【导语】下面是小编整理的《史记》与神秘文化因缘浅论（共10篇），希望对大家有所帮助。
篇1：《史记》与神秘文化因缘浅论
《史记》与神秘文化因缘浅论
<史记>与神秘文化的因缘,一是由于史官文化的`母体是巫官文化,二是由于作为百科全书性质的<史记>,会收录那个时代很有影响的神秘文化;而且神秘文化是被司马迁当作一项政治内容载入<史记>的.
作 者：吴象枢 WU Xiang-shu 作者单位：吉首大学,文学与新闻传播学院,湖南,吉首,416000 刊 名：唐山学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TANGSHAN COLLEGE 年，卷(期)： 19(2) 分类号：G05 关键词：司马迁 <史记> 的知识脉络' > 神秘文化 政治内容篇2：论中国神秘文化
论中国神秘文化
神秘文化历来被排斥于科学的殿堂之外,其实,任何文化现象的出现与存在,自有其必然的`理由.作为历史的产物,神秘文化是古人探求宇宙和人生奥秘以至解释自然和社会现象的特殊思维模式,其中虽有许多荒诞虚妄的成分,但也存在着不少值得借鉴的科学因素,我们应该以科学的态度,有区别地理解与对待.
作 者：廉慧斌 LIAN Hui-bing 作者单位：雁北师范学院,历史系,山西大同,037009 刊 名：雁北师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YANBEI NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(1) 分类号：G0 关键词：神秘文化 特殊思维 迷信 科学篇3：魏源与佛教的因缘
魏源与佛教的因缘
魏源(1794-1857),字默深,原名远达,别号良图,晚年法名承贯,湖南隆回(原属邵阳县)金潭人.这位我国近代史上杰出的爱国主义思想家、经学大师、史学家和文学家,他和佛教的关系,是他生平行状中一个重要的.组成部分,研究他的学者每在这个问题上唏嘘感叹,乃至众说纷纭,得出不同的结论.
作 者：胡光曙 作者单位：湖南隆回县文物管理所 刊 名：邵阳学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 3(z1) 分类号：B9 关键词：篇4：“缘”及“因缘” “缘分”的文化转型
“缘”及“因缘” “缘分”的文化转型
“缘”及“因缘” “缘分”的文化转型程建功
摘 要：日常生活中，人们常用“缘”指一种命定的机遇巧合；然而“缘”的本义及引申义均无此义，倒是与被假借为佛家的“因缘”义相近，且“因缘”“缘分”“机缘”等词也多与佛家有关。其实今之常用义亦非严格意义上的佛家义。从对“缘”字的考查，可见佛教文化对汉语词汇义深刻影响之一斑；同时，该词世俗化的过程，也证明了词义演变须遵循“约定俗成”的基本规律。
关键词：缘 因缘 词义演变 佛教影响 文化意义
在日常生活中，人们常说到“缘”；在言情风盛行的今日，影视文学作品中用“缘”、说“缘”更是一种时尚。这个“缘”字，大家听起来都懂，也知道是怎么一回事，但真要解释清楚何谓“缘”其实并不容易。人与人、人与事之间因何有缘？为何有的人投缘，有的人不投缘？过去由于佛家大力宣扬所谓“因缘”“机缘”，并将和尚们讨取斋饭也谓之“化缘”，于是便将人与人、人与事之间关系的投合与否上升到“因果”的理性高度加以阐释，似乎已经解决了“缘“的词义内涵问题。其实不然，可以说因了这个“佛缘”，“缘”便有了一丝朦胧模糊的神秘色彩，似乎冥冥之中有一种无形的力量主宰着自己，也主宰着别人，颇有一种前世注定的味道。因此，大家在使用“缘”这个词时，大多认为所谓“缘”是一种不可言说的命定的机遇巧合。从“缘”的词义角度来说，“缘”的这个常用义项确实即指佛家的“因缘”；然而佛家的“因缘”却是一个极其抽象的概念，意谓产生结果的原因及促成这种结果的条件，显然是一种客观理性的解说，与世俗的感性主观的理解差别明显。因此，要想真正弄清楚“缘”的内在含义及其与“因缘”“缘分”的关系，还需做具体细致的考察。
首先考察“缘”的本义。《说文》：“缘，衣纯也。从糸，彖声。”段玉裁注：“缘者，沿其边而饰之也。”[1]其实就是指古时衣服上的边饰。“缘”在篆书中为“糸形彖声”的形声字。凡取“糸”为义的形声、会意字，其义大多与丝、绳、线、丝麻织品及其颜色有关，故“缘”与衣服有关。但为何又与衣服的边饰联系起来了呢？这还需结合它的声旁来考察。根据宋·王圣美的“右文说”，即凡是左形右声的形声字，其声旁大多与该字意义有关。虽然王圣美的“右文说”有缺憾和局限性，但它毕竟揭示了形声字的部分规律。“缘”的`声旁为“彖”，“彖”据说是古代一种尖嘴怪兽，可以咬断铁器。因此，“彖”有“断”义。《易经》的“彖辞”即为“断辞”。而由“咬断”义还可引申出“咬合”之意，可以说，“缘”“衣服边饰”之本义，正是取其装饰与衣边“咬合”之义。
由此引申开来，“缘”字有两条线索可供我们参照。根据词义引申由具体义向抽象义过渡的基本规律，我们可以推知，衣服的边饰是加在衣边的。循此扩展开来，其他器物外沿自然也可称“缘”，今之“边缘”即由此而来；再者，衣服的边饰称“缘”，那么，其他器物外沿加饰可不可以称“缘”呢？当然也可以。古代弓用生丝缠绕后漆饰即称缘。《尔雅·释器》：“弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭。”[2]对此解释得明明白白。由弓用生丝缠绕可引申出“围绕、缠绕”义，《荀子·议兵》中“缘之以方城”[3]正用此义。而在“围绕、缠绕”义的基础上，又可引申出“攀援”义，或写作“攀缘”，成语“缘木求鱼”即是最好的例证。另外，根据衣服的边饰沿边而行的特点，自然可引申出沿着、顺着的意思来，这个意义在《桃花源记》的“缘溪行，忘路之远近”一句中表现得再明显不过了。如果再进一步抽象，还可以引申出凭借、依靠、依据的意义来，《荀子·正名》：“则缘耳而知声可也”[4]即为此义。
以上我们对“缘”的词义系统作了大略梳理，然而“缘”的词义系统中并不包含文章开头所提的“因缘”义。事实情况是，“缘”乃单音词，“因缘”和“缘分”是双音词，本各有其词义系统。然而若说二者完全无关，又有点主观臆断了。其实，“因缘”一词汉代已有，常指机会、机遇。《史记·田叔列传》：“任安，荥阳人也。少孤，贫困，为人将车之长安，留，求事为小吏，未有因缘也。”[5]又指“依据、根据”。《汉书·郑崇传》：“久之，上欲封祖母傅太后从弟商。崇谏曰：‘……孔乡侯，皇后父；高武侯以三公封，尚有因缘。今无故复欲封商，坏乱制度，逆天人心，非傅氏之福也。’”[6]佛家的“因缘”概念，似与汉语“因缘”的“机会、机遇和依据、根据”都有些关联，然而词义内涵大相径庭——佛家的“因缘”指的是促成结果的原因及条件，意思极为抽象，实为借汉语之名行佛教之实。这个“因缘”概念显然为后出，是个假借义。而当佛教文化逐步渗入民间后，人们往往将人与人或人与事之间不可言说的巧妙遇合称为“因缘”，已非佛家理性的解说，具有了浓厚的神秘色彩。佛家的“因缘”概念后世也常被省借为“缘”。《孔雀东南飞》：“下官奉使命，言谈大有缘。”[7]此处的“缘”就不能用汉语“缘”的本义及其引申义来解释，而只能解释为佛家的“因缘”。因此，“缘”的词义系统中实有“因缘”义，并非完全无关，只是“缘”的此义同样不属引申而为假借。更为令人惊奇的是，这一假借竟然逐步演变为单音词“缘”的常用义，以至于现代汉语中单说“缘”时只指佛家的“因缘”，佛教文化对汉语词汇的深刻影响由此可见一斑。
与佛“缘”紧密相关的双音节词汇还有“缘起”“机缘”和“缘分”等。“缘起”，指宇宙一切事物皆待缘而起。《高僧传·晋江陵辛寺昙摩耶舍》：“时有清信女张普明，咨受佛法，耶舍为说佛生缘起。”[8]即为此义。“机缘”，意谓众生信受佛法的根机和因缘。《景德传灯录》：“有坦然怀让二人来参，……然言下知归，怀机缘不逗，辞往曹谿。”[9]“缘分”则指因缘定分，命中注定的机遇。元·张子益《大石调·鹧鸪天》：“不念春归离恨牵，自叹今生缘分浅。”[10]即其义。后世甚至将“缘”与“分”拆开来表示，所谓“有缘无分”即是如此。这里的“缘”和“分”实际已有了巧妙遇合后却不能长久相交的一种遗憾。后来，人们还将人与人之间的这种关系扩大到家庭范畴内，而将男女婚姻关系也称之为“姻缘”，同样具有一种前世注定的味道。而在上古时代，男女结合只称“婚”或“姻”，并不用“缘”。
至于前述“化缘”，不过是佛家以“因缘”概念教化世人的一种手段而已。与此相联系，佛家还将向人募捐的册子也称为“缘簿”，并大力倡导“广结善缘”。佛家用“非暴力抵抗”的手段，在促人向善、净化人心方面的确功不可没。而佛家欲教化人心，其概念必然抽象、说理必须理性、富含哲理、足以服人，方能使人信奉。前述“因缘”“缘起”“机缘”的概念解说即是明证——这些解说理性而客观，何尝有神秘成分？即便是对“缘分”概念的解说，虽然其中有所谓“命中注定”的界说，但其前提条件是“因缘”，由于“因缘”阐述的本是客观之理，那这种“命定机遇”其实也是由客观原因和条件促成的结果，并非冥冥之中不可知的力量造成的。当然，佛教在传播过程中为使信奉者易于接受而加以通俗解说，甚或添加些许玄虚成分，亦为理之自然；至于信奉者一不刻苦钻研佛典，二不勤修苦练、亲身体验，不明就里，只知盲目崇拜，以讹传讹，误解、曲解佛家概念，夸大其辞，使其神秘化，甚至导入迷信误区，也乃势所必然。高深哲理世俗化的命运大抵如此，古代阴阳相对的哲学概念后世在民间竟沦落为相墓相宅看风水这一活动就是典型例证。
从对“缘”以及相关词语的辨析中，我们同样可发现词义演变世俗化的鲜明痕迹：“缘”被假借为佛家的“因缘”，开始确为抽象义，掺入迷信后变成了一种命定的机遇巧合，已非客观解说；“因缘”被佛家借用后，原本是地道的抽象概念，后来则泛指原因、缘故，失去了佛家概念的纯净性和彻底性；佛家一切事物皆待缘而起的“缘起”概念，不仅理性甚且包含科学道理，后则指编辑之由为“缘起”，今或称某事之原由为“缘起”，“缘起”的本来概念除了佛家还用，俗人早已不知；佛家的“机缘”本指众生信受佛法的根机和因缘，后则泛指机会和缘分，泛化明显；而“缘分”的造词根据本与佛家“因缘”相关，只是从一开始便走上了世俗化之路，它所谓“命中注定的机遇”倒是与今日“缘”的常用义最为接近。由此足以证明，词义演变必定符合“约定俗成”的规律，也间接说明在传统文化分野上“小传统”对“大传统”的影响无处不在。“缘”及“因缘”“机缘”“缘分”的词义内涵原是理性而深刻的，并不是后人所理解的那样片面或迷信；可惜世俗之人并不以学人的解说为准，依然我行我“俗”。而这正是“学”与“术”的本质区别所在！因为“术”是实用的，用起来方便即可，无须太过较真；而“学”必须字斟句酌、以理服人。由此联想到生活中差之毫厘、谬以千里，偏离主航道的事时有发生，或许正与我国不重理性而重感性、重实用的文化传统有关。
当然，也许还会有人质疑：前述人与人之间的“投缘”究竟该做何解释？为什么有的人初次见面会有一见如故的感觉；有的人则形同陌路，甚至是“话不投机半句多”呢？其实也不难解释，人与人之间的“投缘”，总是与他们的家庭环境、文化背景、性格、志趣、喜好、社会阅历等有密切的关系，更与个人修养紧密相关。所谓“心有灵犀一点通”的“通”其实是建立在修养所达到的相同境界之上的，所以“投缘”总会在相同境界或相同情境的某一点上有契合之处，这种契合就是“通”或相合，而相合则有缘，不合即无缘。说得更理性一点，这种人与人之间的所谓神秘关系用辩证法的偶然性和必然性的理论加以透视，其实是合乎规律的，一点也不神秘。只是用理性的光芒照过以后，“缘”的神秘光环便会顿然消失，文学作品中的“人缘”也就少了那份纯情和韵味，又未免是一大缺憾。但理性是理性，情感是情感，生活中情与理的矛盾冲突自古而然，也只能随他去了。说了有关“缘”的许多话题，也不知说清楚了没有，正所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相识”，若说清楚了，当属有缘；若没有说清楚，还请读者诸君原谅，这也算是另一种“缘”吧！
参考文献：
[1][清]段玉裁。说文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，: 654.
[2][晋]郭璞注，[宋]邢昺疏。十三经注疏（下）·尔雅注疏[M].杭州：浙江古籍出版社，1998:2600.
[3][清]王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校。荀子集解[M].北京：中华书局，1988:283.
[4][清]王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校。荀子集解[M].北京：中华书局，1988:417.
[5][汉]司马迁撰，[宋]裴骃集解，[唐]司马贞索隐，[唐]张守节正义。史记[M].北京：中华书局，1959:2779.
[6][汉]班固撰，[唐]颜师古注。汉书[M].北京：中华书局，1962:3255.
[7]林庚，冯沅君主编。中国历代诗歌选[M]，北京：人民文学出版社，1980:118.
[8][唐]释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理。高僧传[M].北京：中华书局，1992：42.
[9][宋]道原著，顾宏义译注。景德传灯录译注[M].上海：上海书店出版社，:229.
[10]隋树森编。全元散曲[M].北京：中华书局，1964:38.
（程建功 甘肃张掖 河西学院文学院 734000）
篇5：司马迁与《史记》
(-01-02 10:51:12) | |
韩兆琦 司马迁(前145—前90?)，字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城市)人，生活在西汉武帝时代，前后曾为郎中、太史令、中书令等职。《史记》共130篇，52万字，包括“本纪”“世家”“列传”“书”“表”五个部分，记事上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太初年间。《史记》包罗广泛，体大思精。它不仅写了远古、近古，也写了现代、当代；不仅写了中原、华夏，也写了边疆、外国；不仅写了政治、军事，也写了经济、文化；不仅写了帝王将相、英雄豪杰，也写了下层社会各色人等。这种囊括古今各类知识、各家各派文化于一炉而加以融会贯通的气魄，是前无古人的；司马迁自述其写作此书的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这种打通一切领域，自立学术章程，总结一切规律以求为现实政治服务的宏伟目标，也是前无古人的。 《史记》中最激动人心的思想在今天看来主要有四点：其一是它所表现的进步的民族观。司马迁吸收了战国以来有关中国境内各民族以及周边国家发展来源的说法，在《史记》中把春秋、战国时代的中原、荆楚、吴越、秦陇、两广、云贵、塞北、东北各地区的国家与民族都当作黄帝的子孙，这对于两千年来我国这个多民族的友好大家庭的形成与稳定，起了难以估量的作用。不仅如此，司马迁在写到汉王朝对周边国家、周边民族用兵的时候，又总是站在反对穷兵黩武，反对扩张、掠夺的立场，他所追求的是各民族间平等友好地和睦相处。正是从这个意义上，我们说司马迁是当时汉族被压迫人民与各周边少数民族的共同的朋友。 其二是它所表现的进步的经济思想。这包括强调发展经济，认为经济是国家强大的基础；反对单打一的“重本抑末”，而提倡“工”“农”“商”“虞”四者并重；反对从政治上对工商业者的歧视，而歌颂他们的本领、才干，并专门为他们树碑立传等等。 其三是它所表现的强烈的民主性与批判性。《史记》是先秦文化的集大成，司马迁是先秦士大夫优秀思想人格的继承者与发扬者。他之所以写《史记》不是单纯地为了记载历史陈迹，而是明确地为了“成一家之言”，因而《史记》中就突出地显示了一种作者所追求的理想政治、理想社会的光芒，和对现实政治、现实社会的种种批判。其中有些是相当深刻、相当准确，甚至有些是两千年来常读常新的。 其四是贯彻全书的那种豪迈的人生观、生死观、价值观。司马迁在《史记》中所歌颂的几乎都是一些勇于进取、勇于建功立业的英雄。他们有理想、有抱负、有追求；他们为了某种信念、某种原则可以不惜牺牲自己的生命；他们都有一种百折不挠、不达目的誓不罢休的精神。司马迁曾在《报任安书》中写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”他遭受宫刑，痛不欲生，为了完成《史记》他顽强地活了下来。他视为榜样的是“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”司马迁的个人奋斗经历与《史记》中所歌颂的这些艰苦奋斗的思想，是司马迁留给后人的一份宝贵财富，它永远给我们以激励，给我们以启迪，当我们灰心丧气、濒临绝望的时候，给我们以无比的力量、信心与勇气。 《史记》是我国第一部以人物为中心的伟大的历史著作，同时也是我国第一部以人物为中心的伟大的文学著作。从历史的角度讲，《史记》开创了我国古代两千多年纪传体的历朝“正史”的先河；从文学的角度讲，《史记》第一次运用丰富多彩的艺术手法，给人们展现了丰富多彩而又各具个性的历史人物。有震铄古今的帝王如秦始皇、项羽、刘邦、汉武帝；有家喻户晓的朝臣如管仲、晏婴、萧何、张良；有百战百胜的名将如白起、韩信、卫青、霍去病；有改革家如吴起、商鞅、赵武灵王；其他节烈型的有屈原、王蠋；口辩型的有张仪、苏秦、郦食其；侠义型的有鲁仲连、荆轲、朱家、郭解；滑稽型的有淳于髡、优旃等等。他们千姿百态，能给读者留下深刻印象的大约有一百多个。 《史记》人物与先秦文学人物的显著差异在于它们鲜明的个性。由于作者十分注意设身处地揣摩每个情节、每个场面的具体情景，并力求逼真地表达出每个人物的心理个性，因此《史记》的描写语言和他为作品人物所设计的对话都是异常精彩的。我想只要我们细心地把《廉颇蔺相如列传》《荆轲列传》中有关“完璧归赵”“渑池会”“易水送别”“秦庭惊变”等情节、场面的具体描写分析一下；把《项羽本纪》《高祖本纪》中有关项羽、刘邦、张良等人物的对白分析一下，我们会深深为作者那种出神入化的匠心独运所倾倒。《高祖本纪》写刘邦与项羽相峙于荥阳时，项羽的部下一箭射中了刘邦的胸口，而刘邦当时竟“乃扪足曰：‘虏中吾趾!’”这对刘邦那种绝顶聪明，那种像是条件反射一样迅速而自然的随机应变，而同时又是“恢宏大度”、好骂人、好调笑的性格是多么生动的刻画!当项羽被围垓下，夜闻汉军四面皆楚歌的时候，他“悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?’”清代周亮工说：“垓下是何等时?虞姬死而子弟散，匹马逃亡，身迷大泽，亦何暇更作歌诗!即有作，亦谁闻之，而谁记之与?吾谓此数语者，无论事之有无，应是太史公‘笔补造化’，代为传神。”此话可谓道出了《史记》文学性的某些重要诀窍。也正是从这些方面，我说《史记》在塑造人物的方法上，似乎有一种飞跃性的超前的成熟。 《史记》文学的另一个显著特点是它的抒情性。《史记》中有些作品篇幅不长，而通篇像一首诗，如《伯夷列传》《屈原列传》《游侠列传》就是这样的。但《史记》中大量篇章的抒情性是在于作品的夹叙夹议，以及融浓厚的爱憎感情于叙事、描写之中。如《项羽本纪》《魏公子列传》《李将军列传》等就是这样的。整部《史记》是一曲爱的颂歌，恨的诅曲，是一部饱含作者满腔血泪的悲愤诗。鲁迅曾说司马迁“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。”(《汉文学史纲要》)《史记》的主观色彩与其抒情性，在历朝“正史”中是最浓厚、最突出的。 《史记》的出现，确定了我国古代传记的基本格局，诸如思想方面的以史为鉴，富有教化作用；形式方面的篇幅短小，强调表现人物性格，而不在堆砌材料的多与全，以及语言的精美、抒情等等。而《史记》写人物、写故事的方法则又给我国后世小说、戏剧以深刻影响，《史记》中的诸多主题，《史记》人物的诸多范型，以及《史记》故事的许多情节场面，都为后世的小说、戏剧开出了无数法门。 《史记》作为第一部传记文学的确立，是具有世界意义的。过去欧洲人以欧洲为中心，他们称古希腊的普鲁塔克为“世界传记之王”。普鲁塔克大约生于公元46年，死于公元1，著有《列传》(今本译作《希腊罗马名人传》)50篇，是欧洲传记文学的开端。如果我们把普鲁塔克放到中国古代史的长河里来比较一下，可以发现，普鲁塔克比班固(32—92)还要晚生，若和司马迁相比，则要晚生191年了。司马迁的《史记》要比普鲁塔克的《列传》早产生几乎两个世纪。(韩兆琦) |
篇6：《史记》与《聊斋志异》
《史记》与《聊斋志异》
司马迁的《史记》对蒲松龄的《聊斋志异》产生了很大影响.文章从褒贬精神,人物故事、行文笔法、语言风格等几个方面,对其进行了讨论.
作 者：肖振宇 作者单位：河北省张家口师专 刊 名：贵州民族学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(3) 分类号： 关键词：《史记》 《聊斋志异》 影响篇7：《内经》与《史记》
《内经》与《史记》
比较起穿越的扁鹊，司马迁写《仓公列传》的依据很明确，因为，仓公是一个真实的人物，但却是一个迅速消散掉的人物。
今天我们所知道的仅仅是两件事情：
壹：在汉文帝前十三年五月，仓公被告判肉刑，押解到了京城长安。汉文帝亲自审理了这一案件。结局是因为仓公的女儿缇萦的陈情，汉文帝不仅赦免了仓公，而且废除了肉刑。这成为汉文帝实行仁政一个著名的亮点
贰：在汉文帝改年之后的第四年中(即汉文帝十六年后，后世史家的规矩是记为汉文帝后四年)，淳于意家居，汉文帝专门诏问仓公，于是仓公认真写了一段文字来回答汉文帝的询问，这也是《仓公列传》文字的原形，而司马迁只是一个转述者，且是以仓公第一人称的口吻来写的。
而司马迁在转述时还出了一个笔误：把汉文帝四年中，写在了文章头，但却在之后补入了仓公被押解赴京的旧事，以至于在行文上有了仓公被判肉刑的错误的时间。
这之后，仓公这个人物就迅速在历史中隐匿了，再也找不到任何踪影，而且仿佛在世俗社会中也没有留下任何其他的故事，包括在有道术传承的方者中间。
张仲景说过“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。”看上去，所知道的或并不超出司马迁《史记》中所论的范围。
作为史官的司马迁，是因为有机会进入宫廷秘府翻阅金匮石函中的文献，而获得仓公在汉文帝后四年中所书的答诏问的文件。
这段历史非常蹊跷，但也只能这样。
好在经过司马迁的转述(古人认为史家作传的传就是“转”，转述的意思。)，我们有机会看到这份文仓问难的珍贵档案。因此这段文字可靠程度是非常高的。
与扁鹊虚影相辉映的正是仓公的实。但只有把两盏灯都打开，我们才能看到这一平台上呈现的究竟是什么。
你能否看到一座医学的顶峰
你能否看到一座医学高峰。没错，《扁鹊仓公传》的核心就是要说汉代医学的顶峰。再来读司马迁在列传第七十篇中讲述自己写《扁鹊仓公列传》的原话
扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世循序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。作《扁鹊仓公列传》第四十五。
所以这段被写入司马迁精心编织的《史记》中的内容，不过在借用扁鹊与仓公来描述汉代医学的巅峰而已：那就是“守数精明，后世循序，弗能易也”的方者宗的境界!也是因了这个缘故，扁鹊与仓公才能在联合起来在司马迁勾勒的历史地位中，占据了第四十五篇传记的位置。
澄清一个误会
在对仓公这盏灯的详细情形进行介绍之前，我们需要澄清一个后世对司马迁写史的极大误会，而且这个误会也是后世对秦汉之际兴起的经学一个误会。
排名于《史记》列传第七十篇的是司马迁为《史记》所写的序言。与这篇序言相互辉映的是班固后来在《汉书》中为司马迁写传记的时候，引用的`司马迁写给故人任安的信《报任安书》，里面有一句很有名的话，说自己写《史记》是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
即，司马迁写史是为了替天述道。
记得我们在前面所提及的一些背景吗?在那时的士人来看，他们使命在于“上天正在假借他们将亘古不变的经天纬地的文字交付与他们，而他们唯一的职责就是竭尽所能转述它，光大它”。也就是他们肩负着“替天述道”的使命。
因此，司马迁写《史记》目中所看所及的人物不过都是道的载体而已。扁鹊与仓公便是医道的载体，这与后世史学的研究正好不同。
前者着眼于道的构建，而人事不过是材料而已，因此为了方便述道，事实有时是不必过分追究的，甚至还可进行修改。而后世则企图追寻的是所谓历史人事的真相，而视“道”为灰尘，一把抹去。
他们关注人物的出生年月甚于人物的思想，他们关注文字本身字句的出处，甚于文字所要表述的意思，他们关注真经假经，谁书谁写，甚于经文的微言大义，他们关注司马迁是否严谨，是否弄错了，而不关心司马迁的“天人之际”。故此，后世也容易坠入历史迷雾中，穷经皓首，而诉讼不断。
其实，在司马迁他们看来，他们只是在替天述道而已，他们借用的材料，连同他们本身不过是道的载体，只要道明白了，载体还有什么对与错之分呢?
当我们站立在《扁鹊仓公列传》台阶上，以司马迁“究天人之际”的目光来看扁鹊与仓公的历史资料，就如两盏明灯交相辉映，正清清楚楚地揭示着汉代医道的全息图景。
在开篇我们提到过《史记》中仓公的所凭借医术有两条：
决死生：所谓“决死生”，就是他根据疾病的病情可以准确的预测患者生死以及死亡的时间。
治疗：有些疾病他是不治疗的，因为在他看来是必死的。换句话说，以淳于意所继承的医学来看当时对明医的判断标准，“决死生”有时还重要过“治疗”本身。
在《仓公列传》中仓公为了回答汉文帝的询问，列举了众多自己的医案，这些医案有一个共同的特点，就是着重点不是在介绍患者的病情和自己的医术，即没有任何自我炫耀的部分，而是引述自己师承的《医经》内容逐条分析，讲述自己的诊断依据以及对于病情的推断。
也就是说，司马迁在写仓公的列传中，除了缇萦救父一小段历史背景外，剩下的几乎就是一份医学文献，所以历来中医学者把这段内容称为“仓公医案”。而所谓“医案”，则是后世众多医家常常采用的医学书籍的文体。
这里要注意的是
中医的医案是不同于现代医疗制度中的病历的，病历是对医者治疗疾病过程的文件记录，而中医医案，则全无例外，是以医经之理来分析具体病例的医书。
把中医医案理解为现代医疗制度的病历，绝对是一种误会。如同后世史家误会司马迁等士所述的史一样，被像灰尘一样抹去的正是最重要的道。
换句话说，仓公列传中，司马迁不厌其烦地直接引述的，正是仓公引述《医经》阐发医道的部分，而所谓《医经》就是仓公从公乘阳庆那里继承来的禁方书，即所谓“黄帝扁鹊之书”，而其中，最关键的内容就是“决死生”。
借着仓公这盏灯火，我们再来看扁鹊这盏灯，顿时明白无误地呈现出来。
篇8：Apple的神秘文化：产品研发
本文译自TNW「How Apple‘s Top Secret Product Development Process Works」一文，作者为Matthew Panzarino，
Apple产品的研发过程，在许多方面一直都笼罩着神秘的色彩。 而在一本由Adam Lashinsky撰写的新书「Inside Apple： How America’s Most Admired–and Secretive–Company Really Works」中，揭露了这个秘密。 这本书中讨论了Apple这间公司的许多方面，包含Apple的哲学、员工招募过程以及传说中的保密文化。
但是对许多人来说，Apple的产品研发过程，多年来一直有着强烈的吸引力，仿佛其作法就是公然地挑战着大型企业的传统。 虽然在此之前，部分的资讯已经被曝光，不过对我来说，还是有许多新的东西。 Lashinsky精实的巨作真的非常棒，深入了各方面的许多细节，非常值得一读。
以下是每个Apple产品研发的框架结构……
Apple的每个产品都是源自于设计
在Apple内，设计宛如皇室般地被礼遇着，所有的产品都遵照着设计师们的愿望。 对于其他公司来说，这是完全相反的状况。 设计并不是迎合着制造流程、财务预算或是生产部门，而是这一切都必须顺从着由Jony Ive领导的设计部门。
Apple的设计师们与财务部门完全没有任何的关连，并且可以使用无限制的成本，或是完全无视着素材在制造流程中使用的合理性。 工业设计工作室是所有Apple产品的孕育之处，也是初次诞生的地方，并且只允许少数的Apple员工进入，包含Jonathan Ive。
「新创事业」的构成
一旦新产品决定开始进行，随后便会组成一组团队，并且团队将会经由保密协议被隔离在公司的其他部门之外。 有时除了保密协议之外，还会加上物理性的隔离措施。 大楼的部分区域可能会被封锁或是隔离，以便让负责敏感新专案的团队在房间内工作。
这能有效地在公司内部创造出一种「新创事业(start-up)」的环境，而在此环境中工作的团队已从一般大型企业的阶层管理结构中脱离，仅需直接向经营团队负责，
Apple新产品流程(Apple New Product Process ，ANPP)
当产品设计开始，ANPP就已经开始运作。 ANPP是一份列出产品研发过程所有细节步骤的详细文件。 这并不是Apple原创的概念，不过在公司内最早是出现在Macintosh的研发时期。
ANPP详细地描绘出了创造的每个阶段，由谁来负责完成、每个阶段将会由哪些人来进行，以及何时完成。
每星期一检视产品
ET(Executive Team，经油哦)每星期一会碰面，并检视公司内所有正在进行中的产品。 之所以能做到这点，是因为Apple一直以来都仅在同一时期内生产少数种类的产品。
任何没有在当周被经营团队检视过的产品，都会被排到下周一的检视中。 也就是说，没有任何一项产品会在超过两周内没有获得关键决策，
EPM
一旦产品开始进入生产阶段，两位负责人将会被选出，并将产品开花结果。 两位负责人分别是Engineering Program Manager(EPM，工程专案经理)以及Global Supply Manager(GSM，全球供应链经理)，而前者对于生产过程有着绝对的控制权，由于此绝对的权利被称为「EPM mafia(EPM )」。
这两个职位都是由管理阶层担任，他们花费大量的时间在中国，以监督整个生产流程。 供应经理与专案经理互相合作，但两者之间也会有紧张的关系。 在进行决策时，永远都会基于「何者才是最有益于产品本身」。
当产品完成后，便再次进行设计、组装与测试的流程
有时，会有许多版本的产品会被流出到公司外，例如从未正式发布的iPhone。 许多时候这些东西都是经由中国流出，某些部落客或是记者会付钱给工厂工人以换取原型机。 不过当Apple已完成一项产品后，随即会进行再设计，并再一次地送入生产流程中。 这也解释了我们也许会看到各种流出版本的原因。
生产流程大约为期4～6周，在最后会以工厂中负责的Apple员工们的集体会议结束。
之后，EPM带着beta版本的装置回到Cupertino总部。 在经过检验并提出意见后，随即搭机返回中国监督产品的下一个版本改良。 这也代表着，产品的许多不同版本其实都已经完全完成，并非只是部分完成的原型。
对于打造新产品来说，这是一种极其昂贵的方式。 不过，这就是Apple的标准。
包装室
在行销大楼内的一间房间里，完全是用于研究装置的包装。 包装室的安全等级与新产品设计以及设计工作室相同。
在新iPod发售前的最后一个步骤，是由一位员工在数个月内每天花数小时的时间拆封数百盒原型。 这是为了不断地感觉，并且一再地完善开箱的体验。
由「交通规则」控制的产品发售
产品发售的行动计画，被称为「交通规则(Rules of the Road)」。 此为一份极密文件，记载着所有产品从研发到实际发售的明确时程。 每个时程上都会注记着一位负责完成该事项的DRI(directly responsible individual，直接负责人)。
如果某人将此份文件遗失，或是泄漏给不该看到的人时，就如同文件上的注记，会立刻被Apple解雇。
正如同您在这些流程中所看到的，Apple经常做出让整个过程更加昂贵、更加没有效率的决策，仅仅是为了能够严谨地生产出更好的产品。 这些是不应该用股息来支付的事，不过他们依然如此地这样做。
许多公司都过于复杂，或是过度守旧地以传统的方法，来进行着Apple流程中的各个方面。
而Apple依然实行着简单到诱人的责问制计画，并且致力于「以做好产品为优先」的原则。 当然，伴随着的还有过去十年以来，Apple在财务方面宏伟地成功。
这个产品研发过程，仅仅只是Lashinsky书中的一小部分，该书目前已经透过各种形式发售。 如果您是Apple或是电子制造业的学生，这本书绝对应该马上加到您的阅读清单中。
via How Apple's Top Secret Product Development Process Works
篇9：文化与学校文化
学校文化是学校师生员工在教育实践中创造的物质财富与精神财富的总和，主要指精神财富。“学校文化”与“校园文化”有区别，后者是以校园为主要空间范围，以学生为主体，以校园内部的环境和活动为主要内容的一种群体文化；前者是指学校在自己的历史发展中，在长期的教育实践中，所有教职工和学生创造积淀并共同遵循的办学思想、价值观念、学校作风与传统、行为规范和规章制度的总和以及体现上述内容的各项物质载体和行为方式，其内涵更丰富，外延更宽广，更体现了现代社会中教育的开放性，更有利于从宏观的视野中来审视学校。
学校文化的组成
学校文化虽然主要指向精神文化范畴，但学校作为一个整体，有师生共同生活与学习的场所及其物质形态，有在历史过程中形成的各种思想、制度和规范，有师生在一定理念和价值引领下的广泛的教育教学生活与人际交往的方式。所以，我们认为学校文化的组成主要包括物质文化、精神文化和践行文化。
物质文化：指学校建筑、设备设施、绿化美化等学校硬件以及表现学校精神文化的雕塑、标语、校刊校报、橱窗、板报等。
精神文化：指办学宗旨、培养目标、校风校貌等，是学校群体的世界观、价值观、人伦观的总体表现。
践行文化：指学校在创造物质文化和精神文化的实践过程中体现出来的文化行为。包括管理机制的运行、课程实施与建设、资源开发与整合、学术研讨、教育教学活动、校园生活等。
学校文化的特征
学校文化是置身于现代社会文化大背景中的一种具有自身鲜明特色的亚文化。除具有多样性、发展性、传承性等社会文化的一般属性外，还具有先进性、规定性、教化性、辐射性等特性。
先进性：学校文化的主体及客体决定了其先进性。学校主体一般具备文化水平高、知识丰富、精神境界高、思想敏锐、品德高尚的特点，因此对许多问题总能有理性的把握，并能够继承和发扬古今中外文化的精华。
规定性：学校文化是在一定时代和社会背景下形成的亚文化形态，受经济发展水平、政治需要、法律法规和文化背景的限制。
教化性：学校是传播文化的阵地，是知识密集、人才集中的教育场所。其根本任务是育人，是提高师生员工思想道德素质和科学文化素养。
辐射性：学校文化融合了学校管理目标和成员的价值取向，融合了课程教学、管理制度等文化特点，从而形成特定的教风、学风、校风，对全校成员起到潜移默化的作用，且通过全校成员影响到社会的方方面面。
学校文化的作用
导向作用：是由学校文化的先进性和规定性共同作用决定的。学校文化特别是作为其核心的办学宗旨和价值取向确立后，能够增强学校师生员工的目标意识，引领其思想和行为朝着明确的高尚的方向发展。
约束作用：作为学校主体的师生员工，既是学校文化的创造者，同时又要受到既成文化的约束。表现为政治需要、法律法规、校规校纪对师生员工有硬性约束作用，办学理想、育人目标、价值取向对师生员工有软性约束作用。
凝聚作用：师生员工作为独立的个体存在，不论性格、情感，还是人生理想、价值追求，都呈现出多元特点。学校文化中共同的价值取向和群体意识具有强大的凝聚力，能使师生员工自觉调整个体观念和价值追求，逐渐融入健康向上的学校集体，进而发展成为具有鲜明学校文化特征和气质的社会人。
育人作用：学校文化的根本作用是育人。首先，学校的物质文化能够娱悦师生员工的身心；其次，学校的精神文化能够培育师生员工的情感、态度、价值观；再次，学校的践行文化能够促进师生员工进一步得到全面、和谐的发展。
传承作用：主要表现在精神文化方面。精神文化具有不受时空限制的特点。学校精神文化本身就是代代师生员工不断发扬、继承和创造的'结果。作为历久弥新的精神力量，学校精神文化对社会方方面面具有强烈的影响，成为推动社会文化进步的强劲动力之一。
学校文化建设的原则
表层形式与深层内涵的统一。学校文化最核心的是基本的办学思想理论，其次是价值层面，再次是行为规范和行为方式，最表层的是学校文化的各种表现方式。因此，进行各种热热闹闹的活动，进行各种花样迭出的形象设计，并不就是建设学校文化，至少不是有成效、有质量、有生命力的学校文化建设。因此，我们既要避免宽泛的无目标指向的形式主义活动，又要避免单调、枯燥的各种说教，力求形式与内涵的和谐统一。
文化创新与文化传承的统一。随着社会的不断发展变化和教育改革的不断深入，学校之间的竞争更加激烈，不断发展和创新学校文化是学校提高竞争力的基础和关键。但创新不是建立在空中楼阁的基础上，必须与传承优秀文化统一起来。
文化个性与文化规范的统一。学校文化不是孤立存在的，它受时代和社会的经济发展水平、政治需要、法律法规和文化背景的限制。但学校文化不是将某种社会文化在学校实践中简单应用，它有其相对独立性，是学校在某一社会文化背景下，将学校发展阶段、发展目标、发展策略、学校内外环境等多种因素综合考虑而确定的独特的亚文化。所以，学校文化没有标准统一的模式。因此，学校应在遵守社会道德规范、法律法规，服从国家需要的前提下，进行丰富的、深刻的、富有个性化文化建设。
多元文化与主流文化的统一。文化的本质是开放的，其生命力来自于包容。人为地隔断学校与外界的交流，将它变成“象牙塔文化”的思想和做法，都是违背文化发展的客观规律。随着社会的进步和人们思想的解放，学校文化必将呈现出更大的开放性和适应性。因此，建设有高水平的学校文化必须使学校与社会充分接触，为师生的发展提供有较大自由度的空间。但同时，学校是育人的场所，学校文化不能等同社会文化，必须保证学校文化主流的正面性、先进性，落实教育方针，完成培养合格劳动者和优秀人才的时代重任。
篇10：美食与文化
美食与文化
美食与文化12月，是幼儿园的美食活动月。这是一个通过对“食物”探索，帮助孩子们完成打磨耐心、遵从仪式、传承科学与智慧的月份希望这个月的活动能够让小朋友感受到中国人的生活智慧。
文 | 中华女子学院附属实验幼儿园 胡华
12月是中国人最期盼、最重要的一个月份，人们用各种方式庆祝丰收，迎接新的一年的到来。幼儿园日常活动的线索一定要和民族文化基因中的元素契合起来，才能唤起所有人心灵深处的温暖与感动。吃，始终是中国人庆祝节日的最重要的形式之一。12月的活动线索顺理成章地走上了美食之路。
中国人被誉为世界上最爱吃也是最会吃的民族，但这背后的文化与智慧却常常被忽略。12月，我们带领孩子们探索美食和人们生活的紧密关系，思考美食背后蕴含的科学原理以及一个民族借由美食表达出的惊人生活智慧。
小班，选择了“妈妈的味道”作为活动主题。希望孩子们能够认识到，人和食物的关系可以很简单，但一次精心烹制食物的过程，却是一件极具仪式感的.事情。这个过程往往蕴含着制作者的情感和生命体验。在幼儿成长中，母亲和孩子生命交融的过程就是靠食物与心灵滋养来完成的。
中班，我们确定了“餐桌上的食物”作为活动主题。通过了解食物的来源，感受食物在大自然中吸收的天地灵气与日月精华。带领孩子们对餐桌上的食物来源一一思考、探索与制作，来感受一餐一食的美好与艰辛。同时，慢慢体会到，家庭餐桌，是每个家庭最温馨、最亲密的地方。
大班的主题由上个月“我的祖国”的主题延伸而来。我们尝试着用“科学”的视角去探寻中国人的生活智慧，慢慢品味祖先留给我们的宝贵财富，引导孩子们一起探索生活中的“柴米油盐酱醋茶”和“豆腐”，在体验美食制作的同时，学会从容地进食、思考与生活。
活动案例一：豆腐的由来
孩子们都爱吃豆腐，然而豆腐是怎样做成的呢？今天王大元小朋友的妈妈专门来到了大一班为大家讲解如何“做豆腐”。为了让小朋友在短时间内观察到从豆浆到豆腐脑，再到豆腐的变化，王妈妈事先求助奶奶回怀柔老家拿来盐卤。
豆腐制作过程的演示开始了。当王妈妈像变魔术一样从嘉宾奶奶手里接过盐卤，小朋友们立即被这一小瓶魔力无比的神水吸引了。只见卤水一滴一滴点到盛满豆浆的盆中，豆浆一点点凝固，水和蛋白质逐渐分离。亲眼见到这个神奇变化的孩子们都沸腾了，原来好吃的豆腐是这样做成的。
接下来，王妈妈结合自己小时候的经历，讲起几十年前卖豆腐的人推着豆腐车走街串巷、挨家挨户卖豆腐的故事，还绘声绘色地学了几声卖豆腐的吆喝。没想到大钦小朋友立刻就跟着一起吆喝上了，而且和王妈妈的吆喝声调一模一样。原来大钦姥姥家河北丰宁卖豆腐的就是这种吆喝声。
豆腐的制作引出孩子们对中国古代四大发明以及中国的国粹如丝绸、瓷器、茶叶等事物的讨论。在展示中国人智慧成果的过程中，孩子们的爱国心得到了强化。他们为自己是中国人感到骄傲和自豪。
王妈妈还告诉小朋友，豆腐是食品，但不局限于吃，还和我们中国的民俗文化有关系呢。豆腐不仅出现在厨房和餐桌上，还经常出现在人们的交谈、聊天中，比如：“小葱拌豆腐――一清二白”――这是告诉孩子们做人的道理；“心急吃不了热豆腐”――这是教给孩子做事的道理；还有“刀子嘴豆腐心”等歇后语。
孩子们听了越发体会到我们民族语言的丰富多变、含义深刻。他们的思维也更加活跃，纷纷举手争着表达，有的把豆腐制作过程说得很有条理，有的一连说出好几个歇后语，还有的把卖豆腐的吆喝声学得惟妙惟肖……
通过做豆腐，在幼儿心中埋下中华民族文化的基因，就这样巧妙地完成与实现了。
活动案例二：臭豆腐的故事
大一班的教室里，请来了一位魔法师――冉冉妈妈。她为小朋友带来的“豆制品”是臭豆腐。
北方的“王致和”臭豆腐远近闻名。那王致和是怎么做出臭豆腐的呢？
冉冉妈和冉冉表演了一个小话剧来讲述这个故事：安徽人王致和赴京参加科举考试，没有考中，又没钱回家，于是就在京城靠做豆腐，一边生存，一边复习准备继续考试。但是因为他看书太认真，豆腐都放臭了，他才想起来。结果他只好带着臭豆腐出门，没想到邻居们非常喜欢吃他的臭豆腐，于是“王致和”臭豆腐就出名了……
小话剧表演完了。小朋友们觉得很有意思。接着冉冉妈又介绍了几个关于臭豆腐的小知识：
1.臭豆腐的英文名字：Preserved Smelly Tofu。
2.慈禧太后给臭豆腐起了一个好听的名字：青方。
3.臭豆腐为什么闻着臭，吃着香：因为豆腐在发酵腌制和后发酵的过程中，所含的蛋白质在蛋白酶的作用下分解，产生一种叫硫化氢（H2S）的化合物，这种化合物具有刺鼻的臭味。然而蛋白质分解后，即产生氨基酸，而氨基酸又具有鲜美的滋味，所以臭豆腐“闻着臭，吃着香”。
臭豆腐的故事讲完了。孩子们意犹未尽，你一言我一语地聊起来。“臭豆腐，出现得好意外啊。” “臭即是香，香即是臭，臭的是气，香的是味，臭得了鼻子，也香得了舌头。呵呵。”
老师说道：“ 感谢冉冉妈给我们带来了有趣的故事和生活知识，让我们一起来合影留念吧”老师问大家：“臭豆腐臭不臭？”小朋友齐声说：“臭！”老师接着说：“ 那么，今天咱们的加餐就是：馒头夹臭豆腐！孩子们，你们感觉怎么样？！”
“高兴！”孩子们一边吃着臭豆腐加馍，一边笑着回答。
12月――幼儿园的美食活动月，孩子们通过对日常食物的探索，完成了一次次有深度的思考与学习。希望这些体验过程能够积淀在他们的内心深处，成为日后影响生活与学习的重要力量。
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