文化昂进之时代”,可以用来着成各种“思想史”。但是到了近现代中国文学思潮史,往往太依赖于历史而不能发展和创新出一种适合现当代中国文学的思潮史。近几年来,关于传统的中国现当代文学思潮史叙述模式的局限性和如何构建新型的中国现当代思潮史,学术界一直争论不休。但是,对于这一方面的研究仁者见仁,智者见智,没有达成统一。
中国现当代文学思潮研究中的几个问题
1.中国现当代文学思潮研究是“文艺学”还是“文学史”的问题
在现实生活中,许多的研究都会区分和感觉到“文学史”和“文艺学”两者之间的差异,但是对于这种差异的区分在现实的研究中往往会被忽视。就中国现当代文学思潮的“概念界说”来讲,中国现当代文学思潮研究和重建的历史重任就落在了文学史家的肩上,这时,中国现当代文学思潮应该是属于“文学史”。但是,近年来有些学者还试图把“文学过程”和“文学运动”纳入中国现当代文学思潮之中。可以看出,中国现当代文学思潮的研究和重建是“文艺学”和“文学史”的有机结合。
2.中国现当代文学思潮 “宏观”和“微观”研究的问题
中国现当代文学思潮研究的“宏观性”指的是从它的对象世界来说的,它涉及文学的所有领域,既有创作,也有传播;中国现当代文学思潮研究的“宏观性”还和其“整体性”的范畴特征结合在一起,例如在试图用“观念运动”的视角来研究中国现当代文学思潮时,会更加明确地展现文学的“思想史”状况。中国现当代文学思潮研究的“微观性”指的是针对每一篇文学作品进行细致、详细的研究。在现实的中国现当代文学思潮的研究中,应该把中国现当代文学思潮的“宏观性”和“微观性”结合起来进行研究,这样会使中国现当代文学思潮的研究更加具体、全面。
3.中国现当代文学思潮研究的“结构”与“方法”的问题
中国现当代文学思潮研究的“结构”与“方法”的问题是中国现当代文学思潮研究中的一个非常重要的问题,但是,在过去的研究中却很少受到重视。中国现当代文学思潮的“结构程式”指的是在中国现当代文学思潮“观念史”的研究中,要对当下文学发展过程中的“观念”以及在抽象意识形态中直接或间接的表征要特别的关注。目前,中国现当代文学思潮研究是特别注重特殊文学历史阶段的,明显偏重于“思想史”一方。拿“五四运动”中涌现出的文学作品来说,它既体现了创作主体的文化形态,又表达了具有统一性质的文学功能,同时,时代所表现出来的思想和观念也渗透在每一部文学作品中。
中国现当代文学思潮研究的 “方法”问题指的是在文学作品创作过程中所运用的洞察社会的一种独特的视角,也包括作品创作的长远策略选择和基本原则。在这一方面,我们有以下两个需要注意的问题:一是作者的创作风格与审美的变迁问题;二是文学作品语境研究以及语境和文字修辞之间关系的问题。
现有中国现当代文学思潮史的叙述模式以及缺点
要想重构中国现当代文学思潮史,必须对现有的文学思潮史有一个比较深入的了解和研究。
1.现有的中国现当代文学思潮史的叙述模式
现有的中国当代文学思潮史的叙述模式是在现有的文学史观的基础上发展而来的一种文学思潮史模式,它是现当代中国文学叙述模式的变体,即它没有对文本叙述模式进行本质的超越,而只是进行了微调和上升,这就毫无疑问地限制了文学思潮史的创新、改变和拓展。现有的文学叙述模式的体例主要是三大版块加起来形成的。这三大版块指的是文学背景、理论主张以及文化与文学运动。在现实的文学思潮研究中,往往是以文学创作思潮和文化运动作为主线来串联具体的文学作品,例如1917—1927年之间的文学史,主要是首先介绍“五四”文化浪潮兴起,然后介绍外国文学对文学创作的影响,最后才介绍胡适等文学大家以及文学理论建设。这已经成为固定的文学史思维模式。
2.“先理论后创作,先思想后形式”的思维模式
首先对这两个方面进行简单的'介绍,所谓的“先理论后创作”是指文学史家在熟知和认定某一时期的文学创作理论和主张的前提下展开对文学史的叙述;“先思想后形式”指的是文学史家在对文学史进行论述时,认为文学创作是由思想主题和文学形式两方面组成,并且文体形式是为思想主题服务的。所以在现实的文学史叙述中,受到这种“先理论后创作,先思想后形式”的思维模式的影响,文学史家存在着以下几种思维定式:文学主张、文学理论以及文学创作是同构和同步的,社会背景决定文学理论,文学理论又决定文学创作;文学创作思想决定文学创作形式。作者一般会先分析作品的主旨思想和人物形象,随后才介绍它的艺术成就。尽管文学界在20世纪80年代掀起了“重写文学史”的运动,但是令人满意的文学史着作仍然很少见,究其原因,主要是“先理论后创作,先思想后形式”的思维模式没有得到根本性的改变。“先理论后创作,先思想后形式”的思维模式的不合理之处在于它忽视了文学作品的个性和特殊性,每一个文学作品都是一个个独立的个体,虽然受到当时文学思想和时代背景的影响,但是它们又存在着独立于时代的个性和特点。
篇4：如何重构中国现当代文学思潮史论文
自从中国现当代文学研究摆脱政治伦理的束缚,获得相对独立、自由和自主权以后,学者们就不断地试图找到某种途径还原文学研究的本体意义,回归真正的“文学研究”,经过文学创作者和文学史家多年的不断努力,实现了某种程度上的突破,但是在当代文学运动史和社团史,特别是现当代文学思潮史方面还没有取得太多的进展。以文本为基础,以文学自身固有的内在流变为线索,冲破文学思想史重构的误区,对中国现当代文学思潮史的发展具有十分重要的意义。
1.有利于打破各种不同文体之间的界限,避免受到过多的文体史的影响
对文体分类不可否认有它的好处,通过文体的划分,可以为我们提供一套行之有效的认识和了解文学作品框架的方法,便于我们理解文学作品的主旨和思想;同时对于文学创作来说,可以根据表达需要,采取不同的文体等。然而对文学的文体划分并不是十全十美的,会对人们全面认识事物和了解文学内容造成障碍,人们总是习惯性地不是从文学的创作意图上来理解文学作品,而是去看文学问题的发展和变化。通过重构中国现当代文学思潮史,有利于打破各种不同文体之间的界限,将其看成是一种思潮的流变并加以结构化,避免受到过多的文体史的影响。
2.重构中国现当代文学思潮史,有利于消除创作思潮以外的力量对作家的影响
在实际的创作过程中,我们往往会看到文学社团、文学流派对其作家创作的限定和控制,使作家只能按照其所属的文学社团和文学流派的文学理论来进行创作,所以在文学社团和文学流派中,我们很难看到感情丰富,个性张扬的作家,在文学社团和文学流派的文学理论的束缚下,作家成为了其所属文学社团和流派的符号,最终导致作家的思想复杂性和创作多元性受到了压制。重构中国现当代文学思潮史,有利于消除创作思潮以外的力量对作家的影响,还原文学创作思潮在构建中的作用和力量。回归文本,回归创作,回归作家的本性,尊重作家的个性和特点,才能真正的进入纯真的“文学”思潮史。
3.有利于把握文学思潮的本质,凸显文学创作的特性
文学终究是一种审美和感性的体验。文学的美感是一种直觉化的过程和方式,是对各种形式的动态生命力的敏感性,不是被动地感受和创作。工具性在过去建构中国现当代文学思潮史的时候往往会主导作家的思维,所谓的工具性,指的是在文学思潮的重构过程中,过多地关注文学的现实改造性,而忽视了文学本该有的想象和虚构的本质,从而使文学创作失去了它本质的特点和个性,远离了对动态生命性体验。在现实中,我们从来都没有真正的拥有这种意识,更谈不上将它付诸文学创作了。重构中国现当代文学思想史,有利于避免因为过度的放大社会和文化背景对文学创作内在价值的支配作用,避免现有文学创作理论和框架对作家的影响;有利于激发作家进行文学创作的力量,还原文学多元性的本质,完善文学创作的开放性体系。
4.有利于抵抗来自各方面的影响,还原思潮史的文学本性
在实际的文学思潮史重构的过程中,文学创作者往往会受到现有的文学理论思维和文学创作框架的束缚,不能充分地发挥自己的个性以及特点,使自己的思想和观念很难完整地表达出来。文学创作者成为文学团体或文学流派单纯的符号象征。对中国现当代文学思潮史的重构,有利于还原思潮史的文学本性,避免现存的文学框架和理论对文学创作的影响;有利于阻止文学的各种政治史和社会史以外的文学思潮史的侵蚀。对中国现当代文学思潮史的重构基于文本又不拘泥于文本,并时刻实现对文本的超越,分析文本但是又不会过多的对文本进行评价,在对文本分析研究的基础上努力地发掘文学作品的内在思想和创作倾向,并尝试展现出这种倾向的内在逻辑脉络。
篇5：如何重构中国现当代文学思潮史论文
1.以具体的文本为依据,构建中国现当代文学创作思想史
在过去相当长的一段时间内,中国现当代文学思想史的建构没有把重心放在创作思潮上,同时中国现当代文学思想史的建构以作家或流派为依据,从能够创作作品的作家出发,来对作者的写作风格、作品文本进行研究。虽然也有一些研究者指出要以作品的文本为基础,但是他们没有摆脱“作家”的束缚。在重建中国现当代文学思想史的过程中,我们要将文本看作一个相对独立的对象来进行研究,勇于抛弃文学团体、流派以及作家本身的影响,打破作家在文学研究中对文本的奴役,努力地反思和清理传统文学研究中出现的一些诟病。此外,在文本得到解放之后,文本获得了一个相对独立但又不孤立的地位,它不会单纯地依附作者,同时又与作者保持相互的联系,他们是一种相互独立却又不能割舍的有机结合关系,思潮的重构就是要向着让文本自主呈现自身意义的方向前进。
2.对文学思潮进行大致分类,并对每一类展开历史性的论述
每一种思潮都有自己的历史逻辑,是一种历史性的流变。在传统的文学思潮史的研究着作中,常常是以时间为线索展开研究的,这样的研究线索使文学“思潮”横向看条理清晰,纵向看脉络明确。但是这种研究方法也存在着很大的局限,利用时间为线索容易受到社会史的规训,在文学研究中,研究者对时间的概念经常被当时重大的历史事件所约束,与社会历史事件很难割舍,最终的结果将是文学作品被纳入社会变迁之中,并且受到社会事件的规训,使“文学思潮史”变为某种社会思潮史。为了避免以上所述问题的发生,我们在进行文学研究时,必须破除这种以时间为线索的研究方法,对文学思潮进行分类,需要指出的是这种分类是文学思潮本身的分类。运用这种分类,使文本的整体结构专题化,有利于使属于某个专题的文学思潮,按照自身的内在逻辑走向清晰地论述,避免了社会思想的大量入侵。
3.重构中国现当代文学思潮史,必须兼顾各种思潮
我们在重构中国现当代文学思潮史的第二条途径中提到要对文学思潮进行大致分类,并对每一类展开历史性的论述。我们将文学思潮大致可以分为三类:“社会/革命文学思潮”、“人性/启蒙文学思潮”、“审美/感性文学思潮”,在对中国现当代文学思潮史的重构中,要兼顾这三种思潮,形成一种相互补充的发展态势、一种相互呼应的叙述张力。此外,要对思潮史的总体架构进行去时间化,需要采取一种“互见性”的总体叙述模式,为思潮史重构提供一种新的整体化模式。同时,去时间化并不意味着完全抛弃时间概念,它只是总体上的,而在具体的文学思潮叙述中,依然要强调和突出时间意识。使文本自身按照线性时间自主地呈现思潮流变,才是我们所追求的中国现当代文学思潮史。
结 语
21世纪对于中国现当代文学思潮史的发展既是一个挑战期,也是一个机遇期。它在经历了漫长的封建制度统治之后,思想负载非常沉重的同时,又受到了来自西方思想的影响,让人难以适从。重构中国现当代文学思潮史,要充分地发挥文学创作思潮的主体作用,无论是何种问题,只要是在共时性上创作思潮一致,我们就应该把它归结为同一种思潮。同时,我们要将打破问题限制看作是一种思潮的流变,只有勇于摆脱问题的束缚,才能回归到文学思潮史的本位。我们要回归文本,从创作者的角度来探索文学思潮的倾向,尊重文本所包含的内在逻辑,不对作品进行过度的品评。重构中国现当代文学思潮史就是要充分地体现出文学文本自身内在的流变。
篇6：探究重构中国现当代文学思潮史论文
探究关于重构中国现当代文学思潮史论文
我国文学随着时代的发展，文学创作风格发生了很大的变化，现当代文学思潮史是人们文学研究中的一项重点内容。就目前我国现当代文学思潮史的模式来看，还存在一些问题有待解决，对现当代文学思潮史进行重构，对我国文学发展具有重大意义。现有中国现当代文学思潮史的叙述模式是中国现当代文学史叙述模式的变体,必然受制于现有的文学史体例及思维模式,存在着“从外到内”、“从大到小”的叙述弊病和“先理论后创作,先思想后形式”的思维定势。在对现有叙述模式进行理论反思的基础上,重构现当代“文学思潮史”应从四个层面进行:首先,重心应该落到创作思潮上,我们需要建构起中国现当代文学创作思潮史,以具体的文本为依据(单位),而不能以作家或者流派为依据。第二,在宏观的建构上,应先对文学思潮进行合理的谱系性的层级式分类,即“社会/革命文学思潮”、“人性/启蒙文学思潮”、“审美/感性文学思潮”。然后再对每一类进行历时性的论述。第三,在叙述上,中国现当代文学思潮史的重构必须同时兼顾各种思潮,从而形成一种相互呼应的叙述张力、一种互相补充的发展态势。
一、我国现当代文学思潮史存在的问题
现当代文学思潮史的在叙述模式上，一直是先进行理论，后进行创作，该思维模式就是指，文学史家对某个时期的文学创作理论进行研究，掌握该时期文学创作的特点，在此情况下继续文学史的阐述。另外，现当代文学史还有另一个思维模式，就是先思想后形成，说的就是文学史家在文学史叙述的过程中，觉得文学创作工作主要是由两个方面的内容所构成，即文学形式、思想主体。因此，在现如今，现代文学史的叙述工作，该思维模式一直对现代文学史造成巨大的影响。为此，当文学史家进行文学创作时，存在固定的几种思维，第一，社会背景与文学理论紧密相连，前者可决定后者;第二，文学理论、主张、创作在同一时间形成，第三，文学创造建立在文学理论的基层上，而文学创作的形式，完全取决于文学史家的'思想。进行文学创作时，文学创作者，首先对作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再对其中的艺术价值进行分析。文学界在80年代得到人们的重视，并有“重写文学史”的历史事件，即便如此，具有价值的文学作品却少之又好，导致这一现象的主要原因就是受到“先理论后创作，先思想后形式”这样一个固定思维模式的影响，该思维模式忽略了文学作品本身的特殊性，文学作品已经转变成为独立存在的个体。
二、重构现当代文学思潮史的有效方法
1.认识到文学思潮史重构的必要性
我国现当代文学思潮史进行重构，首先要使人们对文学思潮史具有一定的认识度，掌握中国文学思潮史发展中存在的特点，并对认识到文学思潮史构建的必要性。在重构的过程中，分析古代文学思潮的发展历程，并结合当代文学思潮的情况，进行重构，保证现当代文学思潮史重构工作顺利开展，现代文学思潮史重构，建立在古代文学思潮史、当代文学思潮史的基础之上，为现代文学重构工作提供重要的信息，使我国现代文学思潮史重构工作得到良好的发展。认识到现当代文学思潮史重构的意义，了解到文学思潮史在发展中具有长期性、整体性两大特征，为此，在文学思发展中，要将文学思潮史质量放在第一位，对现代文学思潮史重构工作给予大力支持，鼓励当代人积极参与到文学思潮史的重构工作当中。
2.进行文学思潮分类工作
文学思潮史在发展的过程中，受到社会背景的影响，每一个时期的文学思潮都具有该时期的特点。在传统的文学思潮史研究中，通常是从时间的角度出发，对文学思潮史进行研究，理清文学思潮的脉络。但是，该研究方式存在一定的局限性，从时间出发进行研究，会受到历史事件的影响，将文学思潮史与历史事件联系在一起，导致文学思潮史演变成为社会思潮史。在现当代文学思潮重构工作中，为了预防此类问题的出现，在文学研究上要做改变，不再采纳以时间为线索的研究方式，应对文学思潮做分类，根据文学思潮本身的特点进行划分，该分类是文学思潮本身的一种类别区分。此分类方法，可将文学作品的整体结构进行优化，将文学思潮按照专题分类，分类处理后，文学思潮内在逻辑更加清晰明了，有效预防社会思潮混入到文学思潮史当中。
3.文学思潮史重构符合发展规律
现当代文学思潮史的重构，需要符合发展规律，并兼顾着各种思潮，现代文学思潮分为三类，人性、社会以及审美，这三种文学思潮在现代文学思潮史的重构工作中具有重大意义。兼顾文学思潮，去除时间化，避免文学思潮受到时间的制约，但是，并不可完全将时间概念所摒除，而是在文学思潮的叙述当中，对时间意识做适当的调整，使用互见性的叙述方法。现代文学思潮史重构需要兼顾人性、社会以及审美这三类思潮，并顺应文学思潮史的发展规律。现当代文学思潮史的重构，保证其符合文学思潮史的发展规律，意思就是在文学思潮重构过程中，要全面认识到文学思潮史的发展规律，确保现代文学思潮史重构顺应思潮史的发展规律，另外，还需要对现当代文学史重构工作的实际情况走分析，结合实际情况，顺应思潮史发展规律的同时，提高文学思潮重构的质量。
三、结束语
现当代文学思潮史存在着一些问题有待解决，文学思潮史的重构工作是促进文学思潮史发展的有效途径，现当代文学思潮史重构，需要人们认识到文学思潮史重构的必须性，重构过程中需进行分析、顺应发展规律等，保证重构工作顺利开展。
篇7：中国现当代文学研究的必要性思考论文
中国现当代文学研究的必要性思考论文
摘要：当前，伴随着经济的高速发展，文化领域也呈现出来了多元化的发展趋势，就中国文学发展现状而言，在对于外来文学进行引入的同时，本土文学也得到了更强的生命力。然而，从另一个层面上来看，当前我国文学商业化的现象愈发严重，不仅存在着比较诸多抄袭情况，还存在着对于传统文学的轻视。因此，对于中国现当代文学进行研究，能够更为深刻地认识我国传统文化与价值观，促进中国文学良性发展。
关键词：现当代文学；必要性；途径
一、中国现当代文学研究的必要性
(一)促进中国文学实现全球化发展
从发展历程上来看，中国现当代文学的发展是从上世纪初期开始的，虽然发展时间并不长，但是其在整个中国文学发展历史当中有着不容忽视的重要地位。在中国现当代文学当中，蕴含着每一种思想潮流，由于受到西方文学的影响，其中还存在着浪漫主义和现代主义等元素，实现了真正的多样化发展。从某种程度上来说，这是文学西方化的现象，在这种现象之下，作者也擅长在作品当中揭示相应的社会矛盾，进而反应出来社会百态。西方文化对于我国现当代文学的影响非常深刻，所以也必然会或多或少影响到当今社会对于现当代文化的理解。所以，通过针对中国现当代文学的研究，会通过文学看到整个社会的状态，进而对于文学的未来发展产生影响。
(二)文学自身发展的必然需要
从实践经验来看，如果文学能够始终保持一个相对独立的姿态，那么文学本身的.自然形态就会更加突出以下。相反，如果文学并不能够实现独立发展，那么就会受到来自于政治、军事等诸多方面的影响，这样一来，其中的观念形态也就会愈发明显。当前，我国对于中国现当代文学的研究处于后者这样一个阶段。事实上，从中国现当代文学本身来看，其发展过程当中就已经受到了其他因素的影响，譬如说社会发展进程出现“大跃进”的时候，文学必然不能够按部就班的发展。而恰恰因为如此，其变得更加具有时代特色。对于现当代文学的研究，很大一方面也是希望找到其发展规律，将其放置在时代背景之下研究，为后世发展奠定基础。
二、中国现当代文化的发展途径
(一)从逻辑的视角进行原始资料的挖掘
不得不承认，当前我国很多现当代文学的相关史料都是存在着问题的，并且由于文坛上存在着恩怨，关于这些文坛恩怨恩怨的资料，绝大多数都是立足于不同的立场来进行表达，，关于这一点，从楼适夷和夏衍围绕冯雪峰的历史问题展开争论当中都能够看出来。基于此，我们在针对现当代文学进行分析的过程当中，一旦涉及到史料方面的引用或者是参考借鉴，那么应该尽量站在客观地角度上来进行分析，而不是过多的依赖于个人的想法或情感。值得一提的是，文学研究与分析过程当中，会涉及到或多或少的逻辑建构，所以需要更为注重审美的核心位置，尽可能避免受到其他因素的影响。在现当代文学诞生初期，我国在关于文学研究的过程当中，更多的学者会以考据和批判的视角来进行文学阐述与分析，原因所在是当时已经存在着学者意识到传统文学当中存在着不足。文学发展到今天，关于现当代文学的研究，有的时候会被注入了牵强附会，或者是道听途书的命名，因此，怎样在当前的现实情境之下，对于自己的文学观点进行客观地阐述是极为重要的。如何注意史料和逻辑建构之间的联系，从而站在更为理智的角度上对于资料进行挖掘。
(二)坚持整体与部分的统一
关于文学研究的过程当中，不仅要融入历史学科的元素，还需要参考审美学科的元素。就文学本身来说，其实人类精神文化活动的重要产物，又和其他学科之间有着极其重要的联系。存在一部分学者在研究的过程当中，目光过于局限，单纯针对局部，或者是根据一部作品来反应一个时期文学的状态。更多的是需要从整体的角度出发，站在一个全面的视角上来分析相应的作品。从另一个层面上来讲，只有真正明确局部与整体之间的关系，才能够在对于文学作品进行分析的时候，找到一个相对准确地定位。在西方文学研究思想当中，普遍认为，将文学放在一个整体中进行研究，并且这个整体并非一成不变，它会伴随着社会的前进与发展而不断进步。这种观点对于我国现当代文学的分析也有着极为重要的影响。尤其是从近几年文学批评领域来看，其作用是很明显的。但是，由于商业化趋势的影响不断明显，使得在一段时间内，逐渐陷入到一个阶段化的状态。所以，注重整体与部分的统一，是希望能够在最大程度上保证整体与局部的协调统一，更是为了避免社会原因所带来的文学不良发展。
(三)增强美学在作品鉴赏与分析中的作用
美学与文学之间的关联性较大，尤其是在文学作品的分析与鉴赏过程当中，美学的作用不容小觑。众所周知，由于社会认知不同，不同的读者对于现当代文学的审美视角也必然存在着明显的差异。在这种差异之下，原本呈现出来静态特征的文字，也能够流露出来一种动态的美感。在传统的文学分析当中，很多时候都难以充分重视起来美学的价值，甚至单纯地将其放在一个封闭的状态当中来进行研究，过分强调作者作品与创作之间的固定关系。事实上，文学作品的价值并不单纯依赖于作者本身，还会涉及到读者这一方面的接受意识。
三、结语
总的来说，现当代文学在我国文学史上有着极为重要的价值与不可动摇的地位，尤其是在当前经济与文学多元化发展的今天，应当以一个崭新的视角来看待现当代文学的研究，充分调动美学、历史学科的辅助性作用，加强对作品的深入鉴赏。
参考文献：
[1]王洪生.意义与局限：现代性与中国现代文学分析[J].北方文学：下，(2)：95-95.
[2]邓晨曦.“文化研究”与中国现当代文学研究的新视野[J].求知导刊，(5)：32-32.
篇8：对中国文化史教学的几点思考的论文
对中国文化史教学的几点思考的论文
高校开设中国文化史课的目的在于使学生掌握中国文化发展及演进的脉络，理解中国文化史的基本理论，了解中国文化产生的背景、基本观点及其研究动态，并引导学生正确认识现代文明与传统文化、西方文化与中国文化的关系，增强辨别各种文化现象和文化思潮的能力，进一步提高大学生的人文精神和人文素质。因此，对高校所开设的通识课中国文化史的价值结构及育人功能的研究，既是一个价值意义的问题，又是一个授道方式的问题，同时还是一个把握学生学习需要与教化方式相适应性的问题。因此，必须在提高课堂教学水平上下工夫，使课堂教学能够融知识、情感、意志、社会习俗等诸因素为一体，并通过教学活动，提升学生对中国文化的认同感和自豪感，有效地发挥中国文化史育人的价值功能。
一、坚定弘扬中国文化的教学理念
中国文化史课的教学理念，就是在中华民族的历史长河中，弘扬中华民族优秀的传统文化，提高大学生的人文素养和精神境界。即“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，吐〕自古及今，教书重要，育人更重要。中国文化史课恰恰是“育人”的最好课堂。教师在授课中绝不能仅仅停留在对基本知识的讲述上，应该将弘扬中华文化这一理念作为课堂教学的重点。将中华民族文化中的诚实守信、自强不息、质朴勤劳、刚健有为、礼让谦和、重义轻利等固有的民族基本精神贯穿于整个教学之中，引导学生自觉抵制功利主义、物质主义、享乐主义等不健康的思想观念，培养大学生树立正确的人生观和价值观。
弘扬中华民族的优秀文化，首先要在课堂教学中积极传播中华民族优秀传统文化的理念，并通过现代化的教学手段，将优秀的传统文化理念融会其中。如在讲述中国历代服饰文化时，可以通过多媒体的教学手段，将历代服饰中具有代表性的服饰图片加以整理，归纳出不同时期服饰的特点，将中国优秀的传统服饰文化生动形象地展现出来，使学生认识到中国传统文化的博大精深，并与当时政治的关系紧密结合。如唐朝女性服饰用料轻而薄及其款式的开放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的开放性。而宋朝女性服饰款式小家碧玉的特点，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特点。这样，在弘扬中国传统服饰文化的同时，也展示了中华民族传统政治文化的特点。此外，在讲述中国文化史的典章制度文化、中国文脉的发展、中国思想史的发展等内容均可采取这种手段进行课堂教学，从而在讲述史实的基础上，进一步弘扬中华民族优秀的制度文化和思想文化。
中国文化历史悠久，博大精深，在弘扬中华民族优秀传统文化的同时，也要注重传播文化理念的方法，如果抛开历史事实，纯粹地讲授其理论，将会成为无源之水，无本之木。因此在教学中，必须牢牢把握其基本知识和基本理论的传授，做到史论结合。如果只偏重于史实的讲述，虽然讲清了中国文化从史前社会到明清时期的发展过程及所取得的辉煌成就，学生也能把握中国文化史教学的基本内容，明晰中国文化发展的大体脉络，但却很难融会贯通，对中国文化史所独有的特点、中国文化所具有的优良传统，以及中国文化的基本精神等关键性问题很难上升到弘扬中华民族传统文化理念的高度。如果只偏重于史学理论的讲解，从宏观上去探讨价值观、审美观、宗教信仰、伦理道德、思维模式等方面的问题，而忽视对中国传统文化的发展线索、中国文化的基本内容和基本面貌的把握，没有把中国优秀的文化理念固化在学生身心中，也是事倍功半。因此，在传播中国文化史知识的同时，要时刻把中华民族优秀的传统文化理念的精髓内化在学生的头脑中。只有史论结合，融会贯通，才能通过中国文化史的教学活动，培养学生甄别良荞、明辨是非的能力，引导学生正确对待传统文化，摒弃民族虚无主义和非历史主义，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和务实的态度继承中华民族优秀的传统文化，积极弘扬中华民族的伟大精神。
二、坚持教学与科研并重的教学态度
所谓教学态度，就是教师对学生和教学工作的一种心理反应倾向。它通过与学生的接触有效地影响和改变学生的心理和行为。主要包括教师的工作态度、生活态度、心理品质和人格特性，这些都体现在教师对教学对象、教学过程、教学现象的一种固有的心理倾向。这不仅是教师教学工作中的行为表现方式，也在一定程度上影响教学质量的提高。所以教师的教学态度影响教学质量，教师以什么样的态度面对学生，以什么样的.态度对待工作，决定着学生的成长和教学工作的成败。
教师在教学中应妥善处理好教学认知、教学情感、教学意向这三个方面的关系，以期达到最佳的教学行为和效果。教学态度影响着教师对教学工作全方位的理解，影响着教学质量和学生的全面发展。而教师的课堂教学态度源于对教学和科研工作关系的认识。对于大学教师而言，教学与科研是密不可分的，教学是本分，科研是生命。如果没有科研，教学就只能在教师原有的水平上徘徊，教学也就成了无源之水，就不能清楚基本知识点背后所蕴含的生动的历史背景，以及知识更新过程中学者所持有的新观点，无法把握中国文化史在历史学科中的地位和今后的发展方向，也就无法给学生以启发和激励。
因此，必须把中国文化史教学与科研紧密地结合起来，在夯实自己专业基础的同时，积极开展科研工作，把教学中发现的问题进行总结和归纳，并翻阅和查找资料及时解决，而这些问题恰恰就是自己的科研课题，如在中国文化史中讲授科举制度时，了解到了科举制的创建是中国文化中所独有的现象，中国古代官吏的选拔多依靠科举制度，但很多通过科举考试入仕的官员中并非都是才子，其中诗文不佳、学问不深的也大有人在。那么，科举制度作为文官选拨制度，是不是文学才华和学术能力的考核制度，双方的关系又是如何?科举制与世袭制、恩荫制、军功选拔等选拔官吏的制度又存在怎样的不可或缺的互补关系?诸如此类的问题在中国文化史的教学中比比皆是。把这些问题作为科研课题解决了，慢慢也就掌握了教学和科研的规律，也就能更好地驾驭中国文化史的教学，从而使中国文化史的教学也上升到一个全新的高度。
三、积极寻找切实可行的教学方法
中国文化史的教学对象既有历史专业的学生，也有非历史专业的学生，既有文科类的，也有理工科、医学、艺术、体育类专业的学生，不同专业的学生对中国文化史基础知识的掌握也不同，因而，对“当前社会高度信息化的现代教育，传统的教育模式必然会受到冲击”这就要求教师对不同专业的学生，根据其不同的特点，采取相应的教学方法。 文科类的学生，掌握中国文化史方面的史料相对丰富些，应多采用比较、讨论的教学方法。例如，在学习中西方文化的内容时，通过对比，同样是四大文明古国的印度、埃及和古巴比伦，为什么没有像中国一样将文明一直延续下来。通过比较，使学生们更懂得尊崇并传承自己的文明和文化，更能增加国人自豪感和使命感!通过对佛教、道教和儒家文化的比较，使学生了解儒家文化中所蕴含的人本主义，道家文化中所崇尚的自然主义以及佛家文化中的超脱思想，从而对中国传统文化中的儒、佛、道文化及传统思想有了更加深刻清晰认识。
以历史题材的影视作品为案例，通过学生讨论，能够更有效地把握历史事件的真实性、客观性，更能提高学生的分析和思辨能力。例如，关于唐朝女皇武则天的电视剧比较多，但不同作品由于其反应的侧重点不同而又有差异。在《至尊红颜》这部作品中，武则天在历史上的真实形象被艺术加工，其形象几乎与历史不符。剧情中，武则天为了自己的政治地位亲手掐死女儿是真有其事，但不像这部影视作品中所宣传的武则天的女儿是被许盈盈掐死的。而另一部剧《武则天》中，所反映的武则天，就比较贴近历史史实。通过比较和讨论，能够使学生深入浅出地掌握中国文化历史课的知识点和重要理论，提高教学效果，提升了学生确定价值取向和思辨的能力。
理科类的学生所掌握的中国文化史知识相对薄弱些，应多采用演示、影像和实地考察等教学方法和手段，并遵循由浅入深、循序渐进的原则。对理工科的学生，在讲述中国文化史时，首先要提高他们的兴趣。要将枯燥乏味的书本知识变成生动有趣的动态知识，就需要在教学手段上下工夫。通过演示、影像等多媒体教学手段，将学生带入一个动态的教学环境中，使学生融入历史教学之中，提高学习兴趣。如将中国古代不同时期的钱币、中国古典乐器的发展、中国房屋建筑的演变、中国服饰的发展等做成多媒体课件，在课堂上交叉使用，图文并茂，活灵活现地展现在学生面前，使学生能够通俗易懂地了解中国古代货币、中国古典乐器、房屋建筑、服饰发展的演变，从直观上再现了中国优秀的文化遗产和历史文化，使其逐渐对这门课程产生了浓厚的兴趣，再加以疏导，就能够使其深入到中国文化史所涉及的文化价值核心，从而提高教学效果，达到教学目的。
再者，对通识课—中国文化史的学习和研究，仅局限于课堂上的讲述是远远不够的。更重要的是让学生走出课堂，亲身参与到社会考察和社会实践中，将课堂上的理论知识与实践结合起来。如中国传统文化中的宗教信仰、婚姻习俗、节日习俗、各种礼仪等均以各种形式藏于社会生活中，只有走入民间现实生活中，融入现实社会中，才能够更有效地从另一个侧面了解中国文化史的丰富性。因而，带领学生进行社会实地考察，依然是中国文化史教学中必不可少的教学手段。只有将理论知识与社会实践相结合，才能更好地揭示中国文化史在现实生活中所具有的实用价值，真实地了解当地的历史文化，加深对中国文化史的认识和理解。
总之，中国文化史课，在弘扬中华民族优秀传统文化方面，是责无旁贷而又任重道远的。所以，我们应不断更新教育教学理念，充分运用各种教学方法调动学生的学习积极性。并结合科研活动，不断总结中国文化发展的规律性，充实完善教学内容。同时，通过教师的辛勤耕耘，不仅要提升学生的文化素养和人文精神，更重要的是要将中华民族的优秀文化代代相传，永葆青春。
篇9：中国哲学史在本科管理类专业教学的思考论文
中国哲学史在本科管理类专业教学的思考论文
摘要：在本科管理类专业中，中国哲学史未纳入各专业人才培养方案，如何吸引管理类专业学生选修该课程，也成为亟待解决的生存问题。
关键词：管理专业 中国哲学史 教学
中国哲学史在高校的地位由显学变为隐学，甚至各种迹象表明似乎走投无路。有的高校哲学系每年招生50多人，其中6成是被迫“服从调剂”而来；有的高校哲学系一届本科毕业生只有3人；甚至个别高校仅挂名哲学系，连一个学生都没有。设置哲学专业的高校况且如此，大部分没有哲学专业的高校，中国哲学史只是作为公选课形式开设。如何在中国哲学史课程如此落魄，发展前景堪忧的情形下，如何在以本科管理类为主独立学院讲好该课程，现从教学观念、教学内容和结果考核等方面进行思考。
一、中国哲学史教学在学院的现状
（一）中国哲学史以单一课程出现
管理类专业以应用型为培养目标，课程设置多为市场实用性为主。中国哲学史无其它配套课程，难以形成整体氛围。
课程设置也为公选课，依据学生兴趣选择。学生选课的多与少直接关系课程是否从“隐学”变为“无学”，或者是学生为了修够毕业所需的学分勉为其难而选之。
（二）学习中国哲学史的无用性
部分学生认为学习“孔孟思想”、“老庄思想”、“程朱理学”空而无用，既同专业无关也与行业不对口，“学”而不能“致用”。另有部分学生虽然学习，但由于教学目标错位，将课程教学作为知识的传授，从书本转移给学生的过程，尽力使学生记住姓名、观点和著作名称等，导致学生学习枯燥乏味，学习兴趣低落。
（三）考核结果不能充分体现学生学习结果
学生学习结束，往往采用闭卷形式或论文形式考核。闭卷形式主要考核学生知识点的背诵情况，而学生论文又容易流于形式，教师难以掌握学生的思维能力和逻辑能力，与课程开设目标背道而驰。
二、将中国哲学史教学与管理专业的教学目标结合的思考
（一）中国哲学史教学观念的与时俱进
管理是一门艺术，重点是梳理不同团体中“人”的关系，进行合理的资源配置以取得更高的劳动效率。中国哲学史中具有丰富的“人学思想”，中国的哲学从一开始就对人与人的关系和人与自然的关系进行了大量的思考，从不同角度予以回答。鲜明的从整体，天、地、人三个层面进行思考，并最终探讨人的本质。所以管理和中国哲学都有大量关于的“人”的思考，在教学中完全可以“互通有无”，“以古鉴今”。
（二）教学选用观点鲜明和有生命力的内容
由于选修课的课时限制，在教学中更要重视学生的兴趣点，特别是在管理中常遇到的人际关系、制度构建和人的'行为等，可以对应讲授孔子思想、法家思想、“人性论”等，并且选择的教学内容适应学生理解程度，避免曲高和寡。
在讲授中也不拘泥中国哲学部分，可以将西方哲学中同类部分进行对比，比较中西的观点的异同、进行观点的碰撞，形成头脑风暴，可以更有利于学生进行思维的训练，从而扩大学生的知识面，增强分析和理解能力，从而具有较强的批判和创造能力。
（三）考核内容需更加个性化
针对不同学生的关注点不同，考核的题目可以由其任选。以论文的形式检验学生的选题取向、问题分析能力、逻輯思维能力和表达能力。也可根据实际情况不预设结果，面试学生的应变能力。
总之，中国哲学史的教学要求和教学内容更易于与管理专业知识融汇贯通，因而对中国哲学史的教学不再局限于哲学范围内讲授，更需拓展哲学教学的观念，对哲学教学的内容进行“实用性”转型。用哲学的思维方式训练学生的思考能力，不止扩大学生的知识面，还能帮助学生加深思维的深度。只有思考维度的多层次化，才能使学生在管理中认识事物的看法更加深刻，更能透过现象发现事物的本质。
参考文献：
[1]宋哲民.中国哲学界现状的考查报告，9月.
[2]张彦修.当代中国哲学史教学改革的思考[J].韶关学院学报：社会科学版，，（10）.
篇10：对专业音乐院校中国音乐史共同课教学的思考论文
关于对专业音乐院校中国音乐史共同课教学的思考论文
论文关键词：中国音乐史 共同课 授课
论文摘要：文章主要针对当前专业音乐院校中国音乐史共同课教学存在的问题，侧重以教师角度，提出进行改良的教学思考。
中国音乐史作为专业音乐教育机构的必修课程由来已久。作为音乐学科基础理论课程之一，它的必要性及重要性不言而喻。其存在和发展已有近百年的历史。其间，经过几代音乐专家、学者的辛勤研究和探索，使这门课程持续深入和丰富。而近年来种种迹象表明，该课程的教学效果不尽如人意。为改善这一局面，笔者在多年教学实践中总结了以下几点心得体会。
从学生角度分析，以音乐教育心理学的观点看，学生的学习有两个主观条件：学生能力和学习动机。对大学生讲，学习动机十分重要。对中国音乐史的学习动机、目的不明确，是造成对该门课程接受效果不好的主要原因。有些学生认为这门课程理论性太强，在实践中又难以发挥作用，这其中也不乏存在“重技术轻理论”不良取向的部分学生，从而对该门课程丧失了学习的兴趣，所以就抱着应付考试、拿学分的态度来学习中国音乐史，其结果可想而知。因此，作为教师，首先要帮助学生明确研究中国音乐史的目的与意义。学习中国音乐史的目的就是为了继承中国丰富的历史遗产，从而进一步发展今天的音乐事业。翻开中国音乐的历史，曾经产生过无数光辉灿烂的音乐文化，它们成为人类文化中不可或缺的一部分。我们要求发展，就必须要自觉地去继承历史上优秀的音乐文化，才谈得上进一步的创造。让学生深刻体会这一点显得尤为重要。而作为该门课程的授课教师，又该怎样提高自身的教学水平呢？
一、摒弃传统的教学模式，灵活运用各种教学方法和手段
近年来运用多媒体课件进行教学已经不新鲜了。所谓多媒体，主要包括以电脑、数码技术、录像和胶片技术等相结合。多媒体艺术中的计算机艺术尤为关键，如利用photoshop等软件进行图像绘制和整理，利用扫描仪拖动拷贝形象进行变形；音频、视频的课件制作等。有了多媒体的运用，知识理论不仅能通过文字形式呈现，利用flash等软件处理，依靠视觉画面、音效以及各种表现形式来加强其传播效果。在教学中强调的是,不仅仅在课程中简单地融入多媒体，更重要的是这种新的艺术形式所带来的教育观念上的改变。多媒体融入中国音乐史的教学会使整体课程变得更加立体，教师和学生之间的互动也更加生动。而近现代部分的音响占有量相对古代部分要多一些，而且有部分相关历史人物也离我们较近，这就使得与这部分史论相关问题的文字整理、录音采录、对一些重要人物的采访成为可能，使得利用多媒体艺术对近现代一些重要音乐史实的还原变得现实和便捷。此外，DV影像的制作本身就极富个性化，在实践中可以充分利用DV影像来拍摄、记录中国近现代音乐史的实物资料，并运用计算机进行整理、编排，插入多媒体课件中应用于教学。如：对于中国近现代音乐史中所涉及的作家作品大量采用本学院音乐会的音像资料，使学生在课堂上能欣赏到熟悉的老师、同学，甚至自己对近现代音乐作品的阐释，学生会倍感亲切，学习的积极性也会更高，记忆效果更佳。但值得注意的是，教师决不能过分依赖多媒体而忽视自身讲课的感染力，而逐渐沦为多媒体课件的操作者，教师要使多媒体作为一种辅助手段协助教学而绝非取代教学。
二、在教学过程中，针对教学对象，适当调整教学重点
针对专业不同的本科学生，授课教师应该对其教学重点给予适当调整。中国音乐史蕴含着令人眩目的丰富音乐文明，但在教学过程中往往要受到课时的限制，不可能面面俱到。因此针对不同专业的本科学生，可以把史论内容分成专题研究，教学过程中有所侧重，这样使学生对中国近现代音乐部分有横向、纵向、全面、宏观的把握；对自己所熟悉的领域，理论上又有比较细致的了解。如梁茂春先生的《中国当代音乐史》教材，对艺术歌曲、通俗歌曲、合唱创作、民族器乐独奏曲、民族器乐重奏曲、民族器乐合奏曲、室内乐、小型器乐创作、管弦乐创作、歌剧、舞剧等在20世纪的发展历程分别给予梳理和总结。针对不同的授课对象，教学过程中就可有所侧重、有所取舍。专题史的授课方式满足了“具体学习型”学生的“实用”心理，提高其学习的兴趣和积极性，更有助于“理论”指导“实践”，从而实现我们的教学目的。
三、结合自身特点个性化教学
所谓“自身”有两层含义：1.本地区。中国音乐文化从内容到形式无不彰显出斑斓的地域色彩，但在以往教学过程中很少涉及这项教学内容。因此学生普遍对本地已有的优秀音乐文化成果的价值认识不足，因此充分发掘地方资源，有目的、有选择地将其补充进课堂，让学生能够了解一些本地的音乐文化，既丰富了中国音乐史的教学内容，一定程度上也弥补了课程设置的缺陷，同时激发了学生学习、探究本土音乐文化的热情。2.本学院。如笔者就职的沈阳音乐学院从最早的延安鲁艺发展至今已有70年的发展历史，优秀的作曲家、表演艺术家、音乐教育家、音乐理论家层出不穷，优秀的`音乐作品经久不衰，在中国近现代音乐史的教学过程中给予一定程度的偏重。笔者认为这也是无可厚非的，学生对自己所在的学院有充分的了解进而产生自豪感，学习的兴趣也会更浓。
四、关注学科发展，注意知识更新
中国音乐史是一门史论课程，内容表现为“顾后”而较少“前瞻”。但经过音乐专家和音乐学者的不懈努力，新思想、新观点、新成果还是层出不穷，因而使得该门学科能够不断地深入。而如果作为知识的传授者自身缺乏职业敏感，对学科发展漠不关心、视而不见，便难以在教学中推陈出新，将最新、最前沿的研究成果告之以学生。教材固然是我们教学内容的依据，但不能否认的是，它不可避免地具有一定的滞后性，落后于学科发展。这种情况常导致人们对某些历史文化的滞后甚至错误认识，如果教师不能够及时替换、补充或者更正，其结果往往是真知不被采信，而误说却众所周知。因此教师应及时、准确地了解、掌握最新、最前沿的史学研究成果。
除上述几点之外，在日常教学上要注重理论知识与教学实践的有机结合。课要上得生动，知识要讲得透彻。业余时间要注重知识能力的培养再造，自觉主动地去学习，提高理论素养和业务水平，尽可能地做到有合理的知识结构、有独特的教育思考、有鲜明的教育风格、有可行的师训方略、有熟练地运用现代教育技术的能力等。
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