以下是小编整理的浅谈客家文化在幼儿教育中的运用论文，本文共10篇，欢迎阅读分享。
篇1：浅谈客家文化在幼儿教育中的运用论文
浅谈客家文化在幼儿教育中的运用论文
客家是中华民族大家庭中重要的一员，是汉民族中的一个地缘性群体。客家人在千百年艰苦奋斗的生产、生活过程中不断磨练出了自己独特的文化底蕴，即客家文化。客家文化是以汉文化为主体的文化，是中华文化的传承者。余秋雨先生在龙岩举行的《客家文化在中国文化中的重要地位》讲座中指出：“客家文化是中华文化中的一种特殊形态，是中华文化中的异数。”因此，客家优秀传统文化是中华民族传统文化的重要组成部分。
一、客家文化在幼儿教育中的意义
教育的价值是通过课程来实现的，而真正促进幼儿发展的课程，应该是从幼儿生活出发选择教育内容，而不是从文本和概念出发的①。而一个人在幼年、童年时期所受的乡土教育，会对他的人格形成、价值判断、情感模式及思维特点产生极人的影响②。我国从9月起开始试行的《幼儿园教育指导纲要（试行）》中也明确指出：“幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段。城乡各类幼儿园都应从实际出发，因地制宜地实施素质教育，为幼儿一生的发展打好基础。”客家文化是客家地区物质、精神的文化结晶，因此在客家地区幼儿教育中充分利用客家文化对幼儿进行教育，不仅可以丰富客家地区幼儿的教育活动，促进幼儿身心的全面发展，激发幼儿对国家、家乡、文化的热爱，还有利于客家文化的传承与弘扬。
二、幼儿教育中运用客家文化应遵循的原则
1、突出文化特色原则。千百年来，客家人保留了自己独具特色的文化，诸如勤俭耐劳精神、崇文重教精神、念祖思亲精神等，在幼儿教育中要坚持在熟悉、掌握客家文化特色的同时，启迪其美德，使这些文化精神之内化为幼儿的个性特征。
2、方向性原则。任何个体的成长、发展都离不开其成长的环境，幼儿时期又是人的发展的启蒙阶段、关键时期，为此，在幼儿教育中要选取美好的、积极向上的.东西作为教育内容，以促进儿童健康发展。
3、发展性原则。所谓发展性原则是指在运用客家文化进行教育教学时一切行为都要着眼于促进儿童的全面发展。一方面要求教师在教学活动的设计时要充分考虑幼儿的可接受性，既不能让幼儿负担过重，也不能一点难度都没有，要在幼儿能力尚处于形成状态的“最近发展区”内引导其通过努力解决问题；另一方面，还要求教师在教学中还要注重幼儿的个体差异，注重因材施教，是每一个幼儿都得到最大限度的发展。
4、游戏性原则。对幼儿来说，游戏既是非常重要也是非常适宜的学习方式，在对幼儿进行教育时，让孩子在游戏的过程中通过听、看、做去亲身体验，这样才能让他们在快乐中学习知识，还可以培养幼儿的好奇心、观察的兴趣、创新意识和能力。客家经常玩的游戏有捉木、跳飞机、跳绳、丢沙包、、踢鸡毛球、五子棋等，这些游戏操作起来简单易行，往往不受场地和时间的局限，但是功能却是全方位的，首先这些游戏都是体育游戏，可以锻炼儿童的身体；其次既然是游戏就有一定的游戏规则，这可以使幼儿逐渐形成规则意识；再次，客家民间游戏大多是群体性活动，培养幼儿的人际交往能力以及合作意识。
三、客家文化融入幼儿教育的方法
1、欣赏感受法。教师在运用客家文化对儿童进行教育时，应充分利用各种资料（包括图片、实物、录像等）和开展有针对性地活动（包括参观、实践、游戲等），引导幼儿欣赏、观察、体验客家文化，并鼓励幼儿运用绘画、歌唱等形式把自己对作品的理解表现出来，这有利于激发幼儿发现美、表现美、创造美的能力。如带幼儿参观客家民俗博物馆、欣赏客家民间艺术活动等都可以培养幼儿的艺术审美能力。
2、家园共育法。家庭教育是人的一生中真教育的起点和基础，它是学校教育的补充。客家具有崇文尚教的文化传统，对孩子的教育是非常重视的，在客家民间流传着“唔读书，白目珠（睁眼瞎）”，“秀才不怕衫破，就怕肚里无货”，“农家不离猪，教子不离书”，“生子唔读书，不如养头猪”，“嫁夫要嫁读书郎，斯斯文文进学堂”，“目不识丁，枉费一生”等劝读重教的谚语。因此，在幼儿教育中要注重与家长的沟通，强化家庭在幼儿教育中的作用。例如可以请家长为幼儿讲述客家的神话传说、唱童谣、和幼儿一起参加民间游戏、节日活动等，使幼儿从多方面、多渠道地感受和理解客家文化。
3、经验总结法。所谓经验总结法就是在实施客家文化教育过程中，各教师之间要加强交流，就存实施过程中在的问题及解决方法等问题进行交流、研讨，进而进行归纳、总结，形成一些有效可行的教育方法和实施途径，以便提高幼儿教育质量，并作为今后工作中的参考。
总之，幼儿教育应遵循幼儿身心发展的规律，充分利用地方悠久历史的文化教育资源。客家具有悠久的历史，蕴含着大量优秀的教育内容，客家地区幼儿教育可以充分利用客家文化这一教育资源提高幼儿教育质量，促进幼儿的全面发展。
注释：
①何桂香、幼儿园游戏课程：区域游戏活动评价策略[M]、北京：农村读物出版社，：48-93、
②唐群、论客家童谣与幼儿乡土教育[J]、农业考古，：383-385、
篇2：游戏在幼儿教育中的运用的论文
游戏在幼儿教育中的运用的论文
一、游戏有利于提高幼儿的道德素质
一个人道德素质的好坏，源于他从小接受的教育，好的教育，能够告诉孩子们该做什么，不该做什么。而做游戏，则可以提高幼儿的道德素质，让他们明白团结友爱、尊老爱幼、热爱祖国等。例如，小孩子们都爱玩“老鹰抓小鸡”的游戏，这个游戏很经典，在游戏过程中，“鸡妈妈”要全力保护自己的“鸡仔”们，不让他们被“老鹰”抓去，这是鸡妈妈的责任。通过这个游戏，老师可以告诉孩子们什么是责任，告诉他们以后都要做一个有责任感的人；还可以告诉他们母爱的伟大，让他们以后要孝敬父母。如此，有利于提高幼儿的道德素质。
二、游戏有利于发展幼儿的'智力水平
在做游戏的过程中，孩子们在动，这种“动”不仅是身体的动，还有思想也在动。通过游戏，孩子们会对具体事物有一定的感知，开始去认识、思考，他们的智力水平也会随之得到发展。例如，现在很多孩子都喜欢玩“积木”游戏，可以用这些木头堆高楼大厦，堆机器人，等等。在这个堆积过程中，孩子们会去想，高楼大厦是什么样，机器人是什么样，要怎样才能堆起来，他们的大脑处在运转中，这样有利于发展幼儿的智力水平。
三、总结
一个人要想在社会上立足，首先就要学会做人，而这种教育是从小就培养的，是孩提时代就形成的，所以幼儿教育至关重要。幼师作为孩子们的引路人，带领他们认识这个世界，“任重而道远”，为了帮助孩子们形成正确的思想认识，就应该从他们的天性出发，让他们做游戏，从游戏中学会做人的道理。游戏有利于提高幼儿的道德素质，启发幼儿的智力水平，能够帮助这些祖国的花朵灿烂绽放。
篇3：幼儿游戏在幼儿教育中的运用论文
幼儿游戏在幼儿教育中的运用论文
在幼儿教育中，游戏化教学，涉及到幼儿教学与幼儿游戏的衔接问题。笔者结合自己的幼儿教学实践经验，结合现代教育理念和思想，对在幼儿教育中通过幼儿教学提高教育教学效果，开展了有益的尝试。对许多幼儿来说，游戏本身也是获得教育和成长的一个重要阶段。通过开展有益的游戏，让课程更加具有活力，也给幼儿插上快乐的翅膀。
一、游戏化教学环境的创设。
在幼儿教育过程中，有效地开展游戏化的教学，需要教师营造轻松活跃的教学环境，这样有利于激发起幼儿的学习兴趣，让幼儿尽快地融入到学习中去。在幼儿园教学的具体实践过程中，教师通过有效教学环境的创设，吸引学生积极参与到学习环节中来。幼儿的兴趣被调动起来，幼儿会主动学习，乐于学习。例如，在大班教学时，给学生开展了以促进幼儿双脚弹跳力为目的的体育实践活动，为了让教学过程更加轻松容易地展开，让幼儿主动参与到教学中来。我别出心裁地设计了一个让幼儿模拟参观幼儿园的游戏主题。
通过设计一些生动的语言，帮助学生打开想象的翅膀，把学生带入想象的空间。孩子们可以通过自己掌握的常识模拟一些小动物。教师也可以根据学生的年龄特点，给学生一些小动物的范围进行选择。在教师提前选择的音乐中，学生开始了欢快的热身活动。在具体的教学环节，为了更好地让学生完成动作，实现教学目标，笔者设计了四个环节，分别是小青蛙找妈妈、大象走路，小鸭子散步，小青蛙跳荷叶等几个环节，让幼儿通过几个小游戏的环节，初步掌握“双脚跳”的主要动作要领：双脚起跳，然后双脚落地，再然后起跳时蹬一下地，然后落地时缓缓屈膝。通过游戏的设计，让学生尽快地进入到学习状态，较好地实现了教学目标，而且让学生在学习中体会到快乐，在较短的时间内就实现了最佳的教学效果。
二、设计游戏应注意科学性和教育性。
幼儿教师在进行游戏选择的时候要做一些甄别。由于幼儿游戏活动的来源比较广泛，有一些幼儿游戏可能来源于民间，或者也经历过口头的传播。随着社会的变革，人们的思想认识、生活实际情况都发生了变化，因此教师在选择游戏的过程中，不仅要对游戏进行筛选，也应该充分考虑到游戏可能存在的局限性，甚至夹杂着一些不太健康的因素。所以，教师在选择游戏时，首先要考虑到游戏的科学性。幼儿游戏的目的不在于游戏本身，而在于游戏所发挥的教育意义，因此游戏的选择要具有科学性，这样才能真正发挥游戏的教育作用。游戏的教育意义，体现在教师对游戏的选择上，好的游戏才能发挥其真正的教育意义。同时，也体现在游戏内容的科学合理上，教师选择游戏目的在于实现教学目标，因此，选的时候就要具有慧眼，一定要选择积极有用游戏，这样才能具有较好的效果。
三、从游戏活动的内容上进行适宜的改编与创新。
游戏也要经过一定的改编，幼儿教师在采用游戏的过程中，要给游戏注入新的生命力。所谓新的生命力，指的是既删除了不合理，不符合学生实际情况的内容，同时也加入了一些与学生生活实际密切联系的内容，只有这些内容的加入，才反映了游戏化教学的与时俱进，以及体现了游戏化教学的作用的积极发挥。游戏的改编，可以运用多种方式方法，笔者在教学过程中运用较多的是通过组合对幼儿游戏进行处理。所谓的组合法指的是把几个游戏有机地整合在一起，如笔者在幼儿教育过程中，曾经把“抛纸球、跳格子、石头剪刀布”这三个小游戏巧妙地放在了一起，并且给学生制定了新的游戏规则。拓展法也是笔者在幼儿教育中经常使用的一个办法，这种办法首先尊重了游戏的全貌，保持了游戏的完整性。比如，幼儿游戏“木头人”受到小朋友的喜欢，但是由于歌谣内容不太符合幼儿的实际情况，笔者就把一些不合适的内容进行了替换。
四、游戏化教学目标的隐藏。
虽然在幼儿教育过程中，通过游戏化的教学，有利于有效地进行幼儿教育教学。但是幼儿游戏只是教学的手段，而并不是教学的目标。所以在进行幼儿教育的过程中，幼儿游戏的选择以及开展都要紧紧围绕实际的教学内容。幼儿游戏的引入，旨在通过游戏的趣味化、多样化有效地落实教学目标。但是在实际的教学环节中，如果教师过分的强调突出教学目标，反而弱化了教育过程。因此在实际的教育过程中，我们反对那种把幼儿教育技术化和成人化的错误趋势，侧重的是对幼儿健全性格的培养和良好心态的保护，以及要培养学生的创新精神和创造力，保护幼儿的'想象力。在幼儿教学的过程中，我们要有意识地隐去统一的教学目标，而要给幼儿一个更为广阔的发展空间。
例如，在幼儿绘画课上，以“欢乐的曲线”为主题，让幼儿手持一段彩色飘带，同时播放恰当的音乐，幼儿在音乐中翩翩起舞，其他的幼儿去记录所看到的曲线的运动轨迹。在实际的记录中，幼儿呈现出来的图案是各种各样的，既有动态的小鱼，也有长长的水草和青青的小溪，甚至也有飘逸的白云。这种游戏教学的引入，旨在让学生快乐学习，健康成长，同时也让学生在游戏中收获更多。游戏的引入，目的在于通过游戏有效地去实现教育的目的，让幼儿的童年是五彩缤纷的，让幼儿能够在低龄的这段时光里，收获更多的东西。总之，把游戏引入幼儿教育，有利于幼儿的全面、健康、快乐地成长，是一种比较完美，也值得大力提倡的教育方法。教师在教学过程中，要充分认识到幼儿游戏引入幼儿教育的不可替代的作用，把幼儿游戏作为幼儿教育的一种新常态。其实，如果通过游戏能够更快、更好地落实教育、教学目的，是一件非常好的事情。既让幼儿体会到快乐，也让幼儿学习到知识，凸显了教育的多样性，也有效地实现了教育的价值。
篇4：游戏在幼儿教育中的运用策略论文
游戏在幼儿教育中的运用策略论文
摘要：游戏在幼儿教育当中扮演着重要的角色，可以调动课堂气氛，充分吸引幼儿的目光，对于提高教学质量来说意义重大。幼儿时期是孩子身心都不稳定的阶段，需要借助游戏来帮助幼儿更好地完善自我，加强对于社会以及生活的认知。当然游戏的设置并不仅仅是简单地复制，而是要结合幼儿的身心特点给予最为合适的游戏情景设定，只有这样幼儿才可以真正感受到游戏乐趣。
关键词：游戏；幼儿教育；运用策略
幼儿多半是3-6岁的年纪，这个时期是个性的基础性阶段，同时也是幼儿个性发展的关键时期。这个时期的幼儿多半比较敏感、好奇心较重，会主动模仿他人逐渐形成独立的人格特征，所以说幼儿时期的教育至关重要。游戏在幼儿教育当中的应用，会让学生充分发挥自身的想象力和创造力，让幼儿享受到童年的快乐所在。
一、游戏在幼儿教育当中的重要性
（一）加强常识性知识的巩固
受传统教学模式的影响，幼儿教学中需要涉及很多常识性教学内容，这些知识普遍比较枯燥乏味，导致幼儿在现阶段的学习兴趣不高。常识性教学内容多来源于幼儿教学的教材，并对未来发展规划内容有一定的讲解认识，这样极易让幼儿产生厌烦感。游戏的融入可以很好的解决理论常识枯燥乏味的问题，很好地调动学生学习的积极性。游戏本身的乐趣可以让幼儿在其中释放自我，愉快表达自己的想法，提高幼儿的学习主动性。例如在讲解常用生活工具的用途和特性的时候，为了激发幼儿的学习兴趣，幼儿教师可以准备相关的工具让幼儿自己感受并且使用。这样做不仅可以缓解幼儿对于理论知识的排斥感，而且可以使其在自主实践中领悟到理论知识的现实指导意义[1]。
（二）提高幼儿的语言能力
一提到幼儿的教学语言，一般都会联想到童话、寓言故事等等文学体裁，这类的表达形式更加符合幼儿的身心特点。幼儿教师可以将幼儿分配成不同的角色进行游戏情境的表现，让幼儿通过自己感受来表现故事中人物的情感，加之模仿任务的语言特点加以表现，可以很好地培养幼儿的语言能力。通过设定语言情境，幼儿可以发挥自身的主动性来丰富和完善语言能力，对于孩子今后的发展十分有益[2]。
（三）幼儿的综合能力明显提高
幼儿时期是关系到孩子终生发展的大事，因此需要兼顾德智体美劳等各方面的协调发展，这对于孩子今后性格培养、接人待物以及身体素质等各方面的培养来说具有重要意义。在游戏的应用过程中需要运用游戏规则来保证游戏的顺利进行，这些规则会让幼儿在不自觉中养成良好的纪律性和品格。除此之外，游戏的设置需要幼儿开动脑筋以及相应的体育锻炼，在特定的体力和脑力锻炼当中幼儿的思考能力和学习水平会有很大的提高，对于培养幼儿的综合能力来说效果显著。
二、游戏在幼儿教育当中的有效运用策略
（一）为幼儿创造良好的游戏环境
游戏作为一种特殊的教学形式，其实施效果的好坏取决于教学环境是否符合要求，为了提高幼儿的身心健康水平需要创造良好的教学氛围。一方面，最应该考虑的是教学器材和道具等是否满足教学的实际水平，观察和确认道具以及场地的设置是否得当合理。最重要的是要结合幼儿现阶段的审美水平，是否可以吸引幼儿的注意力调动其学习的积极性。例如在设置班级桌椅的时候，要选择幼儿喜欢的颜色或者款式，摆放的位置要科学合理，给学生的日常玩耍留下充足的空间。另一方面，幼儿教师要通过观察合理利用教学环境，可以在教室闲置的位置增添一些装饰物，让学生可以直观的理解到游戏背后的知识内容。在这个环节当中要鼓励幼儿积极参与进来，通过共同创作培养学生之间的沟通和交流，对于老师来说则可以直接看到幼儿在日常教学当中的表现是否得当合理[3]。
（二）游戏的合计符合幼儿特点
幼儿教学的主体对象是幼儿，所以在设定游戏的时候要考虑到幼儿的身心发展状况，通过不断分析不同幼儿的特点来制定有针对性的游戏帮助幼儿的个性得到尊重。在游戏环节当中，幼儿、游戏材料、环境都会产生不同程度的冲突，这就需要幼儿教师从中调节，并针对不同学生的不同需求制定科学合理的游戏。例如可以将很多动画片融入到日常的`教学当中，站在幼儿的角度开展趣味性教学活动。
（三）教学主题要以教育内容为主
所谓游戏，其实就是模仿现实生活中的活动并加以重塑和完善的各项互动的统称。也就是说，生活实践经验与教学内容是成正比的，应该要将更多地生活实践知识融合到教学理论当中。幼儿教师要不断提高自身的教学水平，将越来越多的生活实践内容融入到教学游戏内容当中，让幼儿可以在轻松愉悦的环境中领悟到社会实践，从而增长更多的社会经验。例如为培养幼儿的团队意识，教师要利用好寓言故事等内容来分角色饰演，在游戏当中意识到团队合作对于整体目标实现的重要性。通过游戏情境的导入提高学生的参与度，同时提升掌握社会生存规律以及经验的效率[4]。
三、结语
综上所述，游戏在幼儿教育当中的应用可以让孩子在获取到基础常识的同时身心都可以得到健康发展。作为幼儿教师来说要意识到游戏在幼儿教学当中的重要性，始终坚持幼儿的主体地位，让孩子成为课堂教学的主人。总而言之，如何最大程度调动幼儿的积极性，设计出更多有特色的游戏是广大幼儿教师需要不断探索的课题。
参考文献
[1]彭海蕾.论幼儿园游戏教学的实践策略[J].西北师大学报(社会科学版),,(05):87-91.
[2]李云翔.幼儿园探究性游戏课程的研究与思考[J].大连教育学院学报,,(02):29-30.
[3]周小燕.浅谈幼儿教育中情境游戏的应用策略[J].中国校外教育,,(5):146-146.
[4]王旺.试论教育游戏在幼儿教学中的应用[J].中国校外教育,,(S2):104-104.
篇5：浅论行为主义心理学在幼儿教育中的运用论文
浅论行为主义心理学在幼儿教育中的运用论文
随着我国幼儿教育理论体系的不断发展与完善，教育心理学被广泛地研究并运用于教学实践过程中。根据J Piaget关于认知发展的阶段理论，3～6岁的幼儿其认知属于前运算阶段，即前逻辑阶段。这一阶段幼儿认知的主要特点包括：幼儿行为相较于感觉运动阶段更为内化，出现语言并通过示意行为对事物进行表征，但作为主体的幼儿并未形成逻辑思维，无法针对事物表象作出逆运算，其思维可归纳为：表象、原始和混乱，自我中心思想是该阶段的突出特点。幼儿教育由于其教育对象的特殊性，导致教育质量的高低，主要取决于幼儿教师身心素质的高低，提升幼儿教师身心素质的一个重要方面则是其对自身教育理论体系的构建与完善，而对作为教育理论核心的教育心理学地解读，就成为了其中至关重要的一个环节。本文将通过对行为主义学派的讨论和解读，探讨教育心理学在幼儿教育(3～6岁)中的运用，以期在奋斗实现“中国梦”的伟大洪流中，为幼儿教育事业的促进和发展，贡献微薄力量的目的。
一、行为主义教学方式的反思与探讨
通过近年来无数教育工作者的实践与探索，我们可以发现行为主义教学理念程式化、数据化的执行标准，在很大程度上遏制了受学对象和教师的主观能动性和创造性，教育教学活动陷入了还原论和机械论的深渊。一方面教师的教学过程被程序化、公式化，解释世界的方式方法被单一化，教学方式被反复总结和提炼，形成固有模式;另一方面教育对象不可避免地被置于封闭式教育体系中，被动地、盲目地接受知识、认知世界，教科书式的答案成为评判对错的唯一标准，其发展与成长被量化、数据化。整个教育教学工作在很长一段时间停滞不前，无法获得创新与优化。
但是彻底否定、摒弃行为主义教学理论体系，笔者认为又有些矫枉过正了。在这里，笔者经过自身教育实践，针对学前儿童，尤其是3～6岁的幼儿，浅谈一些行为主意教学方式的优势。
3～6岁的.幼儿，其行为阶段处于前逻辑阶段，缺乏完整的逻辑思维能力，认知世界往往以表象为主，无法将外在表征和内在认知统一在一起。至关重要的是，随着幼儿年龄的增长，其行为开始向具体逻辑阶段转变，如何正确地加以引导，促使两个认知阶段的顺利衔接，帮助幼儿逐渐形成逻辑思维，促进其心智发运，这是值得我们每个幼教工作者思考的。在此背景下，笔者认为适当地行为主义教学体系中的一些教学手段，在一定程度上能够有效帮助幼儿养成良好的习惯、强化是非观念、促进身心发育。下文将主要通过五种教学技巧讨论行为主义教学理论的运用。
(一)强化的运用
强化的理论基础在于“刺激-反应”过程后，良好的结果对幼儿的再次刺激，譬如说幼儿在午休后在老师的提醒下自己穿好衣物，整理好被子，获得了老师口头的表扬、或是赞赏的眼神，从而在精神上得到愉悦感，这种愉悦感刺激幼儿在第二天午休后，在不需要老师提醒下主动穿好衣物、叠好被子，以期能再次获得老师的赞扬，甚至在此基础上，这种对被老师表扬的渴望促使幼儿良好表现的行为衍生到打扫卫生、完成手工等其它方面，都可以认为是一种强化。在幼儿形成良好的生活、学习习惯之前，强化的运用是十分重要的，尽管批评同样能带来强化的效果，但是实践证明消极的强化容易造成幼儿对学习过程的抵制，这就要求我们幼教老师要善于发现幼儿的长处和进步，积极加强“刺激-反应-良好结果的再刺激”过程，直到幼儿形成条件反射，获得良好的习惯养成。
(二)系统脱敏疗法的运用
系统脱敏疗法主要针对冲突对立的两种情绪和行为，其理论基础是经由条件学习而获得的结果，可以通过反条件的方式让学习解除。譬如幼儿面对新事物紧张情绪的克服，可以按其紧张程度进行排序，如一个人在老师面前唱歌、在几个小朋友面前唱歌、直到在全班同学面前唱歌，先从紧张感最低的情况开始实施，直到幼儿感到紧张无法完成即停止，重复这一过程，循序渐进地诱导幼儿克服紧张情绪，锻炼其表达能力。
(三)塑造的运用
塑造，在某种意义上和强化是一致的，其区别在于强化针对的是一个行为，而塑造是通过一系列的行为强化达到最后的目标，例如在上课的时候，往往会出现幼儿“坐不住”在教室里玩闹的情况，此时有经验的老师不会在第一时间进行批评制止，而是在幼儿玩累了以后，回到座位上时加以表扬，然后逐渐提高难度，在幼儿在座位上坐的时间变长后再给与奖励，直到幼儿能够专心听课。
(四)模仿与预演的运用
观察和模仿是最简单的学习方式，也是该年龄段下幼儿的主要学习方式，我们往往发现幼儿存在滞后模仿的行为，在模仿客体消失后幼儿按照主观想象对其进行模仿，比如模仿大人打电话的手势和内容，将洋娃娃当做小孩加以照顾等。我们老师可以根据这一现象，利用观看录像、扮演各种职业等方式，为幼儿树立良好的模仿对象与环境，帮助其完成学习过程。
(五)代币制的运用
严格意义上讲代币制并不能算是一种教育方式而是教育辅助工具，比如发给表现良好的幼儿颜色鲜艳的卡通贴纸等，在幼儿获得精神奖励时辅以物质奖励，可以简单有效地加强对幼儿的刺激作用。
二、小结与展望
行为主义教学作为一种重要的教学理论体系，其诞生的时间最长，经历实践的时间最长，虽然过度使用会极大地扼杀老师和幼儿的主观能动性和创造性，但是在适度使用的情况下可以快速有效地帮助幼儿学习成长。我们幼教工作者既不能盲目照搬书本，一叶障目不见泰山;也不能将之视为洪水猛兽，弃之如敝履。中国有句古话叫“不以规矩不能成方圆”，良好的生活、学习习惯就像我们教给幼儿的画笔和纸，只有让他们学会了如何正确使用他们，才能使他们画出自己五彩绚烂的人生。如何在新“教纲”的指导下，找到一个合适的平衡点，探索出有效而多元化的教学方式，培养幼儿健康成长的同时又充分调动起他们的主动学习的兴趣，是我们每一个幼教工作者需要思考的问题。
篇6：数字在客家文化重构中的作用论文
摘要:数字具有一定的文化象征意义，客家文化和中国传统文化中都蕴涵着丰富的数字。本文从数字的角度对客家文化与中国传统文化进行比较分析，可以看出客家文化对中国传统文化的重构，并揭示其中所包含的传统文化特质。
关键词:数字；客家文化；传统文化
客家形成的历史，是历经艰辛的迁徙史。在这个过程中，客家文化逐渐丰富了自身的内容。客家文化已不是纯粹的华夏汉文化了，它是华夏汉文化（即传统文化）与客家人迁徙途中所遇到的其他汉民系文化以及土著文化相互接触、碰撞、融合的综合体。客家文化作为中国传统文化的子文化之一，在其形成和发展的过程中既受到中国传统文化的深刻影响，又对中国传统文化进行了重构，形成自身独有的特点。下文从客家文化与中国传统文化中数字的寓意角度谈谈其对中国传统文化的重构。
一、客家文化对中国传统文化中数字寓意的认同
对客家文化具体事象中数字现象进行研究，并和传统文化进行比对，可以很清晰地发现客家文化与传统文化对数字寓意有很多相同之处。如，共同对数字“四”的禁忌，因为数字“四”谐音“死”。车牌、房牌或电话号码尾数含4的是令人生厌的，一般这些号码只能贱卖。对数字“七”的敬畏，共同认为“七”是一个神秘数字。在汉语中，相对与其他数字，数字“七”神秘性更大，使用范围也更广。早在《周易.复卦》中就有“反复其道，七日来复，利有攸往”的说法，意思是当天道循环往复一次所需的时间为“七日”，“七”于是成为一个周期数。在传统文化中，数字“七”也经常被人所忌讳的。在给人送礼时七件或七样是不会出现的，在饭桌上七盘菜数不会上的，在挑选好日子时，逢七、十七或二十七日人们也不会挑的。另外，“七”与丧葬有关，在传统文化中尤其在客家文化的丧葬习俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家话中，凡带“七”的词都不太好，都带有一层麻烦的意思在其中。客家人对“七”的禁忌，还体现在人日节吃“七样菜”等习俗上。吃“七样菜”除了客家人利用其谐音象征来祈愿家人机灵能干、生活永远幸福之外，还隐含着客家人对数字“七”的禁忌。在传统文化中，人们自古在追求一种完整、圆满、和谐的大团圆的状态，这种思想对中国社会产生的影响十分深远。数字中的“偶数”正好具备那种完整、圆满、和谐的性质。这样，偶数不可避免地被中国人所崇尚，从大量的吉利数字多为偶数的现象中可见一斑。单数由于不具备这种性质，而倍受冷落。在生活中，人们习惯于“成双成对”的完满状态。对于那些孤立、不完整、不圆满的不和谐状态，人们是十分排斥的，总是想方设法让它们达到圆满、和谐的满意状态。所以，民间送礼是送“双”不送“单”的，婚庆日是不选在单日而选在双日的，待客上菜的数目也讲究上双数的等等。一句话，中国人追求“好事成双”。当然，偶数并不全是吉祥数，有些单数也被视为吉利数。客家人就深通此道，于是在传统文化中“六”、“九”这两个吉祥数字在客家地区也十分推崇。“六”作为吉祥数字的原因，它代表“顺”，酒令以及俗语都有“六六大顺”之语。与全国很多地方一样，“六”在客家地区也是个吉祥数，送礼、开业、庆典、婚嫁等喜庆事也以“逢六”为吉日。传统文化中，“九”除了与皇权有关的神圣意义之外，在民间由于“九”与“久”谐音，含“九”的日子就被人们视为是喜日。如，九月九日，含双“九”与“久久”谐音，寓含有“天长地久”之意，是婚嫁的好日子。客家人也对“九”十分推崇，含“九”的日子经常被人们选为办事情的好日子。
二、客家文化对传统文化中数字寓意的重构
在传统文化里，阴阳学说自古十分盛行。根据阴阳学说，世界是由阴阳两极所构成的，一切事物都处于阴阳两极对立的状态中。如，天、男、奇数为阳；地、女、偶数为阴等等。偶数在阴阳二元论中被认为是大吉大利的，因此，以“二”为代表的偶数就成为人们所欢迎的数字。人们在婚事喜庆中尤其喜用双数，是取“成双成对”之意。如，婚事各项具体事物中，象婚礼现场的陈设、饰物均取双数。可在客家人眼里数字“二”并不全是吉数，在客家方言中“二”读成“匿”是含有贬意的。客家话中的 “阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粤语区中，“八”与“发”谐音。数字“8”特别受广东人喜欢，他们把“88”念成“发发”，寓意财运亨通。由于以广东为代表的南方沿海地区是改革开放较早，经济较发达的地区，其对数字的嗜好影响着全国其他地方。受广东人的影响，现在对“八”的爱好已风靡全国。电话号码、车牌号、门牌号凡带有“8”的都是非常热销，很受欢迎。可在客家地区，人们对数字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗语“七不出，八不归”，即逢“七不出门，逢八不回家”。再者，数字“八”在字形上有“分别”、“分离”之意。
通过以上分析，可见传统文化与客家文化中数字寓意“大同小异”。两者有着相同的数字禁忌、数字崇拜，这是主要的。两者也有对数字禁忌、数字崇拜寓意不同之处，这是次要的，这也是客家文化所独有的特色。
三、客家文化对中国传统文化的重构
儒家思想文化一直以来是中华民族的主流文化，尤其是汉民族一直以来主要受儒家思想文化的教育熏陶，我国历代的统治阶级也都把儒家思想当作最重要统治工具之一。国家政治生活、社会日常活动以及人们平时的思想言行中都流露出儒家思想意识。在某种程度上，客家文化很好地继承了儒家文化的精髓。突出地表现在，“崇敬祖先、重视教育以及因循守旧与锐意变革上。”客家民系是一个非常讲究“孝悌”的民系。某人对上孝敬父母、对下友爱兄弟，会受到全村人的尊敬、赞扬；反之，则会被大伙所指责、唾弃。客家人的“孝悌”精神，进一步体现在崇敬祖先上。客家人对祖先十分崇敬，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀时节和重大事件时必准时向祖先备礼设祭。客家人祭祀先祖的祠堂在客家地区遍地都是，每个家族无论大小都会有自己的祠堂。祠堂在某种程度上反映出客家人寻根崇祖的精神。另外，这种崇祖意识还表现在客家方言上。客家人对“家乡话”非常重视，甚至，有了“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的口号。“田”指的是土地，“言”指的是以语言为代表的代代相承的文化。由于战乱等原因，客家先民被迫不断地迁徙。在迁徙的过程中，土地不象语言那样便于携带，于是便成了包袱、累赘。客家先民过着“居无定所”的生活，使得他们没有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能长时间的拥有。所以，客家人对土地的态度是不太看重的。共同的语言文化，是一个家族、一个民系联结在一起的牢固纽带。共同的文化语言，是客家人每到一个新迁徙地，安定、繁衍，抵御外族侵扰，加强内部团结的有力保障。“言”的种种神奇作用，使得客家先民无论走到哪，都是一个团结、强大、具有顽强生命力的群体。客家先民意识到这一点，因此，客家人对“言”的重视大大地超过了对“土地”的重视。例如，在客家方言中保留了大量的中原古汉语，从客家话中可以发现古汉语在各个时期发展的痕迹，客家方言被人称为古代汉语发展演变的“活化石”。
在漫长的迁徙、侨居、聚居过程中，客家先民为了更好地适应不断变化的.生产生活环境并融入当地社会，不得不对其原先所拥有的古中原文化进行改动，并适当地融入当地文化的某些元素。客家文化就是在这种情形下产生的，它是古中原文化与侨居地、聚居地的文化相互作用下逐渐形成的。例如，当客家先民行进到江淮流域时就对以楚文化、吴越文化为代表的地域文化进行了有益汲取；当客家先民进驻到闽、粤、赣三角边地时对畲族文化、瑶族文化、苗族文化等为代表的土著文化进行了认同和融合；当客家人定居于赣、粤、闽三角边地时对潮汕文化、福佬文化为代表的其他汉民系文化进行了学习和借鉴，这就使得客家文化形成了自己独特的风采。赣、粤、闽三角边地独特的地理位置，一个相对封闭的山地丘陵环境使得客家文化得以相对稳定地保留下来。
数字是文字的一种，从数字我们可以看到文化的影子。当客家先民还未向南迁徙时，他们与中原大本营的汉民族，无论是在宗教信仰、民族风俗还是审美情趣、思维方式都是一致的，这从数字观念上可见一斑。例如：客家文化和中国传统文化都有崇尚偶数的倾向，认为单数是不好的、未达到完满的状态。对“四”的禁忌，对“七”的禁畏，对“六”、“九”的推崇等等。随着客家先民不断地向南迁徙，客家人的生存环境发生了巨大的变化，生存环境的变化不可避免地影响到文化上。客家人在顽强地保持其原先优秀的文化传统的同时，在与新的文化接触、碰撞、融合中也吸收了新的文化营养，客家逐渐形成了自己独特的客家文化。客家文化与传统文化是有一些异同的，我们可以从数字上得到验证。原先在传统文化中吉利数字“二”，在客家文化中并不全是吉利意义，有时含有贬意，客家人就称愚笨之人为“阿二牯”。还有大吉大利的数字“八”在客家地区，也因为俗语“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。
从以上对客家文化与传统文化中数字现象的比较分析，我们不难发现数字隐含着深刻的文化内涵。通过数字我们看到了客家群体的迁徙史，客家人的生存环境，以及客家文化的演变过程；通过数字我们还了解了传统文化同客家文化的关系是根本与枝叶、源头与支流的关系。数字在客家文化对传统文化的重构中扮演着特殊的角色，具有十分重要的作用。
参考文献：
[1] 蓝希瑜 罗琼：《赣南客家婚俗及其社会文化功能分析》[J]，湖北民族学院学报,(5).
[2] 温珍奎 尹珊：《赣南客家葬俗述要》[J]，井冈山师范学院学报，(2).
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[4] 王红旗：《生活中的神秘数字》[M]，中国对外翻译出版社1993.
[5] 王晓澎：《数字里的中国文化》[M]，团结出版社.
篇7：浅谈多媒体信息技术在幼儿教育实践中的运用论文
浅谈多媒体信息技术在幼儿教育实践中的运用
赵肃君 福建省南平市延平区西芹中心幼儿园（353001）
【摘要】随着科学技术的发展，信息技术逐步渗透到社会生活的方方面面，也渗透到幼儿教育领域，信息技术对幼儿教育起着至关重要的作用。本文中对信息技术在幼儿教育中实践应用和应注意的问题进行简单的阐述。
篇8：浅谈多媒体信息技术在幼儿教育实践中的运用论文
随着科学技术的发展和科技应用的普及，现代化的深入进行，信息技术逐步渗透到了社会生活的方方面面。在幼儿园教育中也渐渐地由传统的说教模式逐渐被这种新型的信息技术所代替，信息化正不断的走进社会，走进生活，走进校园。幼儿是社会未来的主人，信息化多媒体教学走进幼儿园，正是“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的发展要求。早在1984年，邓小平同志提出“技术教育要从娃娃教起”，作为一名现代化的幼儿教师在教学中您使用了信息技术了吗？
篇9：浅谈多媒体信息技术在幼儿教育实践中的运用论文
我园开展信息技术教育多年，在教育教学中取得了可喜的成绩。现在让我向大家谈谈信息技术在幼儿教育中的作用。
在幼儿教学活动中，多媒体信息技术的应用可以使教学信息形象化、生动化、综合化、激发幼儿的学习兴趣，优化教学内容、教学过程，因人施教，激活幼儿的创造思维，使幼儿积极参与活动，获得全面的发展，较易地达到教学活动最优化的目的。
1.1优化教学情境，激发幼儿的学习兴趣。
美国心理学家布鲁纳说过：“学习的最好刺激，乃是对所学材料的兴趣。”兴趣是幼儿学习的重要动力。多媒体技术能使教学信息形式多样化、综合运用形、声、色、光的效果，创设趣味盎然的情境，设计引人入胜的情节，再现生活景物，把静态知识动态化，抽象知识形象化，营造轻松自然的学习氛围，使幼儿在不产生疲劳、自觉的状态下，集中注意力，轻松、愉快、自然、主动的学习。
在大班语言文学活动“ 蒲公英”中，我一改往日看图片听教师朗诵的传统教法，而是为幼儿选择了一段关于蒲公英的短片进行播放，并在播放的过程中配乐朗诵。优美的音乐声中蒲公英静静地绽放，微风拂过，白色的绒毛随风轻轻的飞起，比柳絮还要轻，就好像雪花一样漫天飞舞……，在这种诗情画意的教学情境中，幼儿注意力集中，兴趣浓厚，积极地交流自己的感受。
1.2优化教学内容，巧妙解决教学难点。
幼儿的思维具有形象性，对于抽象的现象、知识或抽象的概念往往不易理解，借助多媒体可以将教学内容形象、生动、鲜明地表现出来，利用图、文、声、像等从多层次、多角度地呈现内容，把认识的对象由抽象变为具体，把原来较为生疏、难以理解的教学知识变为生动形象具体可观的事物，使教学内容变得可视、可听，从而使幼儿得到较多的感性知识，在探索中了解事物发展的规律和变化。
例如：在大班科学“地球的好朋友――太阳和月亮”活动中，其难点是让幼儿理解太阳、地球、月球之间的关系。(教育论文 )在教学中我充分的运用课件，以拟人的动画形象模拟太阳、地球、月球之间的关系，使抽象的`内容具体形象的呈现在屏幕上，公转、自转的概念形象化，清楚地表现出三者的运转关系，使幼儿轻松容易地获得了直观形象、生动活泼的知识经验，从而突破教学难点。
1.3优化教学过程，提高教学效率。
借助多媒体教学，可以缩短教学时间，教师依据教学的需要，可以对画面、声音进行主动调控，不受时间和空间的限制，化静为动，化难为易，化远为近，化虚为实，从而使看不清、看不到的东西变得触手可及，大大增强了教育的表现力，充分调动幼儿多种感宫的协调作用，使幼儿主动参与到活动中，从而达到事半功倍的教学效果。
例如： 中班美术活动“美丽的小树叶”中，重点是教会幼儿制作沙画的技能，运用传统的教学方法，教师的示范只能面向部分幼儿，遮住的幼儿不能同时学习到该技法，教师经常需要分组示范，这样不但容易分散幼儿的注意力，而且教学效率不高。运用多媒体技术后，教师通过使用实物投影器进行示范讲解，不但解决了教师示范遮挡幼儿视线的问题，而且解决了示范图像小，不清楚的问题，幼儿不但看得清楚，听得明白，而且缩短示范讲解时间，使幼儿有了更多实际操作的机会。
1.4因人施教。
幼儿由于遗传、环境因素的影响，能力会参差不齐。运用传统的教学方法，教师不可能在同一活动中因人而异地采用不同的教学方法实施教学，这样便会阻碍教学最优化，不能使每个幼儿都达到“最近发展区”，而多媒体的应用可以使教师控制教学信息的流向、流量和进程，适应不同的教学对象和教学环境，灵活方便。
例如：在大班数学活动“5以内的加减”中，教师在讲授新知时随机调控，根据幼儿的学习掌握程度适时开展巩固练习，如果幼儿学习较快就可以多举一反三完成练习题，如果幼儿学习较慢就可以多举例讲解示范，帮助幼儿理解内容、掌握方法，这样，教师就能及时调整教学方法，因人施教，达到教学最优化。
1.5创造氛围，实施艺术美感教育与情感教育。
利用多媒体能为幼儿创设轻松愉悦的学习氛围，培养幼儿对大自然、文学作品、艺术作品的欣赏水平，感受自然美、艺术美，并从中受到情感教育。
如大班美术欣赏活动“天安门”中，教师通过播放天安门升旗仪式、节日庆祝场景的课件，使幼儿如身临其境地感受天安门的雄伟、壮丽。当观看到升旗仪式时，有些幼儿情不自禁地哼唱起国歌，有些幼儿还离开座位站起来行注目礼……在活动中，幼儿不仅通过视觉、听觉感受到天安门的雄壮，而且从情感中体验到中国人的伟大和自豪，增强了幼儿的民族自豪感。
2多媒体技术在幼儿教学中应用时应注意的问题
在幼儿教学中开展多媒体教学，不仅能使教学过程充满童心、童趣，更能充分活跃幼儿的思维，激发幼儿的学习欲望，显示出独特的魅力，但是多媒体的不适使用也会影响教学活动的质量。因此，在教学中运用多媒体应注意以下几点：
2.1多媒体手段不能完全取代传统的教学手段，而要与传统的手段有机结合。教师应该在充分考虑教学内容、精心设计教学过程的基础上选择最合适的教学媒体，从而优化教学活动，使幼儿在最佳的学习条件下进行学习，切不可牵强附会，搞形式上的多样化而滥用多媒体。例如在诗歌“小熊过桥”的教学活动中，教师可以利用课件以童话的形式呈现诗歌的内容，但是不能取代传统的分句教学，否则容易影响教学效果，不利于幼儿的诗歌学习。
2.2运用多媒体开展教学时，要重视幼儿的主体地位和教师的主导作用。要坚决克服重教轻学，以教代学的倾向，始终要突出幼儿的主体性，着重于激发、促进指导幼儿的学习。同时，也要突出教师的主导作用，人机交互不能取代教师与幼儿间的交互作用，教师要把自己的教学策略融于课件的合理运用中，体现幼儿的主体性和教师的主导性。例如在大班数学活动“8 以内的加减”中，教师把 8 的分合以动画的形式呈现给幼儿，花园里有5只蝴蝶，又飞来了3只，最后出现 “？” 的画面，当幼儿看到这些场景时其实心中已经明白是什么，应该怎样做了。
2.3运用多媒体技术要根据教学目的和内容，该用时慎重选择应用，力求简洁明了，重点突出，不必要的媒体形式最好不要出现，以免干扰教学的重点和难点，占用教师必要的讲解、幼儿的思维活动时间。例如在大班美术绘画活动“熊猫”中，重点是让幼儿描绘出熊猫的各种形态，教师只需要利用多媒体边播放轻松的音乐边呈现熊猫的一些生活片断就行了，而不必要在此过程中过多地利用声音媒体讲述熊猫的生活习性，这样做容易干扰教学重点，分散幼儿的注意力。
2.4并不是所有的教学活动都必须辅之以多媒体技术，在发展感官的活动、手工操作活动及社会实践性活动中即是如此。教师应该根据具体的教学内容来优选适当的教学策略，不要盲目追求教学手段的新颖性。如在中班社会性活动“不要和陌生人走”中，教师只用为幼儿设置游戏场景，不必要辅之以多媒体技术，让幼儿在实际的角色扮演中学习自我保护知识。
随着社会的不断发展，信息技术在幼儿教育中的应用，将成为对幼儿进行素质教育、深化课程改革、优化教育手段的一个重要突破口，现代化的信息技术能把各种教育因素与教师的教、幼儿的学有机地联系在一起，形成最优组合，达到最佳的教学效果。我们只有充分掌握多媒体技术这一现代教育手段，遵循教育教学规律和幼儿认知发展规律，不断探索现代教育技术自身的规律，才能使多媒体技术在幼儿园教学中的作用得到充分的发挥。
篇10：赣南新农村文化建设中客家民俗文化的运用建议论文
摘要：随着新农村建设的日趋成熟, 文化建设显得尤为重要。文章以赣南客家民俗文化为例, 在分析探讨赣南新农村文化建设现状的基础上, 提出客家民俗文化在新农村建设中的应用建议, 为相关建设者提供些许指导意见和引起相应的重视。
关键词：赣南; 民俗文化; 新农村;
赣州, 也称“赣南”, 位于江西省南部, 是客家民系发祥地和客家人最大的聚居地之一, 有“客家摇篮”之称。在数千年的发展历程中, 赣州形成了底蕴深厚的客家文化, 代表着赣南地区的特色文化。随着新农村、美丽乡村建设的推进, 在面临传统文化和现代文明交织碰撞的抉择下, 如何将客家文化传承并融入到赣南乡村建设中, 值得思考与研究。
1 赣南客家民俗文化
在深厚的客家文化中, 民俗文化占有一席重要的地位。赣南客家人口众多, 人们在长期的生产、生活中积淀形成了以汉民族传统文化为主体, 融合了畲、瑶等土着民族文化的一种多元文化, 极具地域特色。历经时代的发展, 赣南形成了戏剧、采茶、舞蹈、二胡、唢呐、器乐、摄影、图书、灯彩、书画、象棋、电影、花卉、鲤鱼灯、香火龙、板凳龙、九狮拜象、龙舟、武术、狮舞、根雕、木偶、云灯、刺绣、剪纸、渔鼓、弹唱、山歌、南北词、傩舞、婚嫁、客家风味小吃、姓氏家谱等多种具有鲜明特色的民俗文化。
2 赣南新农村文化建设现状
党的十七届三中全会提出的农村改革发展基本目标任务, 涉及农村经济建设、政治建设、社会建设、文化建设和生态文明建设各个方面。保护农村特色乡土文化, 展示农村特色风貌, 是新农村建设区别于城市建设的重要方面。赣州新农村建设效果显着, “赣州模式”[1]的新农村建设在江西如火如荼的开展。然而, 改造后的乡村基本实现“硬化、美化、绿化、亮化”, 但是乡土文化却不够, 尤其是当地的民俗文化。历时十几年的建设, 赣州新农村文化建设整体呈现的现象也日趋突显。
2.1 宗祠文化
赣南客家人口众多, 姓氏丰富, 自古赣南人民又注视家族团结、家族文化, 崇尚祖先, 有族必有祠[2]。然而, 赣南的宗祠受保护的程度却不尽相同, 除了一些古村的祠堂受到足够的保护重视或者修缮一新外, 很多祠堂由于年久失修, 或已倒坍, 或已破败不堪。这些祠堂在新农村建设中有的得到重建, 有的得以修复, 但是很多祠堂没有实际原貌图, 再者加上一些新农村建设者更重视改善村庄的基本设施或者产业, 忽视一些祠堂的重建或修复, 所以宗祠文化在一些新农村已失去原有的风貌和文化。
赣南客家人崇尚风水, 不管是村庄建设还是宗祠建设, 选址布局都十分讲究风水, 使其尽可能位于山灵水秀之处, 也就出现了宗祠建筑前多有水塘的布置。在赣州的一些新农村建设中, 这种风水文化仍然受到现代人的足够重视, 这是对文化的一种继承和保护。
2.2 德育文化
中国上下五千年, 有着古老而悠久的文化。赣州一些新农村建设中将“仁、义、礼、智、信”、“二十四节气”等传统道德、传统节日通过景观文化墙或者铺装等形式展示, 宏扬中国文化, 这本无可厚非, 只是忽视了本土地方特色民俗文化的展示, 不免让人觉得千篇 一律, 缺少地方特色。
2.3 社区文化
随着时代的进步, 互联网下的乡村生活也在日趋发生着改变, 乡村的精神文化也在日趋丰富, 比如广场舞。因此, 大部分的新农村建设都会设计一个舞台广场, 以顺应这种时代的需求;建设树池、花坛、园桌凳, 以满足邻里之间的交流;建设文化活动室, 以满足农村社区活动的需要。有调查指出, 在各类新建的农村文化设施中, 缺乏人文关怀, 缺乏专业、特色化的形象设计, 很多都在造型、色彩、形式上与原村镇文化缺乏必要的联系, 品种单调[3]。
2.4 产业文化
在赣州的新农村建设中, 建设现代农业, 发展新产业是其中的主要内容。赣州以农业为特色, 按照“一个产业一个思路、一套实用技术、一套扶持措施”的要求, 大力发展龙头企业和合作组织, 形成不同形式的产业模式, 延长产业链, 形成产业集群。按照“高产、优质、高效、生态、安全”的要求, 实施“一村一品”、“一县 (乡) 一业”发展战略。经过上下各级的'努力, 大部分乡镇基本形成自己的产业特色, 如瑞金以蔬菜、果品、花卉苗木等为主导产业, 尤其是其蔬菜产业, 已具备一定的规模, 产业优势明显。
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